我想了很久很久很久终于想明白了
想了三年终于想通了
我为什么痴迷于你
我总说 看到你 我就感觉自己被看见了 我就感受到存在了
但我是怎么被感知到自己被看见了 怎么体会到自己的感受了
是通过焦虑、压抑、压力这些负面情绪感受到了一种前所未有的兴奋和欣喜
我在期待中 未知中 你永远的缺席中感受到了快乐
每当我们真的要见面时 我是想逃跑的 我是焦虑的
可当每一次见面快要结束的时候我就开始无妄地期待下一次见面了 只有在未知中我永远雀跃 我甚至一个晚上一个人打车去你的学校来来回回四五次 你问我什么时候最幸福 就是打车从酒店到你学校那段路上 当我真的要到达你的学校了 我都快紧张的摔倒了 我被激活的是创伤
所以我可以在什么都没有的回应情况下一直快乐的表达我爱你 我可以在彻底断联四百多天的情况下仍然执着执拗表达情绪
我在永远的未知数X中体会到了最大值的快乐阈值和大脑高潮 我乐此不疲 我精疲力尽 我甘之如饴 我以为我是专一深情和真爱的表现
你越沉默越忽视越隐藏我越兴奋 我像得了双相甚至真的确诊了焦虑症 我甚至休学了一年 我依然以为病是病 爱是爱 它们是分离的 我是会爱的
直到
直到
直到
我发现空虚和寂寞还有自我价值感的极具不稳定 我感受到自己的自毁式冲动和攻击行为 我出现解离症状 总之 是真的太痛了 痛的我要崩溃了 痛的我感受不到痛了 我通过自伤来感知存在 我才终于明白自始至终的模式都是错误的
从一开始我得到的都是你虚无缥缈的 无可奈何的回应
我确确实实是BPD
我很想靠近你 拥抱你 通过一切亲密关系来感受自己的存在 这不是爱 你不是一件物品 我也没有权利这样做
我甚至开始怀疑你是不是NPD
到现在我也不知道 这太复杂了 我不是医生我没有仪器我无法确定 并且我宁愿相信你是真的从始至终 前所未有喜欢过我 也不想面对你会是NPD
三年 我几乎天天失眠 凌晨三点半我经常在街上 我抽烟抽的头晕发抖 我的手密密麻麻都是伤痕 我一次次掉眼泪 我却觉得快乐 这种"被感知"的存在就像我第一次见到你那样，我是活着的，我是被看到的，我真的存在了
也许 如果我小时候真的没有三个月被送到保姆家长期寄宿 也许我没有经历过童年时期创伤 也许我很好的顺其自然的做到了母体分离 也许我的家庭不是单亲家庭 那也许我真的会在三年前体会到什么是真正的喜欢你
我不再会说因为你看起来很冷漠 你看起来很有阴郁的气质 我一看到你就很快乐 才喜欢你
如果有如果就好了，我可以真的在18岁的夏天喜欢上你，我可以真的学会爱与被爱。
我不会被爱的，因为我没有爱人的能力。
我的爱是指向对创伤的爱，以痛为名。
想了三年终于想通了
我为什么痴迷于你
我总说 看到你 我就感觉自己被看见了 我就感受到存在了
但我是怎么被感知到自己被看见了 怎么体会到自己的感受了
是通过焦虑、压抑、压力这些负面情绪感受到了一种前所未有的兴奋和欣喜
我在期待中 未知中 你永远的缺席中感受到了快乐
每当我们真的要见面时 我是想逃跑的 我是焦虑的
可当每一次见面快要结束的时候我就开始无妄地期待下一次见面了 只有在未知中我永远雀跃 我甚至一个晚上一个人打车去你的学校来来回回四五次 你问我什么时候最幸福 就是打车从酒店到你学校那段路上 当我真的要到达你的学校了 我都快紧张的摔倒了 我被激活的是创伤
所以我可以在什么都没有的回应情况下一直快乐的表达我爱你 我可以在彻底断联四百多天的情况下仍然执着执拗表达情绪
我在永远的未知数X中体会到了最大值的快乐阈值和大脑高潮 我乐此不疲 我精疲力尽 我甘之如饴 我以为我是专一深情和真爱的表现
你越沉默越忽视越隐藏我越兴奋 我像得了双相甚至真的确诊了焦虑症 我甚至休学了一年 我依然以为病是病 爱是爱 它们是分离的 我是会爱的
直到
直到
直到
我发现空虚和寂寞还有自我价值感的极具不稳定 我感受到自己的自毁式冲动和攻击行为 我出现解离症状 总之 是真的太痛了 痛的我要崩溃了 痛的我感受不到痛了 我通过自伤来感知存在 我才终于明白自始至终的模式都是错误的
从一开始我得到的都是你虚无缥缈的 无可奈何的回应
我确确实实是BPD
我很想靠近你 拥抱你 通过一切亲密关系来感受自己的存在 这不是爱 你不是一件物品 我也没有权利这样做
我甚至开始怀疑你是不是NPD
到现在我也不知道 这太复杂了 我不是医生我没有仪器我无法确定 并且我宁愿相信你是真的从始至终 前所未有喜欢过我 也不想面对你会是NPD
