为方便大家参考笔者观点，特简单介绍常用术语以及简单的使用要点：
强度榜是笔者1997年即推出的用来追踪市场短线热点的独家功能，可以较好的观察、分析市场中最活跃的那些主力的行为，历经20多年检验，对短线追踪热点、打板有较好的辅助判断。分为多方榜与空方榜，上榜个股是观察主力动向的重点。
红绿线（KZQD)与红绿柱（KQDX）是笔者研制的独家指标，原是专为专业版《九阳之星》打造的拳头指标，2008年起移植到普通版《盘口之星》上，2014年起开始对外推广（前几年不舍得），运用这二个指标可以比较好的判断个股当前所处的状态：
A区：绿线在上，红线在下，开口处于张大或维持状态，绿柱为主，说明处于弱势区域，以下跌及整理为主，会随大盘反弹但大多跑不赢大盘。A区若再配合中绿柱、中大绿柱、大绿柱则说明主力还在出货之中，若出现小绿点或小红柱、小红点则说明既无主力出货，也无主力进场，以散户行情为主。
B区：绿线在上，红线在下，但开口处于收缩，并有较好的红柱信号配合，说明有主力尝试建仓，但因B区来自于弱势的A区，所以上方套牢盘较重，抄底主力不见得能做起来，故大多以反弹为主，当B区的股出较大的绿柱就要当心反弹结束，B区的股持续红柱则反弹一般能持续。
C区：红线在上，绿线在下，持续时间在7日之内，红绿柱以红柱为主，C区的股说明具备转势潜力。若从A区出中或大红柱直接跳到C区的，则说明有短线资金在突击进场，往往是市场热点或突发题材驱动所致，一般有较好的短线冲击力。若从B区经过一段时间（4天及以上）运行然后再进阶到C区的，则要注意第一波反弹反而可能要结束，所以B区的股经过一段时间反弹后，红线上行开始粘合或小幅上穿时，反而是要当心的时候。C区的股要注意会不会反复，特别是刚刚红线上穿进入C区的股，接下来若出现较大的绿柱，就要当心有较大的反复可能。对于没有较好的红柱配合而进入C区的股，则大多是不具备短线暴发力的，但具备趋势价值，这类股一般还是能跑赢大盘的，若能进阶到D区则有可能量变转为质变。
D区：C区的股经过7天运行后，红线仍维持在绿线上方，红绿柱以红柱为主，则进阶到D区，D区的股说明前期介入的主力资金开始沉淀，从短线转为中线，这类股虽然也会随指数下跌而跌，但一般要强于大盘或大多数股，大盘一旦企稳重新启动的机会要大于大多数股，所以适合于中线波段操作。D区的股出较好的红柱往往是D区启动信号。
D区的股要注意不要连续出较大的绿柱，否则说明有资金在退出，而这个资金退出接下来是有可能导致D区不保转为A区的，所以D区的股出现二个连续较大的绿柱，短线要考虑退出，中线要考虑减仓，然后再观察它调整后是否会再出D区再启动信号，若有则短线再重新进场，中线加回原来减的仓位。
若D区的股因资金持续退出导致进入A区的，那中线操作就要进行修正，但不急于马上退出中线底仓，一般打到A区后短线会有反弹产生，但等反弹结束则要考虑止盈退出中线底仓。
D区的股从C区进阶时（第7天），最好是较好的红柱，若是较大的绿柱，则会大打折扣。
D区的股红线与绿线的开口最好呈小幅张大或维持，若红线开口大幅张大或绿线不见，红绿柱基本都是红柱，则要当心可能是庄股，此时要检查红柱的每天数据，若大多时候都比较高（如20以上），则基本可断定是庄股，庄股在资金耗尽前会极力维持股价，但资金耗尽就会崩塌，所以尽量回避。
D区的股若红绿线开口开始收缩，则要注意调整或D区有可能不保。
弱D区：是指红线虽然在上，但红线与绿线的开口基本是平走，且距离较小，红绿柱以小红柱，小红点，小绿点为主，这类股一般要强于大多数股，但暴发力不强，可以跟踪，等它出较好红柱时再考虑适当参与。
弱A区：是指绿线在上，但与红线开口不大，此类股往往是主力做空暂告一段落后形成的，但接下来是转强还是持续走散户行情未可知，故跟踪价值不大。
粘合不明朗：指红线与绿线持续趴在底下难以区分，一般说明这类股不是市场关注的热点，有被边缘化趋势，要等出较好红柱，红线重新上行后才有参与价值。
粘合：指红线与绿线粘合在一起，若在B区，说明是红线上行形成的，若在D区则是红线下行引起的。
粘绕：说明红线与绿线没有一致的方向，一会红线上穿绿线，一会绿线上穿红线，往往是震荡市场的表现。
