这样晒单，客户感动，下单冲动，事后心动。
营销，就是注意力战争！
谁能在第一时间抓住用户注意力，谁就多一个成交的机会。
所以晒单是要能快速吸引用户注意力
]晒单前要问自己两个问题
晒单的目的是什么?
晒单给谁看?
晒单，不是为了晒自己出单了，生意好那么简单。而是要传递用户想要的价值。
如果你晒单只知道感谢客户，或者炫耀自己赚钱了，亦或是单纯想要证明自己的产品好。那么下面的内容你一定要看啦:
晒单是为了二次成交，不管是为了吸引潜在客户，还是为了老客户的复购铺垫
所以，高级的晒单学会两个字：利他
很多人晒单，晒着晒着就变成了“炫耀”自己，把客户跟他买东西，晒成他厉害的陪衬。
这个就是非常不懂得做人，新老客户看了都不会舒服。
比如，炫耀自己收了钱，卖了货，得到了客户的信任和支持等等...
老客户和潜在客户看完，只会感觉到自己成了你的素材，被你“利用”了而已。
不管是老客户还是新客户，他们都更在意自己能获得什么，而不是你获得了什么。
不管是情绪价值，服务价值等等。
晒单都是为了-“让客户得到他想要的，而不是说你想说的，做你想做的。”
比如一个美业的学员收钱晒单：
一直都觉得，收钱代表一种责任，因为成交的前提，是我已经清晰她的皮肤问题，并设计好了解决方案。
对用户来说，付费代表认可与相信，于我而言，是能够利用自己的专业，解决她的皮肤敏感问题，彼此双向奔赴。
再比如一个做穿搭的学员反馈晒单：
今天收到客户发来的反馈：“表示在我家搭配的衣服很喜欢，身边人都在夸”
能感受到，女性重视自己穿搭之后，一定是会更加自信与自足。
记住，低情商的晒单，客户的效果好，所以我们的产品牛逼。高情商的晒单，客户眼光好，所以才选中我们的产品。
前者，产品是主角；后者，客户是主角。
你学会了吗？
#销售技巧# #销售话术# #文案# #赚钱# #商业思维# #种草# #那些赚钱的副业]# #美业人#
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不管是老客户还是新客户，他们都更在意自己能获得什么，而不是你获得了什么。
不管是情绪价值，服务价值等等。
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对用户来说，付费代表认可与相信，于我而言，是能够利用自己的专业，解决她的皮肤敏感问题，彼此双向奔赴。
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【南怀瑾先生：孔子的拈花微笑】
子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！
……有一天孔子坐在教室里，曾参经过他的前面，于是孔子便叫住他：“参！”曾参听到老师叫，回过头来，于是孔子便告诉他说：“吾道一以贯之。”就是说，我传给你一个东西，一以贯之。
这一以贯之的是什么呢？如果说是钱，把它贯串起来还可以，这“道”又不是钱，怎么一以贯之呢？
但曾子听了这句话以后，打了个拱说：“是，我知道了。”孔子讲了这句话，自己又默然不语了。
同学们奇怪了，等孔子一离开，就围着曾参，问他跟老师打什么哑谜呢？夫子又传了些什么道给曾参呢？
曾子没有办法告诉这些程度不够的同学，只有对他们说，老师的道，只有忠恕而已矣。做人做事，尽心尽力，对人尽量宽恕、包容。就此便可以入道了。
曾参讲的对不对呢？有问题！那不叫“一以贯之”，该“二”以贯之了，因为一个忠，一个恕，岂不是二贯？
明明孔子告诉他“一以贯之”，为什么他变出两个——忠恕来？这是一个大问题。
所以说我们研究孔子的心法，这是一个讨厌的问题，因此只有借用别家的东西，讲几个故事给大家听，作为本题的参考。
我们知道，目前最流行述古的禅宗，现在社会上一般都称为“禅学”。
禅宗有一个故事，在文学上也很有名的，就是“拈花微笑”的故事，是说佛教的教主释迦牟尼（释迦牟尼是梵文的译音，释迦是姓，中文的意思是“能仁”，牟尼译成中文是“寂默”。晚年住在灵山，也叫灵鹫山。
释迦是十九岁丢开了王位出家，三十二岁成道弘法，一直到八十一岁才过世，有四十九年从事于教育，现在我们暂且不用宗教的观点来研究它）。
有一天上课，在禅学里叫“上堂”，后来我们的理学也用这个名词。下面有很多学生等他，都不知道他这天要讲什么，结果他上去，半天没有说话，他在面前的花盆中，拿了一朵花，对着大家转一圈，好像暗示大家看一看这朵花的样子，一句话也没有讲，下面的学生，谁也不懂老师这一个动作是什么意思。
这叫做“拈花”，就是释迦拈花。
