禅宗五派源流
禅宗五派，上溯始自天竺迦叶，二十八祖传自达摩，遂称“东土初祖”。又五传而至曹溪慧能禅师，是为六祖。然单传之说，只就衣钵授受而言。若夫传法，西天固未可考，震旦已有分支，如牛头融师承三师之后，自成一家。余辑增订佛祖道影一书，亦列其世系。六祖既止衣钵不传，昔人记其世系，多由南岳、青原二家起。余于佛祖道影，亦依此二家，分列其次序。
惟五祖门下尚有神秀，行于北方，再传而息，固勿论矣。六祖门下，得道者多。著名者如神会禅师，传圆顿之宗于北方，使渐宗绝息，其功固不可没；然再传至圭峰，又为华严宗之祖师，故其世系亦无可述。
今就南岳、青原两家世系言之，青原思传石头迁，石头分传药山俨及天皇悟。药山传云岩晟，晟传洞山良价，价传曹山本寂，后人称为曹洞宗。天皇悟传龙潭信，信传德山鉴，鉴传雪峰存，存传云门文偃，是为云门宗。存又传玄沙备，备传地藏琛，琛传法眼文益，是为法眼宗。故青原之后，分为曹洞、云门、法眼三宗。
南岳让传马祖一，一传百丈海。而百丈分传沩仰佑、黄檗运二人。沩仰灵佑传仰山慧寂，是为沩仰宗。黄檗运传临济义玄，是为临济宗。故南岳之后分为沩仰、临济二宗。此五宗派源流，余有校正星灯集之辑述，亦曾附录及之。
南岳下第六十世东明旵之嗣法，有海舟 永慈与海舟普慈二人，永住金陵东山，普住杭州东明，续指月录两存之。按天童密云悟及钱谦益，皆为普慈立传，称为旵祖嗣法。宗统编年载，万历六年辛酉，东明旵示寂，海舟普慈嗣法。据上所记，南岳六十一世，应定为东明普慈。
临济一宗，本五派最盛，尚有此淆讹。曹洞宗五传，至警祖稍息，得远公嗣法，灯灯相续未泯。然青原下第四十五世，芙蓉楷嗣法，有祖灯大统一书，迳列鹿门觉，将丹霞淳至天童净中间五代削去，为霖大师曾辨其谬。
按宗统编年载，宋重和元年，楷祖示寂，丹霞淳嗣。明年，淳示寂，真歇了嗣。其后三十有四载，了示寂，天童珏嗣。越十四年，珏示寂，雪窦鉴嗣。经四载，鉴示寂，天童净嗣。又二年，净示寂，鹿门觉始嗣，去楷祖示寂时，历五十五年矣！何得竟以鹿门觉，嗣芙蓉楷，显紊世次。故余于增订佛祖道影一书，附〈法系考正〉一文，以辨正之。
余居南华，甲戌夏，长沙郭涵斋宽慧居士、南岳宝生长老，与九成了照首座等，相继由大沩山来，恳请兴修大沩。意以此宗居五家之长，惜乏后嗣，致祖庭息焰，现系济宗钟板。此次遭匪焚毁，尽为灰烬，决议改弦更张，恢复沩仰一脉。大众以予寿高腊长，为诸山敬信，请余继振沩仰宗。余因南华未能卸责，情不获已，勉循记载。查此宗是灵佑祖师起，四传至芭蕉慧清，其徒继彻起演二十字，“继”字下应是“妙”字，顺次以绍先宗。然书载宋三角志谦及兴阳词铎二公止，一说二公为昆仲，同嗣报慈韶祖作六世；一说志谦为六世，词铎为七世。今因此宗传承甚少，故双存之，以兴阳词铎嗣三角志谦为七世，以后已无考据。兹以词公与余各摘上一字，继演五十六字，以待后贤，绍续无穷。偈曰：
词德宣衍道大兴 戒鼎馨遍五分新
慧焰弥布周沙界 香云普荫灿古今
慈悲济世愿无尽 光昭日月朗太清
振启拈花宏沩上 圆相心灯永昌明
虚云德清谨识