B点S点：是笔者研制的买卖指示平台，有分钟B点、S点，日线及周线B点、S点，日线的B点信号配合红柱信号使用，对捕捉启动点有较好的参考。60F及30F的B点信号，对日内短线波段操作参考意义很大。反包信号（B包S或S包B）要特别重视。B点S点在趋势行情中参考价值较大，在震荡行情中容易出现反复。
筹码：是笔者的特色的指标，与其他常用筹码区别较大，使用时多参考筹码长峰，长峰密集的股启动的概率大，股价过筹码长峰再结合C区出击、D区启动信号，往往能捕捉到短线热门个股。同时底筹长峰是观察主力是否出货的较好指标，若长峰消失则说明主力已经完成派发，要当心股价冲高回落（高位有新主力重新接力除外）。
NPR指标：是笔者研制的观察短线见顶见底指标，在震荡行情中参考价值较大，一般震荡行情中，NPR触底意味着调整进入尾声，NPR触顶则意味着反弹行将结束。趋势行情中NPR的触顶与触底则会钝化。
易经法宝：是笔者1997年开始把老祖宗的易经系统性的运用于股市的首创，是易经测市的第一人，对大盘参考价值较大，特别是行情迷茫时以及行情狂热时，多看看易经法宝，往往会让你头脑清醒、独立判断。在判断头部、底部、阶段高点及低点时参考价值犹大。
多空趋势（KBVF）指标：是笔者研制的趋势指标，对右侧交易者参考极大，只有该指标进入多头趋势的股，才是右侧交易者考虑介入的时机，也是中线能否持股的重要参考，该指标处于空头趋势的股，尽量回避，特别是哪些股价上涨，该指标仍处于空头趋势的股，往往都是鸡肋股的代表。
量能阶梯（KVRF）指标：是笔者研制的针对中线操作的参考指标，其中白线上穿阶梯是中线转好信号，阶梯持续上行，说明行情拾级而上，阶梯出现向上跳行，说明进入加速状态，黄线与紫线是支撑位与压力位，但白线与黄、紫线乖离较大，则股价会向阶梯带回落，到阶梯带上方止跌属于强势调整，回调进入阶梯带但不破黄线，属于正常调整，这两种调整，调整结束后重新上行创新高概率大。若调整破黄线，则说明这一轮行情已经结束，接下来调整结束重新上行创新高机率较少，故当反弹看，反弹结束要及时离场。白线在阶梯线下方运行，阶梯线逐级而下的股，不适合中线参与。
特别提醒：软件只是工具，指标只是参考，所有信号都是依据数据根据模型而来，还要受市场环境、题材热点、资金及人气等实际因素影响，故参考时要综合考虑，不能机械绝对引用。若参考笔者的观点及信号，以此操作产生的盈亏与笔者无关，赚了恭喜你，亏了请勿怪，这就是股市，特别强调：股市有风险，操作须谨慎。
强度榜是笔者1997年即推出的用来追踪市场短线热点的独家功能，可以较好的观察、分析市场中最活跃的那些主力的行为，历经20多年检验，对短线追踪热点、打板有较好的辅助判断。分为多方榜与空方榜，上榜个股是观察主力动向的重点。
红绿线（KZQD)与红绿柱（KQDX）是笔者研制的独家指标，原是专为专业版《九阳之星》打造的拳头指标，2008年起移植到普通版《盘口之星》上，2014年起开始对外推广（前几年不舍得），运用这二个指标可以比较好的判断个股当前所处的状态：
A区：绿线在上，红线在下，开口处于张大或维持状态，绿柱为主，说明处于弱势区域，以下跌及整理为主，会随大盘反弹但大多跑不赢大盘。A区若再配合中绿柱、中大绿柱、大绿柱则说明主力还在出货之中，若出现小绿点或小红柱、小红点则说明既无主力出货，也无主力进场，以散户行情为主。
B区：绿线在上，红线在下，但开口处于收缩，并有较好的红柱信号配合，说明有主力尝试建仓，但因B区来自于弱势的A区，所以上方套牢盘较重，抄底主力不见得能做起来，故大多以反弹为主，当B区的股出较大的绿柱就要当心反弹结束，B区的股持续红柱则反弹一般能持续。
C区：红线在上，绿线在下，持续时间在7日之内，红绿柱以红柱为主，C区的股说明具备转势潜力。若从A区出中或大红柱直接跳到C区的，则说明有短线资金在突击进场，往往是市场热点或突发题材驱动所致，一般有较好的短线冲击力。若从B区经过一段时间（4天及以上）运行然后再进阶到C区的，则要注意第一波反弹反而可能要结束，所以B区的股经过一段时间反弹后，红线上行开始粘合或小幅上穿时，反而是要当心的时候。C区的股要注意会不会反复，特别是刚刚红线上穿进入C区的股，接下来若出现较大的绿柱，就要当心有较大的反复可能。对于没有较好的红柱配合而进入C区的股，则大多是不具备短线暴发力的，但具备趋势价值，这类股一般还是能跑赢大盘的，若能进阶到D区则有可能量变转为质变。
