#道教[超话]#“戌月孟婆汤，老阳入天门”，今日入戌月，天门将开，有啥讲究？
寒露节气是戌月的开始，戌月是秋冬交替之月，秋季和冬季的交替，也就是金与水的交替。此时金气开始隐藏，冬水开始显现，金为秋凉，水为冬寒。所以寒露节气就是天气从凉转寒的开始，此时露水中已有寒气，故称寒露。
水为至阴之气，寒露之露带寒气，为至阴之露。所以寒露水，恶过鬼，能腐食物而坏豆麦，饮之则损脾胃，容易让人致疾。人生活在大自然的气场之中，可以顺应炎热之气，也可以顺应寒冷之气，唯独在四季交替之时，气场混乱，最容易受不了。
春夏之交在辰月，夏秋之交在未月，秋冬之交在戌月，冬春之交在丑月。所以“辰戌丑未”四个月就是五行交替之时，辰月木藏水尽火气显，未月火藏木尽金气显，戌月火尽金藏冬水显，丑月金尽水藏木气显。
于是辰戌丑未四个月就是瘟神所在之月，其中春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仁贵，中瘟史文业，掌管着四季的不顺之气。戌月是金水交替之月，也就是凉气与寒气的交替，大自然的气场容易让人受凉而不顺。
九月建戌，因此九月初三就是“瘟神诞”。寒露节气是戌月的开始，也就是寒气出现的开始，此时斗柄指辛，则心宿在辛，已经沉于地平线以下了。心宿为青龙之心，也是天之心，心宿二星就是大火星，这颗星的位置就是斗柄的指向。
人们人们根据大火星的运行轨迹还制定了“大火历”，并设有“火正”一职，专门观测这颗星的运行轨迹。春分节气，心宿东升，雷乃发声，万物开始生长。秋分之后，心宿西落，雷乃收声，草木凋零，万物枯萎。
所以大火星西落，代表着阳气西落，寒气出现，万物生长的力量结束了。七月流火，八月未央，九月授衣，此时大火星从西北戌位落下，戌为天门，是阳气的尽头，阳气入天门，则寒气初生，人们开始准备棉衣了。
九月建戌，所以九月九日重阳节，原本就是送别大火星的节日，送别大火星，也就是送别阳气，送别万物生长的力量，送别金气，送别秋凉，迎来了参宿东升，寒气出现，万物开始归藏。所以《夏小正》说： 九月纳火。 大火，心星也，故九月授衣。
在数字之中，九为最大的阳数，也就是阳气的尽头，阳气的尽头就是天门。戌为天门，是夏至当天太阳落下的方位，夏至是阳气的顶点，当天的太阳从西边戌位落下，一阴初生。所以天门阳极而生阴，阳极则不上，故而天门无上，地户无下。
寒露节气，大火星落于天门，阳气尽了，阴气出现。阳气的尽头，也就是老人的尽头，于是九月九日又是老人节。阳气不断往高处上升，所以人们在重阳节这一天，登高以接近阳气。九月九也就是戌月戌，天门打开，就是道家飞升之时。
戌为火库，其实是火气彻底消失之处，火为老阳，也就是老男人，于是戌库也就是老人之库，结束之地。此时金气隐藏，冬水显现，寒气逐渐强旺，老阳抵不住寒水之力，于是农历的九月十三，就被称为“孟婆诞”。
九月初三瘟神诞，九月十三孟婆诞，两者之间前为因，后为果。九月也就是戌月，始于寒露，在凉寒交替的气场中，老人容易离开，十日之后见孟婆，所谓孟婆，也就是不顺之气场，不顺之寒风，是每个季节交替之时的逆风。
《山海经》中说：帝之二女，游於江中，出入必以风雨自随，以帝女故曰孟婆。俗谓风曰孟婆，飓母即孟婆。有诗云：春雨如丝，绣出花枝红袅，怎禁他孟婆合早。所以孟婆也就是飓风，为兑气所生，自带肃杀之气，为不顺之风。
当然孟婆并不是只有一个人，而是一种职业的统称，是地下迎来送往的使者，决定着人的开始和结束。人在离开后，首先进入孟婆庄，由孟婆送入下面，再到奈何桥，喝下孟婆汤，又被孟婆送走，走过奈何桥，重新开始。
孟婆汤有五味：甘、苦、辛、酸、咸，以八泪为引，熬制而成，代表着一个人曾经的一切经历，酸甜苦辣，生老悔别。喝过了孟婆汤，也就是将之前流过的泪，走过的经历，统统收回来，曾经的一切都被抹去，一笔勾销，重新开始。
