【台剧】顺天圣母
60集 台语
2002年中视出品《顺天聖母》，由远简信、方安导仁演，廖麗君、馬幼興、陳怡真、林佑星、鄭志偉、蔡佳宏、吳沂参莛与演出的电视剧。
简介：
“顺圣天母”（原名：注娘生娘）是叙家述喻户晓的民传间奇-斩除妖魔、求子、顺产、保平安的‘注生娘娘’陈姑靖的故事。陈靖姑唐为朝人，传原说为观世音念感民间苦疾而舍下一滴血入落凡间幻化而成。后人为感念舍她己为的人大无畏精神，特为靖姑建崇庙祀，并尊称为“临夫水人”，此后举凡疾病、求子、祛邪及以难产，每有祈祷非都常灵验！清朝时更有人尊陈称靖姑为“顺圣天母”，后有人之称为“三夫奶人”，亦有民间传称说陈靖就姑是……
(需台剧，长篇剧，国剧，韩剧，港剧，泰剧，+藢) ☞ ttv15151
60集 台语
2002年中视出品《顺天聖母》，由远简信、方安导仁演，廖麗君、馬幼興、陳怡真、林佑星、鄭志偉、蔡佳宏、吳沂参莛与演出的电视剧。
简介：
“顺圣天母”（原名：注娘生娘）是叙家述喻户晓的民传间奇-斩除妖魔、求子、顺产、保平安的‘注生娘娘’陈姑靖的故事。陈靖姑唐为朝人，传原说为观世音念感民间苦疾而舍下一滴血入落凡间幻化而成。后人为感念舍她己为的人大无畏精神，特为靖姑建崇庙祀，并尊称为“临夫水人”，此后举凡疾病、求子、祛邪及以难产，每有祈祷非都常灵验！清朝时更有人尊陈称靖姑为“顺圣天母”，后有人之称为“三夫奶人”，亦有民间传称说陈靖就姑是……
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#约会博物馆#群玉堂帖草书干字文
宋拓
南宋绍熙至开禧间 (1201-1207)
十面灵璧居藏
《群玉堂帖》，原名《阅古堂帖》。南宋韩侂胃胄（1152-1207）以家藏墨迹命门客向若水摹勒上石，以其先人斋号“阅古堂”名之。向氏精于鉴赏，擅长刻帖，故此帖以墨迹上石、墓勒镌刻精妙著称于世。韩卒，石入秘书省，嘉定三年(1210）始改今名。据南末文献记载，全帖共十卷，“首卷全刊南渡以后帝后御书，二卷则隋名贤帖，三则唐名贤帖，四则怀素 《千文》，五、六暨九卷本朝名贤，七卷全刊山谷书，八卷全刊元章书，末卷则蔡忠谟、
石曼卿贴”。
《群玉堂贴》原石宋时即毀佚，明时已无全秩，存世所知仅见十面灵璧居藏第四卷怀素千字文，吉林省博物馆藏第六卷苏轼书，故宫博物院藏第二卷第八卷及第十卷残本，上海图书馆藏第八卷残本。
十面灵壁居所藏《群玉堂帖》第四卷为唐怀素 《千宇文》。现存 《群玉堂帖》宋拓孤本多为残秩，仅有此卷独全。此拓明景泰年间为于景膽收藏，此后经文徵明、文彭、项元汴等人收藏。人清后先后归张照父子、潘仕成、李鸿裔等所藏，民国时经谭敬、李启严收藏，李氏因得此帖而颜其室日“群玉斋”。后经美国著名收藏家安思远递藏，为其所藏善本碑帕中的翘楚。
宋拓
南宋绍熙至开禧间 (1201-1207)
十面灵璧居藏