又余在南华，因悉云门祖庭，香灯断续无定，勉为兴复。查此宗起于文偃祖师，十一传至南宋末温州光孝已庵深净禅师止。后失典籍，原派是偃祖下八世优鸿曾演二十字，后不知谁又出二十字。古派分三。今欲重继，不知从何字起？故惟从已庵净公与余各摘上一字，继演五十六字，期之后贤，传灯无尽。偈曰：
深演妙明耀乾坤 湛寂虚怀海印容
清净觉圆悬智镜 慧鉴精真道德融
慈悲喜舍昌普化 宏开拈花续传灯
继振云门关一旨 惠泽苍生法雨隆
虚云演彻谨识
癸酉春，有明湛禅者，由长汀到南华，谓在长汀创建八宝山，志愿欲绍法眼一宗，不知所由，恳授其法眼源流。因嘉其志，乃告之曰：此宗发源在金陵清凉山，早废，兹时不易恢复，从宋元来，绍化乏后。查诸典籍，自文益祖师七传至祥符良庆禅师止，其后无考。旧派益祖六世祖光禅师立二十字，后不知何人立四十字。虽有二派，子孙停流，鲜有继起。又查益祖出天台德韶国师，与清凉泰钦禅师，传载韶、钦二公下五世良庆禅师。其中秉承，有继韶公者，有嗣钦公者，纷纭不一。有记益韶寿胜元慧良为七世，有记益钦齐照元慧良为七世。今欲继起，艰于考证。惟有秉承韶公，续从良庆禅师与余各摘一字，继演五十六字。以待后贤继续，传之永久。偈曰：
良虚本寂体无量 法界通融广含藏
遍印森罗圆自在 塞空情器总真常
惟斯胜德昭日月 慧灯普照洞阴阳
传宗法眼大相义 光辉地久固天长
虚云古岩谨识
禅宗五派，上溯始自天竺迦叶，二十八祖传自达摩，遂称“东土初祖”。又五传而至曹溪慧能禅师，是为六祖。然单传之说，只就衣钵授受而言。若夫传法，西天固未可考，震旦已有分支，如牛头融师承三师之后，自成一家。余辑增订佛祖道影一书，亦列其世系。六祖既止衣钵不传，昔人记其世系，多由南岳、青原二家起。余于佛祖道影，亦依此二家，分列其次序。
惟五祖门下尚有神秀，行于北方，再传而息，固勿论矣。六祖门下，得道者多。著名者如神会禅师，传圆顿之宗于北方，使渐宗绝息，其功固不可没；然再传至圭峰，又为华严宗之祖师，故其世系亦无可述。
今就南岳、青原两家世系言之，青原思传石头迁，石头分传药山俨及天皇悟。药山传云岩晟，晟传洞山良价，价传曹山本寂，后人称为曹洞宗。天皇悟传龙潭信，信传德山鉴，鉴传雪峰存，存传云门文偃，是为云门宗。存又传玄沙备，备传地藏琛，琛传法眼文益，是为法眼宗。故青原之后，分为曹洞、云门、法眼三宗。
南岳让传马祖一，一传百丈海。而百丈分传沩仰佑、黄檗运二人。沩仰灵佑传仰山慧寂，是为沩仰宗。黄檗运传临济义玄，是为临济宗。故南岳之后分为沩仰、临济二宗。此五宗派源流，余有校正星灯集之辑述，亦曾附录及之。
南岳下第六十世东明旵之嗣法，有海舟 永慈与海舟普慈二人，永住金陵东山，普住杭州东明，续指月录两存之。按天童密云悟及钱谦益，皆为普慈立传，称为旵祖嗣法。宗统编年载，万历六年辛酉，东明旵示寂，海舟普慈嗣法。据上所记，南岳六十一世，应定为东明普慈。
临济一宗，本五派最盛，尚有此淆讹。曹洞宗五传，至警祖稍息，得远公嗣法，灯灯相续未泯。然青原下第四十五世，芙蓉楷嗣法，有祖灯大统一书，迳列鹿门觉，将丹霞淳至天童净中间五代削去，为霖大师曾辨其谬。