释迦拈花后，他有一个大弟子迦叶尊者，（叶，根据旧的梵文译音，音协。尊者，就是年高德劭的意思），释迦牟尼的弟子，大部分与孔子的相反，孔子所教的都是年轻一辈。
释迦牟尼所教的弟子，大部分比他年纪大。佛经上记载，迦叶尊者在释迦拈花后“破颜微笑”。
什么叫做破颜呢？因为宗教的教育集团，上来都规规矩矩、鸦雀无声，大家神态都很严肃。
可是在这严肃的气氛中，迦叶尊者忍不住了，于是“噗嗤”一笑，这就叫做破颜，打破了那个严肃的容颜，但是不敢大笑。因为宗教性团体的戒律，等于说管理制度，非常严肃。
他破颜以后，没有大笑，只是微笑。
那么两人的动作联合起来，就叫做“拈花微笑”。
此时释迦牟尼讲话了，这几句话是禅学的专门用语，等于孔子对曾参讲的“一以贯之”是一个道理。
解释起来是很麻烦的事情，这几句话译成中文是：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃（音玛哈，意为大，大成的意思。）迦叶。”
就是说我有很好的方法，直接可以悟道的，现在已交给了这位大弟子迦叶。这就是禅宗的开始。
所以又称禅宗为“教外别传，不立文字”的法门。说它不需要透过文字言语，而能传达这个道的意思。
现在我们不是讲禅学，暂时不要去研究它（我是不大主张人家去研究的，我常常告诉朋友们不要去研究，因为怕一般人爬进去了，钻不出来）。
只是引证这样一件事，比拟于“子曰：参乎！吾道一以贯之。”类似相同。
孔子讲的一贯是什么？而佛家又为什么一个拈花，一个微笑？等于我们有两个人，一个举起一支粉笔，另一个说：“懂了！”……
禅宗是不限于借用言语文字传道的。
六祖以后的这位大禅师，有人问他什么是道？他回答得很简单，每次都是举起一根食指示人，说道：“就是这个！”
这个是什么？谁也不知道，可是问他的人却懂了，悟了道。
有一天老和尚出门了，不在家，一个跟了他很多年的小沙弥在守庙。这天有个人来找老和尚问道，小沙弥说师父不在，你要问道问我好了。
问道的人便请小沙弥告诉他什么是道，小沙弥学师父的模样，举起一根食指向那问道的人说：“这个！”
那个问道的人很高兴，跪下来了，因为问道的人真懂了，悟了道。这个小沙弥可真不懂。
等师父回来了，小沙弥把这件事原原本本告诉了师父。师父听了报告进去了，一会儿背着手出来，要小沙弥再说他怎样向人传道，小沙弥再比划着伸出一根食指说：“这个！”
师父放在背后的手一挥，手上拿了一把利刀，把小沙弥的那根食指砍断了。小沙弥手指被砍，大叫一声：“唉哟！”小沙弥也因此悟了道。
禅宗像这类的故事很多，我们不管禅宗的道。
这里所提到的几个故事，跟孔子说的：“参乎！吾道一以贯之。”不是一样吗？
这是由禅学回头来看《论语》，发现孔子也和一指禅一样，他说的“一以贯之”这个“一”是什么东西？曾子听了，也等于迦叶的微笑一样，说：“是！我懂了。”
曾参懂了以后，孔子出去，门人们围着曾子，问老师说了什么？可见孔子对曾参说这段话蛮不简单的，所以同学们才问他到底什么意思，曾子于是回说：“夫子之道，忠恕而已矣！”
实际上，意思是说，你们不要问，你们的程度还没有到哩！
——南怀瑾先生《论语别裁》
（南怀瑾先生 钱穆与中国文化）
（配图/编辑：文文庙）
子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！
……有一天孔子坐在教室里，曾参经过他的前面，于是孔子便叫住他：“参！”曾参听到老师叫，回过头来，于是孔子便告诉他说：“吾道一以贯之。”就是说，我传给你一个东西，一以贯之。
这一以贯之的是什么呢？如果说是钱，把它贯串起来还可以，这“道”又不是钱，怎么一以贯之呢？
但曾子听了这句话以后，打了个拱说：“是，我知道了。”孔子讲了这句话，自己又默然不语了。
同学们奇怪了，等孔子一离开，就围着曾参，问他跟老师打什么哑谜呢？夫子又传了些什么道给曾参呢？
曾子没有办法告诉这些程度不够的同学，只有对他们说，老师的道，只有忠恕而已矣。做人做事，尽心尽力，对人尽量宽恕、包容。就此便可以入道了。
曾参讲的对不对呢？有问题！那不叫“一以贯之”，该“二”以贯之了，因为一个忠，一个恕，岂不是二贯？
明明孔子告诉他“一以贯之”，为什么他变出两个——忠恕来？这是一个大问题。
所以说我们研究孔子的心法，这是一个讨厌的问题，因此只有借用别家的东西，讲几个故事给大家听，作为本题的参考。
我们知道，目前最流行述古的禅宗，现在社会上一般都称为“禅学”。
禅宗有一个故事，在文学上也很有名的，就是“拈花微笑”的故事，是说佛教的教主释迦牟尼（释迦牟尼是梵文的译音，释迦是姓，中文的意思是“能仁”，牟尼译成中文是“寂默”。晚年住在灵山，也叫灵鹫山。