三年 我几乎天天失眠 凌晨三点半我经常在街上 我抽烟抽的头晕发抖 我的手密密麻麻都是伤痕 我一次次掉眼泪 我却觉得快乐 这种"被感知"的存在就像我第一次见到你那样，我是活着的，我是被看到的，我真的存在了
也许 如果我小时候真的没有三个月被送到保姆家长期寄宿 也许我没有经历过童年时期创伤 也许我很好的顺其自然的做到了母体分离 也许我的家庭不是单亲家庭 那也许我真的会在三年前体会到什么是真正的喜欢你
我不再会说因为你看起来很冷漠 你看起来很有阴郁的气质 我一看到你就很快乐 才喜欢你
如果有如果就好了，我可以真的在18岁的夏天喜欢上你，我可以真的学会爱与被爱。
我不会被爱的，因为我没有爱人的能力。
我的爱是指向对创伤的爱，以痛为名。
#以色列#
以色列犹太人突然发现，自己也变成了战争难民，数百名以色列人来不及穿好衣服，拿上行李就匆忙逃跑。枪声四起，以色列人拼命逃跑，以躲避哈马斯突击队袭击。
哈马斯的袭击发生的时候，数百名以色列人正在当地露营庆祝 Shemini Atzeret 节日。现在只能赶快逃跑了。
这次闹得很大，本来大家还以为哈马斯是例行的小打小闹，没想到哈马斯武装这一下子，直接把加沙封锁区以军打崩了。
巴勒斯坦哈马斯突击队使用动力伞越过隔离墙，使用武装皮卡冲破检查站，从至少7个位置形成战术级突破。
而这一切，始于以色列对巴勒斯坦土地的占领开始。
以色列犹太人突然发现，自己也变成了战争难民，数百名以色列人来不及穿好衣服，拿上行李就匆忙逃跑。枪声四起，以色列人拼命逃跑，以躲避哈马斯突击队袭击。
哈马斯的袭击发生的时候，数百名以色列人正在当地露营庆祝 Shemini Atzeret 节日。现在只能赶快逃跑了。
这次闹得很大，本来大家还以为哈马斯是例行的小打小闹，没想到哈马斯武装这一下子，直接把加沙封锁区以军打崩了。
巴勒斯坦哈马斯突击队使用动力伞越过隔离墙，使用武装皮卡冲破检查站，从至少7个位置形成战术级突破。
而这一切，始于以色列对巴勒斯坦土地的占领开始。
“中庸之道”对人的修养提出了哪些要求？
中庸之道的精神实质就是教育人们从本我出发，自觉地进行自我修养、自我完善，从而培养出合乎儒家道德和伦理观的理想人格，让天下治理达到“太平和合”的境界。
#易经大师指路#
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
这句话的意思是：上天所赋予人的本质特性叫作本性（天性），遵循着本性来做人和处事叫作道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物都能合于正道，这就叫作教化。
在修养人性方面如何教化呢？下面罗列出《中庸》中的一些观点：（1）慎独。
《中庸》在第一章写道：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
这段话的意思是：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐蔽的地方，也是最容易被发现的处所。最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。
一个人之所以能成为品德高尚的人，是后天在实践中加强自身修养的结果。在广庭大众之下，谁都能表现出品德高尚的样子来。但是，一旦处在无人发现的隐蔽环境中，人的本性中的一些阴暗面就会跑出来，就会让人产生作祟的念头。这时，就是考验一个人意志的时候。面对如花的美色，面对唾手可得的财富，还有那令人垂涎的声名，能做到不动心吗？《中庸》于是告诫人们，要加强品德修养，把自己培养成为一个品德高尚的人，就要从自身开始，从“慎独”开始。
（2）言顾行，行顾言。
这包含两个方面的内容：
其一，言行一致。俗话说，君子一言，驷马难追；又说，言必信，行必果。从做人方面来说，就是要做到表里如一；从社会角度来说，就是要讲诚信。在历史上，最著名的言行一致的人物莫过于秦末汉初时的楚国人季布。季布一生特别讲信用，只要答应办的事情就一定要办到，从没有失信于人。他以侠义闻名，重守诺言，因此人们常说：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”如何能做到言行一致，那就得靠加强自身修养。