按宗统编年载，宋重和元年，楷祖示寂，丹霞淳嗣。明年，淳示寂，真歇了嗣。其后三十有四载，了示寂，天童珏嗣。越十四年，珏示寂，雪窦鉴嗣。经四载，鉴示寂，天童净嗣。又二年，净示寂，鹿门觉始嗣，去楷祖示寂时，历五十五年矣！何得竟以鹿门觉，嗣芙蓉楷，显紊世次。故余于增订佛祖道影一书，附〈法系考正〉一文，以辨正之。
余居南华，甲戌夏，长沙郭涵斋宽慧居士、南岳宝生长老，与九成了照首座等，相继由大沩山来，恳请兴修大沩。意以此宗居五家之长，惜乏后嗣，致祖庭息焰，现系济宗钟板。此次遭匪焚毁，尽为灰烬，决议改弦更张，恢复沩仰一脉。大众以予寿高腊长，为诸山敬信，请余继振沩仰宗。余因南华未能卸责，情不获已，勉循记载。查此宗是灵佑祖师起，四传至芭蕉慧清，其徒继彻起演二十字，“继”字下应是“妙”字，顺次以绍先宗。然书载宋三角志谦及兴阳词铎二公止，一说二公为昆仲，同嗣报慈韶祖作六世；一说志谦为六世，词铎为七世。今因此宗传承甚少，故双存之，以兴阳词铎嗣三角志谦为七世，以后已无考据。兹以词公与余各摘上一字，继演五十六字，以待后贤，绍续无穷。偈曰：
词德宣衍道大兴 戒鼎馨遍五分新
慧焰弥布周沙界 香云普荫灿古今
慈悲济世愿无尽 光昭日月朗太清
振启拈花宏沩上 圆相心灯永昌明
虚云德清谨识
又余在南华，因悉云门祖庭，香灯断续无定，勉为兴复。查此宗起于文偃祖师，十一传至南宋末温州光孝已庵深净禅师止。后失典籍，原派是偃祖下八世优鸿曾演二十字，后不知谁又出二十字。古派分三。今欲重继，不知从何字起？故惟从已庵净公与余各摘上一字，继演五十六字，期之后贤，传灯无尽。偈曰：
深演妙明耀乾坤 湛寂虚怀海印容
清净觉圆悬智镜 慧鉴精真道德融
慈悲喜舍昌普化 宏开拈花续传灯
继振云门关一旨 惠泽苍生法雨隆
虚云演彻谨识
癸酉春，有明湛禅者，由长汀到南华，谓在长汀创建八宝山，志愿欲绍法眼一宗，不知所由，恳授其法眼源流。因嘉其志，乃告之曰：此宗发源在金陵清凉山，早废，兹时不易恢复，从宋元来，绍化乏后。查诸典籍，自文益祖师七传至祥符良庆禅师止，其后无考。旧派益祖六世祖光禅师立二十字，后不知何人立四十字。虽有二派，子孙停流，鲜有继起。又查益祖出天台德韶国师，与清凉泰钦禅师，传载韶、钦二公下五世良庆禅师。其中秉承，有继韶公者，有嗣钦公者，纷纭不一。有记益韶寿胜元慧良为七世，有记益钦齐照元慧良为七世。今欲继起，艰于考证。惟有秉承韶公，续从良庆禅师与余各摘一字，继演五十六字。以待后贤继续，传之永久。偈曰：
良虚本寂体无量 法界通融广含藏
遍印森罗圆自在 塞空情器总真常
惟斯胜德昭日月 慧灯普照洞阴阳
传宗法眼大相义 光辉地久固天长
虚云古岩谨识
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西江月·平山堂
苏轼〔宋代〕
三过平山堂下，半生弹指声中。
十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。
欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。
休言万事转头空，未转头时皆梦。
译文