既然孟婆是一位卖汤的婆婆，那就意味着孟婆汤不是免费的。于是人们在离开之后，总要带几枚铜钱，意为买路钱，买一碗汤喝，顺利过桥。要不然就会被推下奈河，挣扎千年，磨平了所有的记忆，才能游过去，重新开始。
正所谓地上一天，地下一年，地上七天，地下七年。二七亡人渡奈河，千群万队涉江波。奈河之中游千年，地上只三年，于是每七天为一祭，三年为最后一祭，此后的祭拜只是一种思念，地下之人早已重新开始了。
所以孟婆代表着一切不顺之风，风是大气流动的方向标，风不顺则气不顺，生活在大气中的万物都不顺。寒露之后，凉寒之风交替，此风就为孟婆，也是瘟神的一种，专伤老阳，也就是老年人，需要穿厚衣服来抵抗，要盖好被子等。
此时大火星落于戌库，寒气显现，阳气入天门，老阳升天。寒气从地下冒出地面，由下而上，最先到达脚下。脚是距离心最远的地方，也是最容易被寒气入侵之地，所以“白露不露身，寒露不露脚”。
寒露节气是戌月的开始，戌月是秋冬交替之月，秋季和冬季的交替，也就是金与水的交替。此时金气开始隐藏，冬水开始显现，金为秋凉，水为冬寒。所以寒露节气就是天气从凉转寒的开始，此时露水中已有寒气，故称寒露。
水为至阴之气，寒露之露带寒气，为至阴之露。所以寒露水，恶过鬼，能腐食物而坏豆麦，饮之则损脾胃，容易让人致疾。人生活在大自然的气场之中，可以顺应炎热之气，也可以顺应寒冷之气，唯独在四季交替之时，气场混乱，最容易受不了。
春夏之交在辰月，夏秋之交在未月，秋冬之交在戌月，冬春之交在丑月。所以“辰戌丑未”四个月就是五行交替之时，辰月木藏水尽火气显，未月火藏木尽金气显，戌月火尽金藏冬水显，丑月金尽水藏木气显。
于是辰戌丑未四个月就是瘟神所在之月，其中春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仁贵，中瘟史文业，掌管着四季的不顺之气。戌月是金水交替之月，也就是凉气与寒气的交替，大自然的气场容易让人受凉而不顺。
九月建戌，因此九月初三就是“瘟神诞”。寒露节气是戌月的开始，也就是寒气出现的开始，此时斗柄指辛，则心宿在辛，已经沉于地平线以下了。心宿为青龙之心，也是天之心，心宿二星就是大火星，这颗星的位置就是斗柄的指向。
人们人们根据大火星的运行轨迹还制定了“大火历”，并设有“火正”一职，专门观测这颗星的运行轨迹。春分节气，心宿东升，雷乃发声，万物开始生长。秋分之后，心宿西落，雷乃收声，草木凋零，万物枯萎。
所以大火星西落，代表着阳气西落，寒气出现，万物生长的力量结束了。七月流火，八月未央，九月授衣，此时大火星从西北戌位落下，戌为天门，是阳气的尽头，阳气入天门，则寒气初生，人们开始准备棉衣了。
九月建戌，所以九月九日重阳节，原本就是送别大火星的节日，送别大火星，也就是送别阳气，送别万物生长的力量，送别金气，送别秋凉，迎来了参宿东升，寒气出现，万物开始归藏。所以《夏小正》说： 九月纳火。 大火，心星也，故九月授衣。
在数字之中，九为最大的阳数，也就是阳气的尽头，阳气的尽头就是天门。戌为天门，是夏至当天太阳落下的方位，夏至是阳气的顶点，当天的太阳从西边戌位落下，一阴初生。所以天门阳极而生阴，阳极则不上，故而天门无上，地户无下。
寒露节气，大火星落于天门，阳气尽了，阴气出现。阳气的尽头，也就是老人的尽头，于是九月九日又是老人节。阳气不断往高处上升，所以人们在重阳节这一天，登高以接近阳气。九月九也就是戌月戌，天门打开，就是道家飞升之时。
戌为火库，其实是火气彻底消失之处，火为老阳，也就是老男人，于是戌库也就是老人之库，结束之地。此时金气隐藏，冬水显现，寒气逐渐强旺，老阳抵不住寒水之力，于是农历的九月十三，就被称为“孟婆诞”。