《群玉堂帖》，原名《阅古堂帖》。南宋韩侂胃胄（1152-1207）以家藏墨迹命门客向若水摹勒上石，以其先人斋号“阅古堂”名之。向氏精于鉴赏，擅长刻帖，故此帖以墨迹上石、墓勒镌刻精妙著称于世。韩卒，石入秘书省，嘉定三年(1210）始改今名。据南末文献记载，全帖共十卷，“首卷全刊南渡以后帝后御书，二卷则隋名贤帖，三则唐名贤帖，四则怀素 《千文》，五、六暨九卷本朝名贤，七卷全刊山谷书，八卷全刊元章书，末卷则蔡忠谟、
石曼卿贴”。
《群玉堂贴》原石宋时即毀佚，明时已无全秩，存世所知仅见十面灵璧居藏第四卷怀素千字文，吉林省博物馆藏第六卷苏轼书，故宫博物院藏第二卷第八卷及第十卷残本，上海图书馆藏第八卷残本。
十面灵壁居所藏《群玉堂帖》第四卷为唐怀素 《千宇文》。现存 《群玉堂帖》宋拓孤本多为残秩，仅有此卷独全。此拓明景泰年间为于景膽收藏，此后经文徵明、文彭、项元汴等人收藏。人清后先后归张照父子、潘仕成、李鸿裔等所藏，民国时经谭敬、李启严收藏，李氏因得此帖而颜其室日“群玉斋”。后经美国著名收藏家安思远递藏，为其所藏善本碑帕中的翘楚。
【陳高的詩蹤--近山樓尋古 之三】
東田《陳氏宗譜》（1947）譜首
根據《陳氏宗譜》，東田的靈巖寺原名雲巖寺是明確的，但其記載陳氏先世捨基建寺的時間是宋代，與縣志記載的靈巖寺建於後梁貞明年間有出入，兩者是否是同一座寺廟呢？筆者再查弘治《溫州府志》（1503），發現有關雲巖寺的記載，卷十六《寺觀·平陽縣》載：
雲巖教院，在斜溪後嶺，梁貞明年建。
府志所載的雲巖教院與縣志所載的靈巖教院，地點和建寺時間均相符，結合陳氏族譜「雲巖寺又名靈巖寺」的記載，可見兩者係同一座寺廟無疑。而陳氏族譜所載的建寺時間，可能是後人追述，難免有所偏差。另外，陳氏族譜中沒有陳彥卿三兄弟的信息，鑒於縣志記載的東田人物，如進士陳元珏、詩人陳敦，陳氏族譜遺漏未載，陳彥卿兄弟未見族譜記載也屬正常。
四、近山樓的具體方位推測
綜合合陳氏族譜記載和故老傳說，陳氏先祖陳亮弼於五代或唐末時由閩長溪赤岸來遷，始居東山楊家尖西麓，後隨著灘塗的開墾，向西擴展分遷，先分遷到炎亭嶺腳村北邊的新宅，後遷居新宅北邊，現在東田村的中心地帶。據陳氏族人陳亦張說，新宅又名新橋，其東北斜溪河上不遠處有斗門。我推測這大概就是新橋斗門，我四年前曾推測新橋斗門在此，卻找不到證人證物，此次尋古竟找到了證人，出乎意外。
譜載陳氏早期屋基位於雲巖寺下方。經東田陳氏族人陳亦張、陳尚樓等人指認，陳氏最早的屋基位於今靈巖寺西北角圍墻旁。原先靈巖寺規模較小，靠近東南山隅，與陳氏老屋基相距幾十米，近年來寺廟擴建，屋基被改爲道路。站在陳氏老屋基位置，青翠的山色近在眉睫。筆者推測近山樓遺址就在此處。
近山樓遺址
相關問題探究
（一）東田陳氏和林灣里陳氏
陳高另有一首詩似乎與東田陳氏有關。《不繫舟漁集》卷三《喜雨贈林子卿、陳正夫》詩云：
幽軒對客坐，急雨簷前落。
陰雲破荒原，涼風散林薄。
遙想東山下，苗生青沃若。
與子結幽期，歸來看秋獲。