D区：C区的股经过7天运行后，红线仍维持在绿线上方，红绿柱以红柱为主，则进阶到D区，D区的股说明前期介入的主力资金开始沉淀，从短线转为中线，这类股虽然也会随指数下跌而跌，但一般要强于大盘或大多数股，大盘一旦企稳重新启动的机会要大于大多数股，所以适合于中线波段操作。D区的股出较好的红柱往往是D区启动信号。
D区的股要注意不要连续出较大的绿柱，否则说明有资金在退出，而这个资金退出接下来是有可能导致D区不保转为A区的，所以D区的股出现二个连续较大的绿柱，短线要考虑退出，中线要考虑减仓，然后再观察它调整后是否会再出D区再启动信号，若有则短线再重新进场，中线加回原来减的仓位。
若D区的股因资金持续退出导致进入A区的，那中线操作就要进行修正，但不急于马上退出中线底仓，一般打到A区后短线会有反弹产生，但等反弹结束则要考虑止盈退出中线底仓。
D区的股从C区进阶时（第7天），最好是较好的红柱，若是较大的绿柱，则会大打折扣。
D区的股红线与绿线的开口最好呈小幅张大或维持，若红线开口大幅张大或绿线不见，红绿柱基本都是红柱，则要当心可能是庄股，此时要检查红柱的每天数据，若大多时候都比较高（如20以上），则基本可断定是庄股，庄股在资金耗尽前会极力维持股价，但资金耗尽就会崩塌，所以尽量回避。
D区的股若红绿线开口开始收缩，则要注意调整或D区有可能不保。
弱D区：是指红线虽然在上，但红线与绿线的开口基本是平走，且距离较小，红绿柱以小红柱，小红点，小绿点为主，这类股一般要强于大多数股，但暴发力不强，可以跟踪，等它出较好红柱时再考虑适当参与。
弱A区：是指绿线在上，但与红线开口不大，此类股往往是主力做空暂告一段落后形成的，但接下来是转强还是持续走散户行情未可知，故跟踪价值不大。
粘合不明朗：指红线与绿线持续趴在底下难以区分，一般说明这类股不是市场关注的热点，有被边缘化趋势，要等出较好红柱，红线重新上行后才有参与价值。
粘合：指红线与绿线粘合在一起，若在B区，说明是红线上行形成的，若在D区则是红线下行引起的。
粘绕：说明红线与绿线没有一致的方向，一会红线上穿绿线，一会绿线上穿红线，往往是震荡市场的表现。
B点S点：是笔者研制的买卖指示平台，有分钟B点、S点，日线及周线B点、S点，日线的B点信号配合红柱信号使用，对捕捉启动点有较好的参考。60F及30F的B点信号，对日内短线波段操作参考意义很大。反包信号（B包S或S包B）要特别重视。B点S点在趋势行情中参考价值较大，在震荡行情中容易出现反复。
筹码：是笔者的特色的指标，与其他常用筹码区别较大，使用时多参考筹码长峰，长峰密集的股启动的概率大，股价过筹码长峰再结合C区出击、D区启动信号，往往能捕捉到短线热门个股。同时底筹长峰是观察主力是否出货的较好指标，若长峰消失则说明主力已经完成派发，要当心股价冲高回落（高位有新主力重新接力除外）。
NPR指标：是笔者研制的观察短线见顶见底指标，在震荡行情中参考价值较大，一般震荡行情中，NPR触底意味着调整进入尾声，NPR触顶则意味着反弹行将结束。趋势行情中NPR的触顶与触底则会钝化。
易经法宝：是笔者1997年开始把老祖宗的易经系统性的运用于股市的首创，是易经测市的第一人，对大盘参考价值较大，特别是行情迷茫时以及行情狂热时，多看看易经法宝，往往会让你头脑清醒、独立判断。在判断头部、底部、阶段高点及低点时参考价值犹大。
多空趋势（KBVF）指标：是笔者研制的趋势指标，对右侧交易者参考极大，只有该指标进入多头趋势的股，才是右侧交易者考虑介入的时机，也是中线能否持股的重要参考，该指标处于空头趋势的股，尽量回避，特别是哪些股价上涨，该指标仍处于空头趋势的股，往往都是鸡肋股的代表。
量能阶梯（KVRF）指标：是笔者研制的针对中线操作的参考指标，其中白线上穿阶梯是中线转好信号，阶梯持续上行，说明行情拾级而上，阶梯出现向上跳行，说明进入加速状态，黄线与紫线是支撑位与压力位，但白线与黄、紫线乖离较大，则股价会向阶梯带回落，到阶梯带上方止跌属于强势调整，回调进入阶梯带但不破黄线，属于正常调整，这两种调整，调整结束后重新上行创新高概率大。若调整破黄线，则说明这一轮行情已经结束，接下来调整结束重新上行创新高机率较少，故当反弹看，反弹结束要及时离场。白线在阶梯线下方运行，阶梯线逐级而下的股，不适合中线参与。