九月初三瘟神诞，九月十三孟婆诞，两者之间前为因，后为果。九月也就是戌月，始于寒露，在凉寒交替的气场中，老人容易离开，十日之后见孟婆，所谓孟婆，也就是不顺之气场，不顺之寒风，是每个季节交替之时的逆风。
《山海经》中说：帝之二女，游於江中，出入必以风雨自随，以帝女故曰孟婆。俗谓风曰孟婆，飓母即孟婆。有诗云：春雨如丝，绣出花枝红袅，怎禁他孟婆合早。所以孟婆也就是飓风，为兑气所生，自带肃杀之气，为不顺之风。
当然孟婆并不是只有一个人，而是一种职业的统称，是地下迎来送往的使者，决定着人的开始和结束。人在离开后，首先进入孟婆庄，由孟婆送入下面，再到奈何桥，喝下孟婆汤，又被孟婆送走，走过奈何桥，重新开始。
孟婆汤有五味：甘、苦、辛、酸、咸，以八泪为引，熬制而成，代表着一个人曾经的一切经历，酸甜苦辣，生老悔别。喝过了孟婆汤，也就是将之前流过的泪，走过的经历，统统收回来，曾经的一切都被抹去，一笔勾销，重新开始。
既然孟婆是一位卖汤的婆婆，那就意味着孟婆汤不是免费的。于是人们在离开之后，总要带几枚铜钱，意为买路钱，买一碗汤喝，顺利过桥。要不然就会被推下奈河，挣扎千年，磨平了所有的记忆，才能游过去，重新开始。
正所谓地上一天，地下一年，地上七天，地下七年。二七亡人渡奈河，千群万队涉江波。奈河之中游千年，地上只三年，于是每七天为一祭，三年为最后一祭，此后的祭拜只是一种思念，地下之人早已重新开始了。
所以孟婆代表着一切不顺之风，风是大气流动的方向标，风不顺则气不顺，生活在大气中的万物都不顺。寒露之后，凉寒之风交替，此风就为孟婆，也是瘟神的一种，专伤老阳，也就是老年人，需要穿厚衣服来抵抗，要盖好被子等。
此时大火星落于戌库，寒气显现，阳气入天门，老阳升天。寒气从地下冒出地面，由下而上，最先到达脚下。脚是距离心最远的地方，也是最容易被寒气入侵之地，所以“白露不露身，寒露不露脚”。
#每天早起打卡#存在本身就是生存的一部分
而生存的过程就存在着意义
人们总是放不下自己拥有的一切
人们总是追求着不属于自己的一切
追寻自己生命的意义
就像小猫追自己的尾巴
就像汤显祖在《牡丹亭》的结局里
嫁给柳梦梅的杜丽娘算是大团圆
可是在花前月下依然是她一个人
真正热情奔放两情相悦你侬我侬
只是在那个卿卿我我的梦里云雨
我不禁感叹
如果人们都达到了本自具足圆满
那么人们还需要和他人建立联系吗
自古深情留不住
唯有套路得人心
自古圣人皆寂寞
唯有（ ）
我不是圣人
不知道括号里面该填什么
格物致知诚意正心
修身齐家治国平天下
可能就是用来打发空虚寂寞冷的吧
活着总要做点什么
活着就会被命运裹挟去经历什么
想起了许三多说的
活着就要做有意义的事
最有意义的事就是好好活着……
而生存的过程就存在着意义
人们总是放不下自己拥有的一切
人们总是追求着不属于自己的一切
追寻自己生命的意义
就像小猫追自己的尾巴
就像汤显祖在《牡丹亭》的结局里
嫁给柳梦梅的杜丽娘算是大团圆
可是在花前月下依然是她一个人
真正热情奔放两情相悦你侬我侬
只是在那个卿卿我我的梦里云雨
我不禁感叹
如果人们都达到了本自具足圆满
那么人们还需要和他人建立联系吗
自古深情留不住
唯有套路得人心
自古圣人皆寂寞
唯有（ ）
我不是圣人
不知道括号里面该填什么
格物致知诚意正心
修身齐家治国平天下
可能就是用来打发空虚寂寞冷的吧
活着总要做点什么
活着就会被命运裹挟去经历什么
想起了许三多说的
活着就要做有意义的事
最有意义的事就是好好活着……
寒露：秋深露寒，蝉噤荷残
“袅袅凉风动，凄凄寒露零。兰衰花始白，荷破叶犹青。”这句描绘寒露节气的经典诗句，是唐代大诗人白居易所作。 “凄”从何来？从由凉转寒的风里？还从黄叶飘零的景里？
每年公历 10 月 8 日或 9 日，当太阳到达黄经 195 度时，即为寒露。这是二十四节气中第一个带“寒”字的节气。