其二，谨言慎行。所谓谨言慎行，即指人在说话办事的时候要小心谨慎。在历史上，关于谨言慎行，最著名的莫过于曾子杀猪的故事。有一天，曾参的妻子要到集市上去，儿子哭闹着要跟去。曾妻就戏哄儿子，让他在家里等着，等她回来就杀猪炒肉给他吃。于是儿子就很听话地待在家中。曾参的妻子从街上回来，只见曾参拿着绳子在捆猪，正准备杀猪。她赶快制止曾参，说她先前只不过是哄孩子的，并不是真的要杀猪。
曾参就郑重地告诉妻子，孩子是欺骗不得的，如果不杀猪，就等于教他说假话和欺骗别人。曾妻听了丈夫的一席话，颇为后悔，于是就和丈夫一起将猪杀了。
人们常说，良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。所以，谨言慎行就是要求人们在日常行为中，克制自己，不给他人带来伤害，不给社会带来麻烦。
言顾行，行顾言，是互为因果的。孔子说：“轻诺必寡信，多易必多难。”所以，加强自身修养，提升做人内涵，才能做到言行一致，谨言慎行。这一点，古人的体会比我们深。明朝的朱国桢的《涌幢小品·笃行》诗就很有代表性：“八十年来识更真，深知言行切修身；谨言慎行无些过，细数吾乡有几人。”
#中华星命奇门风水#
（3）内省不疚，无恶于志。
《中庸》第三十三章中写道：“君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！”
这段话的意思是：君子只求内省时没有过失，无愧于心。君子之所以让人佩服，觉得赶不上，正是在这种别人看不见的地方。每当看到这些话时，就会想起另一段名言：“人，最宝贵的是生命；它，给予我们只有一次。人的一生，应当这样度过：当他回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。这样在他临死的时候，他就能够说：我已经把我的整个生命和全部精力，都献给了这个世界上最壮丽的事业——为了人类的解放而斗争。”这是苏联作品《钢铁是怎样炼成的》中的句子。不必理会其中浓浓的政治色彩，单纯从人性的角度来理解，二者是相通的。
“内省不疚”是人修养的一种方式，目的是“无恶于志”。按儒家的观点，人修身并不是为了贪生，好让自己能长命百岁，而是为了“平天下”。这就是事业。当个人修养达到品德高尚的境界，他对自己的选择不仅是无怨无悔，也是义无反顾的。因而，用儒家的观点来解释上面的话就是：“人的一生应该这样度过：当他回首往事时，不因正心修身而悔恨，也不因正心修身耽搁了为社会多做贡献而羞耻；这样在他临死的时候，他就能够说：我已经把我的整个生命和全部精力，都献给了这个世界上最壮丽的事业——为了平天下而奋斗。”
曾子说：“吾日三省吾身。”在内省中，如果有什么让良心感到不安的东西，那么，这必然是个人修养方面存在缺失。面对物欲横流，面对种种诱惑，心被吸引在所难免。怎样才能做到端正自身呢？自然是接受道德教育，提升个人修养。通过严于律己，如果在内省中感到无愧于心，那么，这修养的最高境界也就达到了。
#三元奇門風水#
（4）致中和。
《中庸》第一章中写道：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
这段话的意思是：人的喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，这就叫“中”；如果感情的发生都能合乎节度，没有过与不及就叫作“和”。“中”是天下万事万物的根本，“和”是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所、各遂其生了。这是人的修养中的又一种境界。
人之所以会出现喜怒哀乐的情感变化，一定是自身的利益受到了侵犯或伤害。在侵犯或伤害面前，如果能做到理性加理智地去处理，不以其人之道还治其人之身，那么，这天下也就没有纷争，万物都会回到自身的位置，清静无忧地顺应自然界的规律活动。这也就是《中庸》所盼望的“中”“和”的圆满境界。
但是，物质世界中，利益的纠葛不仅是无处不在，也是无止无境的。
要让人们远离纷扰，单靠行政的手段 、法律的手段，那是远远不够的。