特别提醒：软件只是工具，指标只是参考，所有信号都是依据数据根据模型而来，还要受市场环境、题材热点、资金及人气等实际因素影响，故参考时要综合考虑，不能机械绝对引用。若参考笔者的观点及信号，以此操作产生的盈亏与笔者无关，赚了恭喜你，亏了请勿怪，这就是股市，特别强调：股市有风险，操作须谨慎。
若不懂如何观修本尊，一定要观修上师瑜珈
希望大家将上师瑜珈视之为重，
我在此要稍做解释，所谓四座瑜珈，有俗谚说，
“印度一佛既成，藏地百佛无成”，
藏地有百尊本尊及伏藏法教，太多太多的本尊，
观修时都不知如何是好，
我们也求受过众多灌顶，三根本如海一切灌顶，
若要修持的话，是至为困难的。
并非仅修本尊就可，还有众多护法及其眷众，
若发下誓言修持护法尊，
不照实修持又会受到惩罚，
因此要念诵的本尊仪轨太多了，
如果真要念起来，一整天都不够用。
以往老僧们有许多经文要念，
因此几乎整天都在念诵经文，
现今我们没有如此充裕时间，
又要玩手机又要刷微信，
要花一整天念诵经文是不可能的，
且即使花上整天，心思也很难专注于经文上。
总之，将心向于本尊而去修持，是至为重要的，
若以偏私心态去修持也不行，
例如想提升智慧就去观修文殊本尊，
把其他本尊丢在一边，这就是一种错误。
应将文殊菩萨视为是一切诸佛菩萨总集、
与一切诸佛无二无别去观修。
例如我们修持皈依时，“皈依佛，两足尊”，
是说皈依顶礼一切诸佛，
而非自宗、他宗、或只有释迦牟尼佛，
当时皈依时，是皈依一切具足断证功德之佛，
皈依法也是皈依一切显密，皈依僧也是如此，
不论驻于何处的圣僧，都应被视为僧宝，
而非以自宗或他宗来加以区别。
若背道而驰，以“我是噶举、他是宁玛”
等等分别心来修，就很难圆满地去积累资粮。
远离一切过患、具足一切圆满的佛陀果位之因，
也应当是至为圆满的，
不圆满之因很难获得圆满之果，
因此若不能修持本尊瑜珈修法，
就应去修持本尊瑜伽的根本，
诸佛总集的上师瑜珈。
当观修上师瑜珈时，有长、中短版本，
“四座瑜珈”是冈仓噶举最为殊胜的上师瑜珈修持方式，
也是最具加持力的上师瑜珈修持法，
其它教派也有诸如六座上师瑜珈等
上师瑜伽修持法。
修持上师瑜珈时，
要将自己身体观想为金刚亥母身相，
因此首先应当先获得金刚亥母的灌顶，
金刚亥母是无比冈波巴大师
对于杜松虔巴所传密法，
冈仓噶举派最重要的两个法门即：
生起次第的金刚亥母修持，
以及圆满次第的气脉修法，
因此噶举的主要修持就是这两种，
若能获得金刚亥母灌顶，非常殊胜。
若具备护持佛教的热忱的话，
就应当在具德上师近前，
虔诚猛烈的去请法修持，
或者在自己获得其他本尊灌顶后，
将自身观想为该本尊，而将上师观想于头顶。
无论是阿阇黎和弟子，
都需要断除的严重过患是：
没有慈悲心，容易发怒，恶意怨恨深重，
我慢骄傲，贪恋钱财和亲属，
不约束身语行为，自我吹嘘等。
尤其是在世俗人中，讲说气脉、手印、
咒语、事业、甚深圆满次第的要点，
并且扬言这是别人所没有的教导，
将秘密的甚深见地和行持在市集群众中传播。
行为放荡，口说高见，贪求三宝财物，
谄取狡诈，讲授没有传承的灌顶和口诀，
耽于酒色，这种不知教示无颠倒的法道，
却讲说着自己编造的不如法道理，
对这种受到邪魔加持的阿阇黎，
任何时候都要舍弃。
弟子没有信心，不守三昧耶誓戒，喜新厌旧，
阿谀逢迎，三心二意等等，对于这样的弟子，
除非能够渐进地调伏其心性，
不然在一开始时就不要有密切的关系。
关于上师的定义，
在经典和续典中都有广泛的说明。
一位上师要有不坏的信心与誓戒，
能完成修念而且懂得应用，
不会过度贪着世间八法，对于要向别人说的法，
自己多少都要修持过。身为一个弟子，
起码要有坚固的信心、能够持守誓戒，
以及不结交恶友。
以上所说的师徒特质，
是指在求法、求灌顶之前要去观察的。
一旦结上了法和灌顶的关系，
就算上师完全毁犯了四根本戒，
你仍然只能把他当做虔敬的对象，
不可以做出退失信心，辱骂斥责，
审视观察等行为。正如偈言所说：
“仅闻一句偈，若不敬上师，
百世转生狗，再生为贱民。”
【师徒的关系~是“佛法”的关系】
师徒的关系是佛法的关系，不是世间法的关系，
这里的命令指的是上师在佛法上给予的口诀指导，
做到时就建立了佛法上的师徒关系，
这时候“师徒”才真正名符其实。
总之，做到上师的任何命令，
主要的意思是要『如法“实践”上师所教导的佛法』。
很多人没有依照上师所教导的去做修持，
只想一直待在上师身边，跟着到处跑，