《月令七十二候集解》说 ：“九月节，露气寒冷，将凝结也。”在此前仲秋的白露节气，晨露初现，“露凝而白”。到了此时季秋的寒露节气，露水已寒，快要凝结为霜了。
寒露初候：秋色斑斓总相宜
寒露初候，鸿雁来宾。
鸿雁是随着季节变换而南北迁徙的候鸟，古人观察到鸿雁候时而飞、随阳而动、行为有序的特点，便将其作为气候变化的一个标志， 在二十四节气中多次以鸿雁之飞作为时间信号和物候特征。初春雨水节气时鸿雁北飞，白露初候秋凉起时鸿雁南来。
民谚曰 ：“八月雁门开，雁儿脚下带霜来。”从八月节的白露到九月节的寒露，鸿雁已向南飞了一个月，“雁以仲秋先至者为主，季秋后至者为宾”，最先南飞的鸿雁宛如率先回家迎客的主人，到了深秋寒露时分南飞的鸿雁，已是最后一批了，仿佛姗姗来迟的客人。
同为南飞雁，却有主宾之别，古人在遣词用句上的细心拿捏，准确表达了气候变化上一个时段的开始与结束。
如果人能变成一只南飞的鸿雁，飞翔在高空中俯瞰大地，就会惊诧于这东西南北秋色的巨大差异。
初临的秋寒，好像最神奇的画手，使秋色变得越发浓艳起来。极致的灿烂，极致的多彩，秋之红、秋之黄幻化出千百种色彩，展现出千姿百态。一幅绝妙的秋色百景图呈现在人们眼前。
寒露二候：浪漫的生命想象
寒露二候，雀入大水为蛤。
古书“一板一眼”地描述：“《国语》云 ，雀入 大海为蛤 。 盖寒风严肃，多入于海。变之为蛤，此飞物化为潜物也。”
用如此看似客观、理性、朴素的文字来解释小鸟因何变成蛤蜊， 像不像一位高手在讲故事时高明地掌控着冷幽默的火候？
古人观察到，在寒露二候的深秋时节，秋风阵阵，寒凉日甚，自北向南的海面也一天冷过一天，空中再也见不到原来那些飞舞鸣叫的雀鸟了，海里的蛤蜊却一日日多了起来—哦，原来是小鸟变成了蛤蜊，跑到了海里，空中翻飞之物变为水中潜藏之物了。
对古人的这个“谬误”，我们不妨欣赏之， 这种想象力和童趣背后，其实是古人的一种生命观，相信天地间的生命是循环往复、生生不息的，一段生命结束之后，会以另外一种形态重新开始。深秋时节，人们发现天上的雀鸟都不见了，同时呢，又发现海边多了很多蛤蜊，于是就把这两种生命现象、生命形态联系了起来。
不妨深思，这种生命观里，是不是透露出古人对生命浪漫的想象和对一切生命的敬畏呢？这种浪漫和敬畏是不是很可爱呢？
寒露三候：此花开后更无花
寒露三候，菊有黄华。
当秋寒渐深，秋风把银杏吹得越来越黄、 枫叶越来越红，万物日显寥落时，菊花盛开了。
春赏牡丹秋赏菊。进入菊花园，仿佛掉入了色彩的海洋，若想把这斑斓的颜色搞清楚，就先去把天上的星星数清楚吧。
同样的傲视群芳，同样的文脉留香，牡丹要等到春天百花争艳之后才傲然登场，而秋菊则要留待寒露深深、叶落花谢之时才开始灿然开放，这样强大的气场和底气，俨然都是花中翘楚，不屑于与百花同行，而要独行于天地之间！
最为脍炙人口的，当数晋朝陶渊明的《饮酒•其五》，“采菊东篱下，悠然见南山”，这样的隐士情怀使菊花成为象征高风亮节的“花中君子”。
唐诗人元稹堪称菊花在陶渊明之外的又 一隔世知音，他的七绝《菊花》咏道 ：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。 不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”
好一个“此花开尽更无花”！那迎着秋寒秋霜而妍然多姿的品性，带着一种强大的凛然英气，带着一种遗世独立、慨然高歌的高士之风，使菊花成为花中的君子、花中的侠客，在这世人容易悲秋的时节，令人为之一振。
“袅袅凉风动，凄凄寒露零。兰衰花始白，荷破叶犹青。”这句描绘寒露节气的经典诗句，是唐代大诗人白居易所作。 “凄”从何来？从由凉转寒的风里？还从黄叶飘零的景里？