我这大半辈子到过平山堂三次，前半生在弹指声中过去了。整十年没见到欧公了，但他留在墙上的墨迹，仍是那样气势雄浑，犹如龙飞蛇舞。
我本想悼念恩师“文章太守”欧阳修，但还是为杨柳春风大好年华而歌。千万不要说回头一看，万事万物皆是一场空。因为不回头看，生活已是梦幻。
注释
西江月：词牌名取自李白《苏台览古》“只今唯有西江月，曾照吴王宫里人”。西江是长江的别称，调咏吴王西施的故事。原唐教坊曲，后用作词调。又名《白苹香》、《步虚词》、《晚香时候》、《玉炉三涧雪》、《江月令》。双调五十字，前后阕各两平韵，一仄韵，同部平仄互押，前后阕起首两句例用对仗。
平山堂：在扬州大明寺侧，欧阳修所建。《舆地纪胜》：“负堂而望，江南诸山拱列檐下，故名。”
弹指：佛教名词，比喻时间短暂。《翻译名义集》卷五《时分》：“时极短者谓刹那也”，“壮士一弹指顷六十五刹那”，又云“二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。”
老仙翁：指欧阳修。苏轼于熙宁四年于扬州谒见欧阳修，至此为九年，十年盖举成数。
龙蛇飞动：指欧阳修在平山堂壁留题之墨迹。
文章太守、杨柳春风：欧阳修《朝中措》：“平山栏槛倚晴空，山色有无中。手种堂前垂柳，别来几度春风。文章太守，挥毫万字，一饮千钟。行乐直须年少，樽前看取衰翁。”是为“文章太守”、“杨柳春风”所本。
未转头时皆梦：白居易《自咏》：“百年随手过，万事转头空。”此翻进一层，谓未转头时，已是梦幻。▲
西江月·平山堂
苏轼〔宋代〕
三过平山堂下，半生弹指声中。
十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。
欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。
休言万事转头空，未转头时皆梦。
译文
我这大半辈子到过平山堂三次，前半生在弹指声中过去了。整十年没见到欧公了，但他留在墙上的墨迹，仍是那样气势雄浑，犹如龙飞蛇舞。
我本想悼念恩师“文章太守”欧阳修，但还是为杨柳春风大好年华而歌。千万不要说回头一看，万事万物皆是一场空。因为不回头看，生活已是梦幻。
注释
西江月：词牌名取自李白《苏台览古》“只今唯有西江月，曾照吴王宫里人”。西江是长江的别称，调咏吴王西施的故事。原唐教坊曲，后用作词调。又名《白苹香》、《步虚词》、《晚香时候》、《玉炉三涧雪》、《江月令》。双调五十字，前后阕各两平韵，一仄韵，同部平仄互押，前后阕起首两句例用对仗。
平山堂：在扬州大明寺侧，欧阳修所建。《舆地纪胜》：“负堂而望，江南诸山拱列檐下，故名。”
弹指：佛教名词，比喻时间短暂。《翻译名义集》卷五《时分》：“时极短者谓刹那也”，“壮士一弹指顷六十五刹那”，又云“二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。”
老仙翁：指欧阳修。苏轼于熙宁四年于扬州谒见欧阳修，至此为九年，十年盖举成数。
龙蛇飞动：指欧阳修在平山堂壁留题之墨迹。