然而，很难说跟在上师身边，
就能建立起师徒的关系。
因为师徒关系是生生世世的，如果你不修持
来生投胎到哪里都不知道，
怎么还可能生生世世依止呢？
因此唯有好好修持上师所教的正法，
才能让师徒关系生生世世维持下去。
第八世噶玛巴米觉多杰教言（第五天）
《无死甘露妙树》又称《百段引导文》
第十七世大宝法王 噶玛巴
希望大家将上师瑜珈视之为重，
我在此要稍做解释，所谓四座瑜珈，有俗谚说，
“印度一佛既成，藏地百佛无成”，
藏地有百尊本尊及伏藏法教，太多太多的本尊，
观修时都不知如何是好，
我们也求受过众多灌顶，三根本如海一切灌顶，
若要修持的话，是至为困难的。
并非仅修本尊就可，还有众多护法及其眷众，
若发下誓言修持护法尊，
不照实修持又会受到惩罚，
因此要念诵的本尊仪轨太多了，
如果真要念起来，一整天都不够用。
以往老僧们有许多经文要念，
因此几乎整天都在念诵经文，
现今我们没有如此充裕时间，
又要玩手机又要刷微信，
要花一整天念诵经文是不可能的，
且即使花上整天，心思也很难专注于经文上。
总之，将心向于本尊而去修持，是至为重要的，
若以偏私心态去修持也不行，
例如想提升智慧就去观修文殊本尊，
把其他本尊丢在一边，这就是一种错误。
应将文殊菩萨视为是一切诸佛菩萨总集、
与一切诸佛无二无别去观修。
例如我们修持皈依时，“皈依佛，两足尊”，
是说皈依顶礼一切诸佛，
而非自宗、他宗、或只有释迦牟尼佛，
当时皈依时，是皈依一切具足断证功德之佛，
皈依法也是皈依一切显密，皈依僧也是如此，
不论驻于何处的圣僧，都应被视为僧宝，
而非以自宗或他宗来加以区别。
若背道而驰，以“我是噶举、他是宁玛”
等等分别心来修，就很难圆满地去积累资粮。
远离一切过患、具足一切圆满的佛陀果位之因，
也应当是至为圆满的，
不圆满之因很难获得圆满之果，
因此若不能修持本尊瑜珈修法，
就应去修持本尊瑜伽的根本，
诸佛总集的上师瑜珈。
当观修上师瑜珈时，有长、中短版本，
“四座瑜珈”是冈仓噶举最为殊胜的上师瑜珈修持方式，
也是最具加持力的上师瑜珈修持法，
其它教派也有诸如六座上师瑜珈等
上师瑜伽修持法。
修持上师瑜珈时，
要将自己身体观想为金刚亥母身相，
因此首先应当先获得金刚亥母的灌顶，
金刚亥母是无比冈波巴大师
对于杜松虔巴所传密法，
冈仓噶举派最重要的两个法门即：
生起次第的金刚亥母修持，
以及圆满次第的气脉修法，
因此噶举的主要修持就是这两种，
若能获得金刚亥母灌顶，非常殊胜。
若具备护持佛教的热忱的话，
就应当在具德上师近前，
虔诚猛烈的去请法修持，
或者在自己获得其他本尊灌顶后，
将自身观想为该本尊，而将上师观想于头顶。
无论是阿阇黎和弟子，
都需要断除的严重过患是：
没有慈悲心，容易发怒，恶意怨恨深重，
我慢骄傲，贪恋钱财和亲属，
不约束身语行为，自我吹嘘等。
尤其是在世俗人中，讲说气脉、手印、
咒语、事业、甚深圆满次第的要点，
并且扬言这是别人所没有的教导，
将秘密的甚深见地和行持在市集群众中传播。
行为放荡，口说高见，贪求三宝财物，
谄取狡诈，讲授没有传承的灌顶和口诀，
耽于酒色，这种不知教示无颠倒的法道，
却讲说着自己编造的不如法道理，
对这种受到邪魔加持的阿阇黎，
任何时候都要舍弃。
弟子没有信心，不守三昧耶誓戒，喜新厌旧，
阿谀逢迎，三心二意等等，对于这样的弟子，
除非能够渐进地调伏其心性，
不然在一开始时就不要有密切的关系。
关于上师的定义，
在经典和续典中都有广泛的说明。
一位上师要有不坏的信心与誓戒，
能完成修念而且懂得应用，
不会过度贪着世间八法，对于要向别人说的法，
自己多少都要修持过。身为一个弟子，
起码要有坚固的信心、能够持守誓戒，
以及不结交恶友。
以上所说的师徒特质，
是指在求法、求灌顶之前要去观察的。
一旦结上了法和灌顶的关系，
就算上师完全毁犯了四根本戒，
你仍然只能把他当做虔敬的对象，
不可以做出退失信心，辱骂斥责，
审视观察等行为。正如偈言所说：
“仅闻一句偈，若不敬上师，
百世转生狗，再生为贱民。”
【师徒的关系~是“佛法”的关系】
师徒的关系是佛法的关系，不是世间法的关系，
这里的命令指的是上师在佛法上给予的口诀指导，
做到时就建立了佛法上的师徒关系，
这时候“师徒”才真正名符其实。
总之，做到上师的任何命令，
主要的意思是要『如法“实践”上师所教导的佛法』。