生存的需要，欲望的需要，随时都会让人对利益有着执着的追求，这就会让行政和法律的干预变得防不胜防和力不从心。这样也就只能从人的本身出发，让人于内心中首先构筑起一道防护堤，远离物欲。这就是道德教育。通过道德教育，提升人的修养，从而让“中”“和”深入人心。
“中”与“和”可当做人的心性中的一部分，是后天接受的一种优良品质。放到社会层面上，“中”又可理解为不偏不倚、公允执正；“和”
可理解为相处融洽、彼此相安。因而，当个人修养达到“中”“和”境界时，人际关系必定会达到一个圆满的境界；当社会关系达到“中”“和”
境界时，这个社会必定会达一个圆满的境界。
（5）至诚。
至诚是《中庸》所追求的修养的最高境界。
行善积德获五福是指哪五福？俗话说福德能转变命运。我们的命运是由福气，长寿，喜乐，财运，健康五福组成。
行善积德五福互依互随，做了坏事五福就会互跟互退。如果一个人行了善积了德。就会变成五福之一的任意一福来回报于你。每次回报各不相同。积德越多，五福积攒的也就越多。
五福越多，人的命运也就越好。所以行善积德得五福。
五福临门，
家运亨通家族兴旺。
中庸之道的精神实质就是教育人们从本我出发，自觉地进行自我修养、自我完善，从而培养出合乎儒家道德和伦理观的理想人格，让天下治理达到“太平和合”的境界。
#易经大师指路#
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
这句话的意思是：上天所赋予人的本质特性叫作本性（天性），遵循着本性来做人和处事叫作道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物都能合于正道，这就叫作教化。
在修养人性方面如何教化呢？下面罗列出《中庸》中的一些观点：（1）慎独。
《中庸》在第一章写道：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
这段话的意思是：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐蔽的地方，也是最容易被发现的处所。最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。
一个人之所以能成为品德高尚的人，是后天在实践中加强自身修养的结果。在广庭大众之下，谁都能表现出品德高尚的样子来。但是，一旦处在无人发现的隐蔽环境中，人的本性中的一些阴暗面就会跑出来，就会让人产生作祟的念头。这时，就是考验一个人意志的时候。面对如花的美色，面对唾手可得的财富，还有那令人垂涎的声名，能做到不动心吗？《中庸》于是告诫人们，要加强品德修养，把自己培养成为一个品德高尚的人，就要从自身开始，从“慎独”开始。
（2）言顾行，行顾言。
这包含两个方面的内容：
其一，言行一致。俗话说，君子一言，驷马难追；又说，言必信，行必果。从做人方面来说，就是要做到表里如一；从社会角度来说，就是要讲诚信。在历史上，最著名的言行一致的人物莫过于秦末汉初时的楚国人季布。季布一生特别讲信用，只要答应办的事情就一定要办到，从没有失信于人。他以侠义闻名，重守诺言，因此人们常说：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”如何能做到言行一致，那就得靠加强自身修养。
其二，谨言慎行。所谓谨言慎行，即指人在说话办事的时候要小心谨慎。在历史上，关于谨言慎行，最著名的莫过于曾子杀猪的故事。有一天，曾参的妻子要到集市上去，儿子哭闹着要跟去。曾妻就戏哄儿子，让他在家里等着，等她回来就杀猪炒肉给他吃。于是儿子就很听话地待在家中。曾参的妻子从街上回来，只见曾参拿着绳子在捆猪，正准备杀猪。她赶快制止曾参，说她先前只不过是哄孩子的，并不是真的要杀猪。
曾参就郑重地告诉妻子，孩子是欺骗不得的，如果不杀猪，就等于教他说假话和欺骗别人。曾妻听了丈夫的一席话，颇为后悔，于是就和丈夫一起将猪杀了。
人们常说，良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。所以，谨言慎行就是要求人们在日常行为中，克制自己，不给他人带来伤害，不给社会带来麻烦。
言顾行，行顾言，是互为因果的。孔子说：“轻诺必寡信，多易必多难。”所以，加强自身修养，提升做人内涵，才能做到言行一致，谨言慎行。这一点，古人的体会比我们深。明朝的朱国桢的《涌幢小品·笃行》诗就很有代表性：“八十年来识更真，深知言行切修身；谨言慎行无些过，细数吾乡有几人。”