文章太守、杨柳春风：欧阳修《朝中措》：“平山栏槛倚晴空，山色有无中。手种堂前垂柳，别来几度春风。文章太守，挥毫万字，一饮千钟。行乐直须年少，樽前看取衰翁。”是为“文章太守”、“杨柳春风”所本。
未转头时皆梦：白居易《自咏》：“百年随手过，万事转头空。”此翻进一层，谓未转头时，已是梦幻。▲
佛祖道影白话解（一）西天历代祖师
上虚下云老和尚集．上宣下化老和尚讲述
禅宗五派源流
禅宗五派，上溯始自天竺迦叶，二十八祖传自达摩，遂称“东土初祖”。又五传而至曹溪慧能禅师，是为六祖。然单传之说，只就衣钵授受而言。若夫传法，西天固未可考，震旦已有分支，如牛头融师承三师之后，自成一家。余辑增订佛祖道影一书，亦列其世系。六祖既止衣钵不传，昔人记其世系，多由南岳、青原二家起。余于佛祖道影，亦依此二家，分列其次序。
惟五祖门下尚有神秀，行于北方，再传而息，固勿论矣。六祖门下，得道者多。著名者如神会禅师，传圆顿之宗于北方，使渐宗绝息，其功固不可没；然再传至圭峰，又为华严宗之祖师，故其世系亦无可述。
今就南岳、青原两家世系言之，青原思传石头迁，石头分传药山俨及天皇悟。药山传云岩晟，晟传洞山良价，价传曹山本寂，后人称为曹洞宗。天皇悟传龙潭信，信传德山鉴，鉴传雪峰存，存传云门文偃，是为云门宗。存又传玄沙备，备传地藏琛，琛传法眼文益，是为法眼宗。故青原之后，分为曹洞、云门、法眼三宗。
南岳让传马祖一，一传百丈海。而百丈分传沩仰佑、黄檗运二人。沩仰灵佑传仰山慧寂，是为沩仰宗。黄檗运传临济义玄，是为临济宗。故南岳之后分为沩仰、临济二宗。此五宗派源流，余有校正星灯集之辑述，亦曾附录及之。
南岳下第六十世东明旵之嗣法，有海舟 永慈与海舟普慈二人，永住金陵东山，普住杭州东明，续指月录两存之。按天童密云悟及钱谦益，皆为普慈立传，称为旵祖嗣法。宗统编年载，万历六年辛酉，东明旵示寂，海舟普慈嗣法。据上所记，南岳六十一世，应定为东明普慈。
临济一宗，本五派最盛，尚有此淆讹。曹洞宗五传，至警祖稍息，得远公嗣法，灯灯相续未泯。然青原下第四十五世，芙蓉楷嗣法，有祖灯大统一书，迳列鹿门觉，将丹霞淳至天童净中间五代削去，为霖大师曾辨其谬。
按宗统编年载，宋重和元年，楷祖示寂，丹霞淳嗣。明年，淳示寂，真歇了嗣。其后三十有四载，了示寂，天童珏嗣。越十四年，珏示寂，雪窦鉴嗣。经四载，鉴示寂，天童净嗣。又二年，净示寂，鹿门觉始嗣，去楷祖示寂时，历五十五年矣！何得竟以鹿门觉，嗣芙蓉楷，显紊世次。故余于增订佛祖道影一书，附〈法系考正〉一文，以辨正之。
余居南华，甲戌夏，长沙郭涵斋宽慧居士、南岳宝生长老，与九成了照首座等，相继由大沩山来，恳请兴修大沩。意以此宗居五家之长，惜乏后嗣，致祖庭息焰，现系济宗钟板。此次遭匪焚毁，尽为灰烬，决议改弦更张，恢复沩仰一脉。大众以予寿高腊长，为诸山敬信，请余继振沩仰宗。余因南华未能卸责，情不获已，勉循记载。查此宗是灵佑祖师起，四传至芭蕉慧清，其徒继彻起演二十字，“继”字下应是“妙”字，顺次以绍先宗。然书载宋三角志谦及兴阳词铎二公止，一说二公为昆仲，同嗣报慈韶祖作六世；一说志谦为六世，词铎为七世。今因此宗传承甚少，故双存之，以兴阳词铎嗣三角志谦为七世，以后已无考据。兹以词公与余各摘上一字，继演五十六字，以待后贤，绍续无穷。偈曰：