很多人没有依照上师所教导的去做修持，
只想一直待在上师身边，跟着到处跑，
然而，很难说跟在上师身边，
就能建立起师徒的关系。
因为师徒关系是生生世世的，如果你不修持
来生投胎到哪里都不知道，
怎么还可能生生世世依止呢？
因此唯有好好修持上师所教的正法，
才能让师徒关系生生世世维持下去。
第八世噶玛巴米觉多杰教言（第五天）
《无死甘露妙树》又称《百段引导文》
第十七世大宝法王 噶玛巴
道德经第三十九章
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？非乎！故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
一”也是个代名词，专一是无处所的。所以，佛家讲修定，定在哪里？定在专一；道家讲的是静，静在哪里？静在专一。“一”在哪里？一在零那里，那个零就是“一”；零又是空的，清净无为，那才是“一”，你有个“一”可守的话，那就是“二”。你想想看，打起坐来还去守一个“一”，那不是成了“二”吗？孔子说，“吾道一以贯之”，曾子出来又说，“夫子之道忠恕而已矣”，不就又变成“三”了吗？佛学说学“空”，你盘起腿来找“空”，那早就是“有”了。“空”不一定要盘腿，所以，有一个地方可以守，那早就是“二”了。
道家讲“一”，佛家讲“不二法门”，什么叫“不二”？“不二”就是“一”，本来很简单一句话，一玩弄文字就看不懂了。所谓“不二法门”，一个叫做“一”，一个叫做“不二”，“不二”就是“一”。
“天得一以清”，天气不一当然不清，天气往往是“东边日出西边雨，道是无情却有情”，就叫做阴阳怪气的天气。人生一辈子难得看到几次天清气爽，万里无云，那才舒服。“地得一以宁”，像我们新时代的建筑，马路一天都不宁静，这里挖一个坑，那里掘一个洞，所以，都不宁静。
“神得一以灵”，一般人打坐修道，佛家叫修心，道家叫炼神，所谓“炼精化气，炼气化神”，神是什么？就是人天生本来的，人只要能专一，就神灵了，灵敏就通了，叫做神通，神而通之。有人问学神通有什么方法？假如学神通还有一个方法，那就不叫神通而叫鬼通，叫乱通。很多人偏要去学通灵，这些人叫做自找烦恼。一个人不好好地学做人，非要去学做鬼、学神明、求神通，那是不想做人了！所以，神真得一，一定就宁静。孔孟之教，《大学》之道的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，就是走这个路线。
“谷得一以盈”，山谷里头得什么“一”？山谷中一样东西都没有，空空洞洞。不过，真正的空空洞洞，就充满了一切的功能，有无比的价值。你懂了老子的道理就懂了道，真正空的地方，才是真正的充满。
“万物得一以生”，天地万物就是得道的功能，生生不息，做事业的帝王们，“得一”就统一天下，就天下太平。
“侯王得一以为天下贞，其致之”，在做人做事方面，必须达到了这个程度，“其致”，就是做到了、就成功了。下面正反两面的解说，只要念过就懂了。
“天无以清将恐裂”，太空永远是清净的，人类现在用自己的聪明，科学的发明，扰乱太空；但太空力量大，扰乱再多却会拨回转来。如果扰乱太空过分厉害的话，人类也只有毁灭自己了。
“地无以宁将恐发”，我们生活居住的这个大地，本来应该是平静安宁的，可是地球不断遭到人类的侵入，挖石油、采煤矿等，使“地无以宁”。大地不能安宁，“将恐发”，就难免发生地震、洪水各种灾难了。
“神无以灵将恐歇”，人的思想每天要做到清净无为，尤其现在工业时代，大家忙碌得喘不过气来，一天之中，尽可能休息几次，所谓养养神。以现在的名词，脑筋多几次时间休息，让脑筋空空洞洞的，什么都不要想，智慧才会出来，才能更灵敏。如果精神每天不收敛一下，不做到灵敏，那么“将恐歇”，最后昏头昏脑，头脑崩溃了。
“谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭”，前面说“谷得一以盈”，空灵中充满功能，这个宇宙生生不息，如果没有功能充盈，万物不再生，恐怕一切就灭绝了。
“侯王无以贵高将恐蹶”，过去做领导的人，不可思议，所以皇帝的位置崇高无比，为“九重天子”，形容其高贵。《汉书》有“千金之子不垂堂”，九重天子是不轻易出现的。侯王为什么是高贵呢？不高贵就会跌倒，那岂不就完了！