#中华星命奇门风水#
（3）内省不疚，无恶于志。
《中庸》第三十三章中写道：“君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！”
这段话的意思是：君子只求内省时没有过失，无愧于心。君子之所以让人佩服，觉得赶不上，正是在这种别人看不见的地方。每当看到这些话时，就会想起另一段名言：“人，最宝贵的是生命；它，给予我们只有一次。人的一生，应当这样度过：当他回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。这样在他临死的时候，他就能够说：我已经把我的整个生命和全部精力，都献给了这个世界上最壮丽的事业——为了人类的解放而斗争。”这是苏联作品《钢铁是怎样炼成的》中的句子。不必理会其中浓浓的政治色彩，单纯从人性的角度来理解，二者是相通的。
“内省不疚”是人修养的一种方式，目的是“无恶于志”。按儒家的观点，人修身并不是为了贪生，好让自己能长命百岁，而是为了“平天下”。这就是事业。当个人修养达到品德高尚的境界，他对自己的选择不仅是无怨无悔，也是义无反顾的。因而，用儒家的观点来解释上面的话就是：“人的一生应该这样度过：当他回首往事时，不因正心修身而悔恨，也不因正心修身耽搁了为社会多做贡献而羞耻；这样在他临死的时候，他就能够说：我已经把我的整个生命和全部精力，都献给了这个世界上最壮丽的事业——为了平天下而奋斗。”
曾子说：“吾日三省吾身。”在内省中，如果有什么让良心感到不安的东西，那么，这必然是个人修养方面存在缺失。面对物欲横流，面对种种诱惑，心被吸引在所难免。怎样才能做到端正自身呢？自然是接受道德教育，提升个人修养。通过严于律己，如果在内省中感到无愧于心，那么，这修养的最高境界也就达到了。
#三元奇門風水#
（4）致中和。
《中庸》第一章中写道：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
这段话的意思是：人的喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，这就叫“中”；如果感情的发生都能合乎节度，没有过与不及就叫作“和”。“中”是天下万事万物的根本，“和”是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所、各遂其生了。这是人的修养中的又一种境界。
人之所以会出现喜怒哀乐的情感变化，一定是自身的利益受到了侵犯或伤害。在侵犯或伤害面前，如果能做到理性加理智地去处理，不以其人之道还治其人之身，那么，这天下也就没有纷争，万物都会回到自身的位置，清静无忧地顺应自然界的规律活动。这也就是《中庸》所盼望的“中”“和”的圆满境界。
但是，物质世界中，利益的纠葛不仅是无处不在，也是无止无境的。
要让人们远离纷扰，单靠行政的手段 、法律的手段，那是远远不够的。
生存的需要，欲望的需要，随时都会让人对利益有着执着的追求，这就会让行政和法律的干预变得防不胜防和力不从心。这样也就只能从人的本身出发，让人于内心中首先构筑起一道防护堤，远离物欲。这就是道德教育。通过道德教育，提升人的修养，从而让“中”“和”深入人心。
“中”与“和”可当做人的心性中的一部分，是后天接受的一种优良品质。放到社会层面上，“中”又可理解为不偏不倚、公允执正；“和”
可理解为相处融洽、彼此相安。因而，当个人修养达到“中”“和”境界时，人际关系必定会达到一个圆满的境界；当社会关系达到“中”“和”
境界时，这个社会必定会达一个圆满的境界。
（5）至诚。
至诚是《中庸》所追求的修养的最高境界。
行善积德获五福是指哪五福？俗话说福德能转变命运。我们的命运是由福气，长寿，喜乐，财运，健康五福组成。
行善积德五福互依互随，做了坏事五福就会互跟互退。如果一个人行了善积了德。就会变成五福之一的任意一福来回报于你。每次回报各不相同。积德越多，五福积攒的也就越多。
五福越多，人的命运也就越好。所以行善积德得五福。
五福临门，
家运亨通家族兴旺。
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