释迦是十九岁丢开了王位出家，三十二岁成道弘法，一直到八十一岁才过世，有四十九年从事于教育，现在我们暂且不用宗教的观点来研究它）。
有一天上课，在禅学里叫“上堂”，后来我们的理学也用这个名词。下面有很多学生等他，都不知道他这天要讲什么，结果他上去，半天没有说话，他在面前的花盆中，拿了一朵花，对着大家转一圈，好像暗示大家看一看这朵花的样子，一句话也没有讲，下面的学生，谁也不懂老师这一个动作是什么意思。
这叫做“拈花”，就是释迦拈花。
释迦拈花后，他有一个大弟子迦叶尊者，（叶，根据旧的梵文译音，音协。尊者，就是年高德劭的意思），释迦牟尼的弟子，大部分与孔子的相反，孔子所教的都是年轻一辈。
释迦牟尼所教的弟子，大部分比他年纪大。佛经上记载，迦叶尊者在释迦拈花后“破颜微笑”。
什么叫做破颜呢？因为宗教的教育集团，上来都规规矩矩、鸦雀无声，大家神态都很严肃。
可是在这严肃的气氛中，迦叶尊者忍不住了，于是“噗嗤”一笑，这就叫做破颜，打破了那个严肃的容颜，但是不敢大笑。因为宗教性团体的戒律，等于说管理制度，非常严肃。
他破颜以后，没有大笑，只是微笑。
那么两人的动作联合起来，就叫做“拈花微笑”。
此时释迦牟尼讲话了，这几句话是禅学的专门用语，等于孔子对曾参讲的“一以贯之”是一个道理。
解释起来是很麻烦的事情，这几句话译成中文是：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃（音玛哈，意为大，大成的意思。）迦叶。”
就是说我有很好的方法，直接可以悟道的，现在已交给了这位大弟子迦叶。这就是禅宗的开始。
所以又称禅宗为“教外别传，不立文字”的法门。说它不需要透过文字言语，而能传达这个道的意思。
现在我们不是讲禅学，暂时不要去研究它（我是不大主张人家去研究的，我常常告诉朋友们不要去研究，因为怕一般人爬进去了，钻不出来）。
只是引证这样一件事，比拟于“子曰：参乎！吾道一以贯之。”类似相同。
孔子讲的一贯是什么？而佛家又为什么一个拈花，一个微笑？等于我们有两个人，一个举起一支粉笔，另一个说：“懂了！”……
禅宗是不限于借用言语文字传道的。
六祖以后的这位大禅师，有人问他什么是道？他回答得很简单，每次都是举起一根食指示人，说道：“就是这个！”
这个是什么？谁也不知道，可是问他的人却懂了，悟了道。
有一天老和尚出门了，不在家，一个跟了他很多年的小沙弥在守庙。这天有个人来找老和尚问道，小沙弥说师父不在，你要问道问我好了。
问道的人便请小沙弥告诉他什么是道，小沙弥学师父的模样，举起一根食指向那问道的人说：“这个！”
那个问道的人很高兴，跪下来了，因为问道的人真懂了，悟了道。这个小沙弥可真不懂。
等师父回来了，小沙弥把这件事原原本本告诉了师父。师父听了报告进去了，一会儿背着手出来，要小沙弥再说他怎样向人传道，小沙弥再比划着伸出一根食指说：“这个！”
师父放在背后的手一挥，手上拿了一把利刀，把小沙弥的那根食指砍断了。小沙弥手指被砍，大叫一声：“唉哟！”小沙弥也因此悟了道。
禅宗像这类的故事很多，我们不管禅宗的道。
这里所提到的几个故事，跟孔子说的：“参乎！吾道一以贯之。”不是一样吗？
这是由禅学回头来看《论语》，发现孔子也和一指禅一样，他说的“一以贯之”这个“一”是什么东西？曾子听了，也等于迦叶的微笑一样，说：“是！我懂了。”
曾参懂了以后，孔子出去，门人们围着曾子，问老师说了什么？可见孔子对曾参说这段话蛮不简单的，所以同学们才问他到底什么意思，曾子于是回说：“夫子之道，忠恕而已矣！”
实际上，意思是说，你们不要问，你们的程度还没有到哩！
——南怀瑾先生《论语别裁》
（南怀瑾先生 钱穆与中国文化）
（配图/编辑：文文庙）
协民今日要“書”说：金石～鄭協民篆書《人品若山极崇峻，情怀與水共清函》。人品从来都是人立足于世间的通行证，是做人的根本，更是处世的底线。人活在世，做任何事情，都是先从做人开始，从人品结束。正所谓，德不正则事不兴，一个人若是连起码的德行和人品都无法保证的话，哪怕一时取得成功，往后也同样会掉入失败的深渊里。一个真正有人品的人，其实是富有内涵，也是具备优良品格的，表面看似简单，实则内心深刻。从某种意义上来说，人品既决定了一个人的思想高度，也决定了一个人的生活深度，不管你处于何种人生阶段或地位。[赞][赞][赞][给力][给力][给力][加油][加油][加油] https://t.cn/R0Q0wlg
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