中国律学浅谈

佛陀入灭前，
弟子阿难问 ：

「 如来在世以佛为师，
世尊灭后以何为师？」

佛陀答 ：
「 以戒为师！」

戒、定、慧
三学
以戒为先；

六度虽持戒第二，
但广义说除了禅定和智慧，

布施、
忍辱和精进亦属戒学；

正语、
正业、
正命、
正精进，

八正道中这四项
同样位于戒学范畴。

由此可见持戒
对佛教的传承和信众的修行
是何等的重要。

佛教是一个外来宗教，
它传入中国的方式，

不外是东来传法
或西行求法两种。

后汉时期佛教初传之时，
都是凭藉梵僧把经典
从西域带到中土，

一边讲授一边翻译为汉语，
让佛教思想得广为流传。

虽则中原人士能透过
佛经译本初闻如来，

但对部分求知欲强的僧人，
依然难掩一窥原典的渴望。

佛教经百年东来传法后，

至三国时期第一位中国僧人
朱士行便踏上西行求法之旅，

开创了求法先河。

唐玄奘法师歷十七年西行取经，
为中国开展了法相唯识，

而在他之前的东晋法显法师
则为中国佛教奠定律学规范。

佛教圣典分为
经、律、论
三藏，

其中律藏的梵语是
「 毗奈耶 」、

原义
「 灭 」，

意指持戒可灭
身、口、意
三恶业，

因
「 毗奈耶 」 的意义
与汉字
「 律 」
相通。

古时天竺大小二乘的僧团
皆遵守传承
自部派佛教的五部律；

这分别是 ：

一 、 法藏部的
《 四分律 》；

二 、 说一切有部的
《 十诵律 》；

三 、 大众部的
《 摩诃僧衹律 》；

四 、 化地部的
《 五分律 》；

五 、 饮光部的
《 解脱律 》。

按
《 出三藏记集 》
记述，

东汉译经有五十四部七十四卷，
三国译经有四十二部六十八卷，

及至西晋，
译经已增至一百六十七部三百六十六卷，

合计二百六十三部五百零八卷佛典被翻译出来。

但在曹魏嘉平年间，
中天竺僧昙柯迦罗来至洛阳，

看到
「 虽有佛法而道风讹替，
亦有众僧未禀归戒，

正以剪落殊俗耳，
设復斋忏事法祠祀。」

可见佛教虽发展迅速，
但到曹魏时期戒律仍只具雏形，
未及维繫规模庞大的僧团。

本来东来的僧人以传法为任，

把佛说的经藏
和菩萨们释义论辩的论藏，

作为翻译的优先选择
亦是无可厚非。

可昙柯迦罗不忍当时
洛阳佛法方兴，
戒律未行，
道仪权充。

因此译出
《 僧祇戒心 》
戒本，

为僧团立下清晰的
戒条诵读遵行。

然
《 僧衹戒心 》
戒本译出后，

中国戒律的步伐仍踟蹰不前，

直到东晋法显法师出发取经前，
上述的五部广律均未能译成。

故不难理解
前秦道安会常憾曰 ：

「 三藏不具，
以为阙然。」

而东晋慧远也慨嘆 ：

「 初经流江东，
多有未备；

禅法无闻，
律藏残阙。」

《 法显传 》
亦说 ：

「 法显昔在长安，
慨律藏残缺，

于是遂以弘始二年，
岁在己亥，

与慧景、
道整、
慧应、
慧嵬等同契，

至天竺寻求戒律。」

无疑从后汉明帝开始
到法显法师西行前，

在中国长达三百多年的
佛教发展中，

律藏的缺失是法显法师
不辞劳苦誓要取经的
主要动因之一。

法显法师
于公元399年自长安
（ 即今天的西安 ）
出发，

至归来的十四年余间，
中国土地上佛典的
翻译工作从未间断，

五部广律中的
两部陆续被翻译出来，

《 十诵律 》
在公元
404 - 406 年间
由鸠摩罗什
和弗若多罗
合译出共五十八卷；

《 四分律 》
在公元 410 - 413 年间
由佛陀耶舍和竺佛念
合译出共六十卷，

其中
《 四分律 》
至唐代道宣法师
更以此为宗立律宗。

法显法师
此次西行也未负众望，

在公元 412
把大众部的
《 摩诃僧衹律 》、

说一切有部的
《 十诵律 》

和化地部的
《 五分律 》
一併带回中国，

其中
《 摩诃僧衹律 》
于六年后的公元 418 年，

由他连同佛陀跋陀罗一起
译出共四十卷；

至于
《 五分律 》，

在隔五年后的公元 423 年
亦被佛陀什和智胜
一同译出共三十卷。

至今除了
《 解脱律 》 外，
其他四部皆已被译传。

这短短不到二十年的时间，
可说是中国律学发展的
黄金时期。

最后不得不提的是三位
以血和汗
在中国西行取经史上
留下名字的法师 ：

法显、
玄奘和义净。

其中法显法师最为特别的，

就是他不同于另外两位法师
皆是盛年出发。

法显法师卒年八十六岁，
时公元422年，

屈指而算，
他在公元399年啓程时，

是以花甲之躯披荆斩棘、
翻山涉水；

不畏路途艰辛，
无惧险阻重重。

更难得的是歷十四年经二十九国，
崎岖西行惊涛归，

返还故里仍未念年届古稀，
夙夜不懈，
展开浩瀚的译经工作，

为中国佛教发展耗尽最后一分心力，
此实在让现今年轻人汗顔不已。

#片言即证[超话]#大佛顶首楞严经讲记》
♦️第八卷  114.

其实到了法云地、到了等觉，已经没有什么特别的功德可言，他没有讲什么什么境界了。实际上到了八地就没有什么境界可言了，他就是进入无功用道。他这些微细的无明烦恼是在无功用道中，自然而然地转烦恼为菩提。所以这个「等觉」要解释为，一个是等觉，一个是妙觉，这两个觉是一个觉；或者解释为，十地菩萨顺流而至，也就是从「慈阴妙云，覆涅槃海」这个阶段到涅槃海边等到了妙觉，叫「等觉」——等到了妙觉，是不是等到了佛啊？这个是蛮有意思的，这样观照以后，心里就清晰多了。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#

#乐乐观观成长记#
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二宝是个二娇娇，跟哥哥完全不同，要抱抱，害怕要哭，反正跟哥哥比就是反面类型，一个特别皮实，一个特别娇娇！

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