词德宣衍道大兴 戒鼎馨遍五分新
慧焰弥布周沙界 香云普荫灿古今
慈悲济世愿无尽 光昭日月朗太清
振启拈花宏沩上 圆相心灯永昌明
虚云德清谨识
又余在南华，因悉云门祖庭，香灯断续无定，勉为兴复。查此宗起于文偃祖师，十一传至南宋末温州光孝已庵深净禅师止。后失典籍，原派是偃祖下八世优鸿曾演二十字，后不知谁又出二十字。古派分三。今欲重继，不知从何字起？故惟从已庵净公与余各摘上一字，继演五十六字，期之后贤，传灯无尽。偈曰：
深演妙明耀乾坤 湛寂虚怀海印容
清净觉圆悬智镜 慧鉴精真道德融
慈悲喜舍昌普化 宏开拈花续传灯
继振云门关一旨 惠泽苍生法雨隆
虚云演彻谨识
癸酉春，有明湛禅者，由长汀到南华，谓在长汀创建八宝山，志愿欲绍法眼一宗，不知所由，恳授其法眼源流。因嘉其志，乃告之曰：此宗发源在金陵清凉山，早废，兹时不易恢复，从宋元来，绍化乏后。查诸典籍，自文益祖师七传至祥符良庆禅师止，其后无考。旧派益祖六世祖光禅师立二十字，后不知何人立四十字。虽有二派，子孙停流，鲜有继起。又查益祖出天台德韶国师，与清凉泰钦禅师，传载韶、钦二公下五世良庆禅师。其中秉承，有继韶公者，有嗣钦公者，纷纭不一。有记益韶寿胜元慧良为七世，有记益钦齐照元慧良为七世。今欲继起，艰于考证。惟有秉承韶公，续从良庆禅师与余各摘一字，继演五十六字。以待后贤继续，传之永久。偈曰：
良虚本寂体无量 法界通融广含藏
遍印森罗圆自在 塞空情器总真常
惟斯胜德昭日月 慧灯普照洞阴阳
传宗法眼大相义 光辉地久固天长
虚云古岩谨识
上虚下云老和尚集．上宣下化老和尚讲述
禅宗五派源流
禅宗五派，上溯始自天竺迦叶，二十八祖传自达摩，遂称“东土初祖”。又五传而至曹溪慧能禅师，是为六祖。然单传之说，只就衣钵授受而言。若夫传法，西天固未可考，震旦已有分支，如牛头融师承三师之后，自成一家。余辑增订佛祖道影一书，亦列其世系。六祖既止衣钵不传，昔人记其世系，多由南岳、青原二家起。余于佛祖道影，亦依此二家，分列其次序。
惟五祖门下尚有神秀，行于北方，再传而息，固勿论矣。六祖门下，得道者多。著名者如神会禅师，传圆顿之宗于北方，使渐宗绝息，其功固不可没；然再传至圭峰，又为华严宗之祖师，故其世系亦无可述。
今就南岳、青原两家世系言之，青原思传石头迁，石头分传药山俨及天皇悟。药山传云岩晟，晟传洞山良价，价传曹山本寂，后人称为曹洞宗。天皇悟传龙潭信，信传德山鉴，鉴传雪峰存，存传云门文偃，是为云门宗。存又传玄沙备，备传地藏琛，琛传法眼文益，是为法眼宗。故青原之后，分为曹洞、云门、法眼三宗。
南岳让传马祖一，一传百丈海。而百丈分传沩仰佑、黄檗运二人。沩仰灵佑传仰山慧寂，是为沩仰宗。黄檗运传临济义玄，是为临济宗。故南岳之后分为沩仰、临济二宗。此五宗派源流，余有校正星灯集之辑述，亦曾附录及之。
南岳下第六十世东明旵之嗣法，有海舟 永慈与海舟普慈二人，永住金陵东山，普住杭州东明，续指月录两存之。按天童密云悟及钱谦益，皆为普慈立传，称为旵祖嗣法。宗统编年载，万历六年辛酉，东明旵示寂，海舟普慈嗣法。据上所记，南岳六十一世，应定为东明普慈。