詩中的東山，當即陳高故鄉江南垟的東山，陳正夫可能即東田人，而林子卿，大概是林灣人。林灣林氏先祖林彥於唐會昌、大中年間（841-859）由閩來遷。據文友林茂則和筆者考證，林灣位於炎亭嶺腳一帶，和東田相鄰（參見林茂則《消失的千年地名林灣里》）。當地故老傳說，林氏和戴氏、陳氏同時來遷，林氏居炎亭嶺腳，戴氏居南邊戴家堡，陳氏居北邊東田。而據戴氏族譜記載，其先祖戴荊華於唐廣明元年避黃巢之亂（880）由長溪赤岸來遷。
（三）金舟劉氏和東魁橋歷史
陳彥卿有《挽劉節婦杜氏》（見《東甌詩存》卷十三）詩云：
孀居人所同，薄命人所異。誰憐百年身，墮此三世淚。
死者妾所埋，妾死誰復瘞。天雖延妾年，何以存劉祀。
死當化爲石，石上爲劉志。
杜氏嫁給劉家，丈夫早逝，守節不移，卒後陳彥卿爲之作挽詩。劉氏很可能是東田附近人。故老傳說東田村東北部有劉氏處基，劉氏遷入很早，後來遷到北向去了。巧合的是，靈巖寺有石臼，風化嚴重，上有銘文，經筆者認讀，已有五百多年歷史，係劉氏所捨。文云：
正統丁卯造。東魁橋後劉氏捨。
東魁橋在舥艚，民國《平陽縣志》記載其最早於明崇禎間由邑令陳晶奎修建，而據靈巖寺石臼銘文，明正統十二年丁卯（1447）即已有東魁橋。看來東魁橋的歷史要提早兩百年以上。現在舥艚有劉氏聚居，聚居地名竈基，位於東魁橋後700多米，譜載其先祖於清康熙年間來遷。有一種可能是該派劉氏就是元明時代詩文所載的劉氏，因族譜缺失另接世系。是否如此需要進一步探究。（擬另文論述。）
結語
陳高詩中多次描述的近山樓位於東田村東邊，東山楊家尖西麓，靈巖寺附近。靈巖寺原名雲巖寺，民國《平陽縣志》認爲靈巖寺即靈峯的金鰲寺，實誤，應予以糾正。東田陳氏族譜存在錯訛遺漏情況，需要糾正補充，不過其族譜另外記載幾位進士是東田人，如陳伋（1238）、陳直甫（1241）、陳域（1253）、陳泉（1265），縣志未載其居里，可資參考。筆者因研究陳高的詩，爲當地尋回了一座文化之樓：近山樓，三位歷史人物：陳彥卿、陳輔卿（名佐）、陳武卿，澄清了靈巖寺的疑點，并有其他文物遺跡和歷史文化的發現。相關問題值得深入研究。
公元2023年9月17日
夏曆癸卯年八月初三日 蔡聽濤 撰
東田《陳氏宗譜》（1947）譜首
根據《陳氏宗譜》，東田的靈巖寺原名雲巖寺是明確的，但其記載陳氏先世捨基建寺的時間是宋代，與縣志記載的靈巖寺建於後梁貞明年間有出入，兩者是否是同一座寺廟呢？筆者再查弘治《溫州府志》（1503），發現有關雲巖寺的記載，卷十六《寺觀·平陽縣》載：
雲巖教院，在斜溪後嶺，梁貞明年建。
府志所載的雲巖教院與縣志所載的靈巖教院，地點和建寺時間均相符，結合陳氏族譜「雲巖寺又名靈巖寺」的記載，可見兩者係同一座寺廟無疑。而陳氏族譜所載的建寺時間，可能是後人追述，難免有所偏差。另外，陳氏族譜中沒有陳彥卿三兄弟的信息，鑒於縣志記載的東田人物，如進士陳元珏、詩人陳敦，陳氏族譜遺漏未載，陳彥卿兄弟未見族譜記載也屬正常。
四、近山樓的具體方位推測
綜合合陳氏族譜記載和故老傳說，陳氏先祖陳亮弼於五代或唐末時由閩長溪赤岸來遷，始居東山楊家尖西麓，後隨著灘塗的開墾，向西擴展分遷，先分遷到炎亭嶺腳村北邊的新宅，後遷居新宅北邊，現在東田村的中心地帶。據陳氏族人陳亦張說，新宅又名新橋，其東北斜溪河上不遠處有斗門。我推測這大概就是新橋斗門，我四年前曾推測新橋斗門在此，卻找不到證人證物，此次尋古竟找到了證人，出乎意外。