这是个相反的说法，也就是说，现在把“一”当作形而下的讲。刚才讲它是个空，是个零，现在形而下讲“一”，不是空，而是有一个一定的原则、一定的戒条。如果做人做事，违反了这个基本戒条，就会造成错误，终归会导致失败。这是天地之常理，也是没有办法改变的。
又进一步地说明，真正的“贵”，“故贵以贱为本，高以下为基”，人为什么会高贵起来？比如一个人，穷光蛋出身，打赤脚的到城市来，努力工作十年二十年后，到了掌控社会的经济位置，变成大富翁了。由富而贵，这个贵是在贫贱的基础上，经过不断的努力而成功的。就像十二层的高楼，那么伟大崇高，也是从平地泥土开始的。所以，贵以贱为本，人不可以忘本，“高以下为基”，没有下面的基础，就不会有上面的崇高。
自谓孤、寡、不谷”，这句话严格地讲，“不谷”更难听，意思是没有吃饭的资格，对自己薄到这种地步。就是“以贱为本”！所以自己要随时警告自己，不要忘记了根本。
“故致数舆无舆”，“舆”为古代的车子，或车子上有座位的轿子，就是轿车。以现在生活来解释，一个人拥有的太多了，等于没有，因为要出门时，虽有好几个司机，李司机认为是江司机载你，江司机又认为王司机载你，结果，几个司机都溜掉了。老板要出门，司机一个都不在。“数舆无舆”的道理扩大来看，就像好多人生了一大堆儿子，最后到自己又老又病的时候，儿子都不在旁边，所以说，数子就是无子。同样的，你们看到从前老一辈的人，讨了好几个太太，临终住到医院，几个太太都不在身边，任何一个太太都认为反正另外的太太会管，认为丈夫爱的是别一个太太，自己不必去管。结果一个都不去，他最后临死时，身边一个太太也没有。这就是“数舆无舆”、“数妻无妻”的道理。
所以人生“不欲琭琭如玉，珞珞如石”，玉是石头中心的精华，把整片大石敲挖，说不定有一个如指头大小的宝石。变成宝石就没有用处了，宁可还是原始那一块石头才好。所以，人生变成高贵，也就是无用了。人类世界很有趣的，金刚钻有什么用啊？有一样用处，切割玻璃可以用，其他没有多大用处，不能吃也不能穿。可是金刚钻很贵啊！玉石大家都抢着买，那能做什么用呢？既不能拿来盖房子，也不能修桥补路，所以，人生搞不清楚道理。
“琭琭如玉”，形容玉的圆润漂亮，“珞珞如石”，好的石头雕刻起来，极为可爱，虽然可爱，又高贵又值钱，却是废物一个，没有任何用处。人生不要把自己变成废物，还是恢复原始的本来才是真实。这些是讲道之用。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？非乎！故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
一”也是个代名词，专一是无处所的。所以，佛家讲修定，定在哪里？定在专一；道家讲的是静，静在哪里？静在专一。“一”在哪里？一在零那里，那个零就是“一”；零又是空的，清净无为，那才是“一”，你有个“一”可守的话，那就是“二”。你想想看，打起坐来还去守一个“一”，那不是成了“二”吗？孔子说，“吾道一以贯之”，曾子出来又说，“夫子之道忠恕而已矣”，不就又变成“三”了吗？佛学说学“空”，你盘起腿来找“空”，那早就是“有”了。“空”不一定要盘腿，所以，有一个地方可以守，那早就是“二”了。
道家讲“一”，佛家讲“不二法门”，什么叫“不二”？“不二”就是“一”，本来很简单一句话，一玩弄文字就看不懂了。所谓“不二法门”，一个叫做“一”，一个叫做“不二”，“不二”就是“一”。
“天得一以清”，天气不一当然不清，天气往往是“东边日出西边雨，道是无情却有情”，就叫做阴阳怪气的天气。人生一辈子难得看到几次天清气爽，万里无云，那才舒服。“地得一以宁”，像我们新时代的建筑，马路一天都不宁静，这里挖一个坑，那里掘一个洞，所以，都不宁静。
“神得一以灵”，一般人打坐修道，佛家叫修心，道家叫炼神，所谓“炼精化气，炼气化神”，神是什么？就是人天生本来的，人只要能专一，就神灵了，灵敏就通了，叫做神通，神而通之。有人问学神通有什么方法？假如学神通还有一个方法，那就不叫神通而叫鬼通，叫乱通。很多人偏要去学通灵，这些人叫做自找烦恼。一个人不好好地学做人，非要去学做鬼、学神明、求神通，那是不想做人了！所以，神真得一，一定就宁静。孔孟之教，《大学》之道的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，就是走这个路线。