临济一宗，本五派最盛，尚有此淆讹。曹洞宗五传，至警祖稍息，得远公嗣法，灯灯相续未泯。然青原下第四十五世，芙蓉楷嗣法，有祖灯大统一书，迳列鹿门觉，将丹霞淳至天童净中间五代削去，为霖大师曾辨其谬。
按宗统编年载，宋重和元年，楷祖示寂，丹霞淳嗣。明年，淳示寂，真歇了嗣。其后三十有四载，了示寂，天童珏嗣。越十四年，珏示寂，雪窦鉴嗣。经四载，鉴示寂，天童净嗣。又二年，净示寂，鹿门觉始嗣，去楷祖示寂时，历五十五年矣！何得竟以鹿门觉，嗣芙蓉楷，显紊世次。故余于增订佛祖道影一书，附〈法系考正〉一文，以辨正之。
余居南华，甲戌夏，长沙郭涵斋宽慧居士、南岳宝生长老，与九成了照首座等，相继由大沩山来，恳请兴修大沩。意以此宗居五家之长，惜乏后嗣，致祖庭息焰，现系济宗钟板。此次遭匪焚毁，尽为灰烬，决议改弦更张，恢复沩仰一脉。大众以予寿高腊长，为诸山敬信，请余继振沩仰宗。余因南华未能卸责，情不获已，勉循记载。查此宗是灵佑祖师起，四传至芭蕉慧清，其徒继彻起演二十字，“继”字下应是“妙”字，顺次以绍先宗。然书载宋三角志谦及兴阳词铎二公止，一说二公为昆仲，同嗣报慈韶祖作六世；一说志谦为六世，词铎为七世。今因此宗传承甚少，故双存之，以兴阳词铎嗣三角志谦为七世，以后已无考据。兹以词公与余各摘上一字，继演五十六字，以待后贤，绍续无穷。偈曰：
词德宣衍道大兴 戒鼎馨遍五分新
慧焰弥布周沙界 香云普荫灿古今
慈悲济世愿无尽 光昭日月朗太清
振启拈花宏沩上 圆相心灯永昌明
虚云德清谨识
又余在南华，因悉云门祖庭，香灯断续无定，勉为兴复。查此宗起于文偃祖师，十一传至南宋末温州光孝已庵深净禅师止。后失典籍，原派是偃祖下八世优鸿曾演二十字，后不知谁又出二十字。古派分三。今欲重继，不知从何字起？故惟从已庵净公与余各摘上一字，继演五十六字，期之后贤，传灯无尽。偈曰：
深演妙明耀乾坤 湛寂虚怀海印容
清净觉圆悬智镜 慧鉴精真道德融
慈悲喜舍昌普化 宏开拈花续传灯
继振云门关一旨 惠泽苍生法雨隆
虚云演彻谨识
癸酉春，有明湛禅者，由长汀到南华，谓在长汀创建八宝山，志愿欲绍法眼一宗，不知所由，恳授其法眼源流。因嘉其志，乃告之曰：此宗发源在金陵清凉山，早废，兹时不易恢复，从宋元来，绍化乏后。查诸典籍，自文益祖师七传至祥符良庆禅师止，其后无考。旧派益祖六世祖光禅师立二十字，后不知何人立四十字。虽有二派，子孙停流，鲜有继起。又查益祖出天台德韶国师，与清凉泰钦禅师，传载韶、钦二公下五世良庆禅师。其中秉承，有继韶公者，有嗣钦公者，纷纭不一。有记益韶寿胜元慧良为七世，有记益钦齐照元慧良为七世。今欲继起，艰于考证。惟有秉承韶公，续从良庆禅师与余各摘一字，继演五十六字。以待后贤继续，传之永久。偈曰：
良虚本寂体无量 法界通融广含藏
遍印森罗圆自在 塞空情器总真常
惟斯胜德昭日月 慧灯普照洞阴阳
传宗法眼大相义 光辉地久固天长
虚云古岩谨识
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