譜載陳氏早期屋基位於雲巖寺下方。經東田陳氏族人陳亦張、陳尚樓等人指認，陳氏最早的屋基位於今靈巖寺西北角圍墻旁。原先靈巖寺規模較小，靠近東南山隅，與陳氏老屋基相距幾十米，近年來寺廟擴建，屋基被改爲道路。站在陳氏老屋基位置，青翠的山色近在眉睫。筆者推測近山樓遺址就在此處。
近山樓遺址
相關問題探究
（一）東田陳氏和林灣里陳氏
陳高另有一首詩似乎與東田陳氏有關。《不繫舟漁集》卷三《喜雨贈林子卿、陳正夫》詩云：
幽軒對客坐，急雨簷前落。
陰雲破荒原，涼風散林薄。
遙想東山下，苗生青沃若。
與子結幽期，歸來看秋獲。
詩中的東山，當即陳高故鄉江南垟的東山，陳正夫可能即東田人，而林子卿，大概是林灣人。林灣林氏先祖林彥於唐會昌、大中年間（841-859）由閩來遷。據文友林茂則和筆者考證，林灣位於炎亭嶺腳一帶，和東田相鄰（參見林茂則《消失的千年地名林灣里》）。當地故老傳說，林氏和戴氏、陳氏同時來遷，林氏居炎亭嶺腳，戴氏居南邊戴家堡，陳氏居北邊東田。而據戴氏族譜記載，其先祖戴荊華於唐廣明元年避黃巢之亂（880）由長溪赤岸來遷。
（三）金舟劉氏和東魁橋歷史
陳彥卿有《挽劉節婦杜氏》（見《東甌詩存》卷十三）詩云：
孀居人所同，薄命人所異。誰憐百年身，墮此三世淚。
死者妾所埋，妾死誰復瘞。天雖延妾年，何以存劉祀。
死當化爲石，石上爲劉志。
杜氏嫁給劉家，丈夫早逝，守節不移，卒後陳彥卿爲之作挽詩。劉氏很可能是東田附近人。故老傳說東田村東北部有劉氏處基，劉氏遷入很早，後來遷到北向去了。巧合的是，靈巖寺有石臼，風化嚴重，上有銘文，經筆者認讀，已有五百多年歷史，係劉氏所捨。文云：
正統丁卯造。東魁橋後劉氏捨。
東魁橋在舥艚，民國《平陽縣志》記載其最早於明崇禎間由邑令陳晶奎修建，而據靈巖寺石臼銘文，明正統十二年丁卯（1447）即已有東魁橋。看來東魁橋的歷史要提早兩百年以上。現在舥艚有劉氏聚居，聚居地名竈基，位於東魁橋後700多米，譜載其先祖於清康熙年間來遷。有一種可能是該派劉氏就是元明時代詩文所載的劉氏，因族譜缺失另接世系。是否如此需要進一步探究。（擬另文論述。）
結語
陳高詩中多次描述的近山樓位於東田村東邊，東山楊家尖西麓，靈巖寺附近。靈巖寺原名雲巖寺，民國《平陽縣志》認爲靈巖寺即靈峯的金鰲寺，實誤，應予以糾正。東田陳氏族譜存在錯訛遺漏情況，需要糾正補充，不過其族譜另外記載幾位進士是東田人，如陳伋（1238）、陳直甫（1241）、陳域（1253）、陳泉（1265），縣志未載其居里，可資參考。筆者因研究陳高的詩，爲當地尋回了一座文化之樓：近山樓，三位歷史人物：陳彥卿、陳輔卿（名佐）、陳武卿，澄清了靈巖寺的疑點，并有其他文物遺跡和歷史文化的發現。相關問題值得深入研究。
公元2023年9月17日
夏曆癸卯年八月初三日 蔡聽濤 撰
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