每年公历 10 月 8 日或 9 日，当太阳到达黄经 195 度时，即为寒露。这是二十四节气中第一个带“寒”字的节气。
《月令七十二候集解》说 ：“九月节，露气寒冷，将凝结也。”在此前仲秋的白露节气，晨露初现，“露凝而白”。到了此时季秋的寒露节气，露水已寒，快要凝结为霜了。
寒露初候：秋色斑斓总相宜
寒露初候，鸿雁来宾。
鸿雁是随着季节变换而南北迁徙的候鸟，古人观察到鸿雁候时而飞、随阳而动、行为有序的特点，便将其作为气候变化的一个标志， 在二十四节气中多次以鸿雁之飞作为时间信号和物候特征。初春雨水节气时鸿雁北飞，白露初候秋凉起时鸿雁南来。
民谚曰 ：“八月雁门开，雁儿脚下带霜来。”从八月节的白露到九月节的寒露，鸿雁已向南飞了一个月，“雁以仲秋先至者为主，季秋后至者为宾”，最先南飞的鸿雁宛如率先回家迎客的主人，到了深秋寒露时分南飞的鸿雁，已是最后一批了，仿佛姗姗来迟的客人。
同为南飞雁，却有主宾之别，古人在遣词用句上的细心拿捏，准确表达了气候变化上一个时段的开始与结束。
如果人能变成一只南飞的鸿雁，飞翔在高空中俯瞰大地，就会惊诧于这东西南北秋色的巨大差异。
初临的秋寒，好像最神奇的画手，使秋色变得越发浓艳起来。极致的灿烂，极致的多彩，秋之红、秋之黄幻化出千百种色彩，展现出千姿百态。一幅绝妙的秋色百景图呈现在人们眼前。
寒露二候：浪漫的生命想象
寒露二候，雀入大水为蛤。
古书“一板一眼”地描述：“《国语》云 ，雀入 大海为蛤 。 盖寒风严肃，多入于海。变之为蛤，此飞物化为潜物也。”
用如此看似客观、理性、朴素的文字来解释小鸟因何变成蛤蜊， 像不像一位高手在讲故事时高明地掌控着冷幽默的火候？
古人观察到，在寒露二候的深秋时节，秋风阵阵，寒凉日甚，自北向南的海面也一天冷过一天，空中再也见不到原来那些飞舞鸣叫的雀鸟了，海里的蛤蜊却一日日多了起来—哦，原来是小鸟变成了蛤蜊，跑到了海里，空中翻飞之物变为水中潜藏之物了。
对古人的这个“谬误”，我们不妨欣赏之， 这种想象力和童趣背后，其实是古人的一种生命观，相信天地间的生命是循环往复、生生不息的，一段生命结束之后，会以另外一种形态重新开始。深秋时节，人们发现天上的雀鸟都不见了，同时呢，又发现海边多了很多蛤蜊，于是就把这两种生命现象、生命形态联系了起来。
不妨深思，这种生命观里，是不是透露出古人对生命浪漫的想象和对一切生命的敬畏呢？这种浪漫和敬畏是不是很可爱呢？
寒露三候：此花开后更无花
寒露三候，菊有黄华。
当秋寒渐深，秋风把银杏吹得越来越黄、 枫叶越来越红，万物日显寥落时，菊花盛开了。
春赏牡丹秋赏菊。进入菊花园，仿佛掉入了色彩的海洋，若想把这斑斓的颜色搞清楚，就先去把天上的星星数清楚吧。
同样的傲视群芳，同样的文脉留香，牡丹要等到春天百花争艳之后才傲然登场，而秋菊则要留待寒露深深、叶落花谢之时才开始灿然开放，这样强大的气场和底气，俨然都是花中翘楚，不屑于与百花同行，而要独行于天地之间！
最为脍炙人口的，当数晋朝陶渊明的《饮酒•其五》，“采菊东篱下，悠然见南山”，这样的隐士情怀使菊花成为象征高风亮节的“花中君子”。
唐诗人元稹堪称菊花在陶渊明之外的又 一隔世知音，他的七绝《菊花》咏道 ：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。 不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”
好一个“此花开尽更无花”！那迎着秋寒秋霜而妍然多姿的品性，带着一种强大的凛然英气，带着一种遗世独立、慨然高歌的高士之风，使菊花成为花中的君子、花中的侠客，在这世人容易悲秋的时节，令人为之一振。
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