“谷得一以盈”，山谷里头得什么“一”？山谷中一样东西都没有，空空洞洞。不过，真正的空空洞洞，就充满了一切的功能，有无比的价值。你懂了老子的道理就懂了道，真正空的地方，才是真正的充满。
“万物得一以生”，天地万物就是得道的功能，生生不息，做事业的帝王们，“得一”就统一天下，就天下太平。
“侯王得一以为天下贞，其致之”，在做人做事方面，必须达到了这个程度，“其致”，就是做到了、就成功了。下面正反两面的解说，只要念过就懂了。
“天无以清将恐裂”，太空永远是清净的，人类现在用自己的聪明，科学的发明，扰乱太空；但太空力量大，扰乱再多却会拨回转来。如果扰乱太空过分厉害的话，人类也只有毁灭自己了。
“地无以宁将恐发”，我们生活居住的这个大地，本来应该是平静安宁的，可是地球不断遭到人类的侵入，挖石油、采煤矿等，使“地无以宁”。大地不能安宁，“将恐发”，就难免发生地震、洪水各种灾难了。
“神无以灵将恐歇”，人的思想每天要做到清净无为，尤其现在工业时代，大家忙碌得喘不过气来，一天之中，尽可能休息几次，所谓养养神。以现在的名词，脑筋多几次时间休息，让脑筋空空洞洞的，什么都不要想，智慧才会出来，才能更灵敏。如果精神每天不收敛一下，不做到灵敏，那么“将恐歇”，最后昏头昏脑，头脑崩溃了。
“谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭”，前面说“谷得一以盈”，空灵中充满功能，这个宇宙生生不息，如果没有功能充盈，万物不再生，恐怕一切就灭绝了。
“侯王无以贵高将恐蹶”，过去做领导的人，不可思议，所以皇帝的位置崇高无比，为“九重天子”，形容其高贵。《汉书》有“千金之子不垂堂”，九重天子是不轻易出现的。侯王为什么是高贵呢？不高贵就会跌倒，那岂不就完了！
这是个相反的说法，也就是说，现在把“一”当作形而下的讲。刚才讲它是个空，是个零，现在形而下讲“一”，不是空，而是有一个一定的原则、一定的戒条。如果做人做事，违反了这个基本戒条，就会造成错误，终归会导致失败。这是天地之常理，也是没有办法改变的。
又进一步地说明，真正的“贵”，“故贵以贱为本，高以下为基”，人为什么会高贵起来？比如一个人，穷光蛋出身，打赤脚的到城市来，努力工作十年二十年后，到了掌控社会的经济位置，变成大富翁了。由富而贵，这个贵是在贫贱的基础上，经过不断的努力而成功的。就像十二层的高楼，那么伟大崇高，也是从平地泥土开始的。所以，贵以贱为本，人不可以忘本，“高以下为基”，没有下面的基础，就不会有上面的崇高。
自谓孤、寡、不谷”，这句话严格地讲，“不谷”更难听，意思是没有吃饭的资格，对自己薄到这种地步。就是“以贱为本”！所以自己要随时警告自己，不要忘记了根本。
“故致数舆无舆”，“舆”为古代的车子，或车子上有座位的轿子，就是轿车。以现在生活来解释，一个人拥有的太多了，等于没有，因为要出门时，虽有好几个司机，李司机认为是江司机载你，江司机又认为王司机载你，结果，几个司机都溜掉了。老板要出门，司机一个都不在。“数舆无舆”的道理扩大来看，就像好多人生了一大堆儿子，最后到自己又老又病的时候，儿子都不在旁边，所以说，数子就是无子。同样的，你们看到从前老一辈的人，讨了好几个太太，临终住到医院，几个太太都不在身边，任何一个太太都认为反正另外的太太会管，认为丈夫爱的是别一个太太，自己不必去管。结果一个都不去，他最后临死时，身边一个太太也没有。这就是“数舆无舆”、“数妻无妻”的道理。
所以人生“不欲琭琭如玉，珞珞如石”，玉是石头中心的精华，把整片大石敲挖，说不定有一个如指头大小的宝石。变成宝石就没有用处了，宁可还是原始那一块石头才好。所以，人生变成高贵，也就是无用了。人类世界很有趣的，金刚钻有什么用啊？有一样用处，切割玻璃可以用，其他没有多大用处，不能吃也不能穿。可是金刚钻很贵啊！玉石大家都抢着买，那能做什么用呢？既不能拿来盖房子，也不能修桥补路，所以，人生搞不清楚道理。
“琭琭如玉”，形容玉的圆润漂亮，“珞珞如石”，好的石头雕刻起来，极为可爱，虽然可爱，又高贵又值钱，却是废物一个，没有任何用处。人生不要把自己变成废物，还是恢复原始的本来才是真实。这些是讲道之用。
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