和森说授籙
淳和仙府王和森
道门法师不是教出来的，是自我驱动求得明师学来的。
好的法师，是行法的核心，法坛上的佼佼者。这一特殊地位，使他们需满足诸多要求，涵盖资格、技能（传承），乃至内炼等多方面，最重要的在于有仙职。
这个仙职首先就是籙。
法师身份的证明，实为籙书。一般而言，未曾受籙者不得担任法师之职。道门规定，未受正一籙者，不可为人上章奏。因受籙者方可正式跻身“太上弟子”之列，享有仙职，向尊神称臣。此乃道士的身份之一面。
曾经与恩师曾经谈及籙的本质，所谓籙，其中一个功能是一种与天兵神将的契约，神将天兵皆需通过籙书登册，唯有受籙者方可驱使役使，而这又是施法的基本条件。若无神将可调，如何斩妖除魔？若无神吏可差，如何将章奏文书送至天庭？至于其他推验术数，亦皆系于籙书。
当前，市面是的籙大多不全，恢复古礼，由执掌籙的法师代为奏职是可行路径。奏授法籙为什么会灵验？因为授籙从来不是某部分人的专属。
我们可以看看杜光庭祖师编撰的《道教灵验记》中的成都贾琼受籙可以窥见唐朝道教授籙的一些特点。这里面的成都贾琼，年三岁。其母因看蚕市，三月三日，过龙兴观，门众齐受籙，遂诣观，受《童子籙》一阶。贾琼三岁的时候就去受籙了，授籙地点在龙兴观，授籙法师也不是张天师的人。
这就奇怪了，大多人眼里，道士受籙，应该去福地龙虎山正一主教张大真人门下，拜求法籙啊，怎么还有其他授籙么？
去天师府这个现象其实是元朝以后的事情，元仁宗延佑二年十二月“授嗣汉三十九代天师张嗣成太玄辅化体仁应道大真人，主领三山符籙，掌江南道教事。”三山者，龙虎山、葛皂山、茅山也。也就是说正一真人统领三山符籙，是元延佑二年之后的事情。
在此之前，三山符籙各有宗坛授受，民间也有传承。譬如宋朝章献明肃皇后受上清毕法籙，在朝天宫，也不是找的龙虎山张天师。唐朝玉真公主等一千多高官贵人受籙则是叶法善天师在大内归真观中举行的，李白受籙则是嵩山。所以还原历史，历史上授籙一般都是找一个有法籙的师父，求受法籙，只要法师了解籙中玄机，如何不灵验，老祖宗都是这么干的。
所以我们要圆满自我，就应该早得真法，早佩法籙，早得神助。

#国学[超话]##每天学点国学##六安老膏药##六安·六安种德老膏药[地点]#敦煌藏经洞

藏经洞是位于古丝绸之路河西走廊的敦煌莫高窟第17 窟的俗称。光绪二十六年(1900年)五月，道士王圆篆清除第16窟甬道积沙时，偶然发现了这个藏经洞。藏经洞封闭的原因与时间，几十年来，众说纷纭，主要有避难说、废弃说和书库改造说三种。藏经洞封存了四至十一世纪初的文献、绢画、纸画、法器等各类文物，约计五万件，五千余种;其中90%是宗教文书，非宗教文书占10%。后者的内容包罗万象，经、史、子、集、诗、词、曲赋、通俗文学、水经、地志、历书、星图、医学、数学、纺织、酿酒、熬糖、棋经等一应俱全，还有大量民间买卖契约、借贷典当、账簿、户籍、信札等。文书除汉语写本外，还有古藏文、于阗文、梵文、回鹘文、突厥文、龟兹文等写本。此外还有一批木版画、绢画、麻布画、粉本、丝织品、剪纸等作品。这些来自丝绸之路的中世纪珍宝，与殷墟甲骨文、居延汉简、明清档案，被誉为中国近代古文献的四大发现。但由于最初发现时的原貌没有一份详细而科学的记录和目录，藏经洞珍宝的确切数量至今众说不一。目前，敦煌学已经形成为一门具有世界意义的学科。

前日专门前往水帘洞游玩，上次游玩已然过了十数年，此地的旅游风景区建设也日趋成熟，原本有些狭窄的道路也被宽阔的省道所取代，最令我惊讶的是一下车便是熟悉的上海话，一时惊愕，虽然此处的摩崖石刻大佛还算是小有名气，但有上海的游客还是让我颇为惊讶。
故乡的信仰体系其实相当丰富，不但有比较广泛的佛教信仰（拉梢寺居然是净土宗曹洞派）、道教信仰以及基督教信仰，相对原始的家神信仰也有着深厚的群众基础，湫神信仰也在此地生根发芽，尽管后两者一般会被归为民俗而不那么显眼。水帘洞便是这种复杂融合的最直观的体现。
北周重臣尉迟迥在鲁班峡谷兴建了拉梢寺，在山上开凿出了巨大的摩崖石刻（我个人是无法理解这种在交通不便的山中，几乎削平一面山然后修建巨型佛像的行为），佛教自此兴盛。华美的壁画，精致的造像，可见时人下了何等的苦工。然而毕竟此地处于蕃汉交界，终唐一朝乃至五代一度没落，虽在宋元时期再度香火鼎盛，但终在明清走向彻底衰落。
水帘洞石窟寺位于响河沟西边的莲花峰下，与拉梢寺遥相呼应，其山体犹如一朵莲花盛开，石窟坐西朝东，是一座巨大的天然洞窟，洞前绿树成荫，谷中流水潺潺，洞顶、洞壁皆有水流出，每到盛夏之时，雨水较大，在洞前形成一道巨大的水帘，故名曰“水帘洞”。洞窟右侧有菩萨殿，依山势而成，精巧巍峨，一共分为两层，清代时期又进行了重建。此处供奉的是本地传说中的"麻线娘娘"，尽管现存碑文将其视作"大势至菩萨"的化身，但个人比较倾向于这是陇中地区湫神文化的一部分，在后来文化融合中赋予了其菩萨化身这一身份，另一证明便是麻线娘娘的庙会是湫神比较常见的端午时节。由于早年无人保护，水帘洞部分的壁画遭到了严重的破坏，尽管如此，这一时间跨度从北周到明清，混杂着多种民族风格的壁画群对于了解当地的民俗民情，社会文化有着不可小觑的文化价值。
明清时期此地佛教衰落，在原寺庙的残墟上修建了道观，本地民间信仰的麻线娘娘也在此供奉，形成了佛道民俗三者共享其地的景像（同县的慈云寺则更有意思，该佛寺一直由一位道土尽心尽力维护，后该道士被外来和尚赶走，自己又搭一小庙，形成了两慈云寺的奇景）。水帘洞石窟中石窟造像及壁画几乎全为佛教题材，将可用的地区铺满，道教和本土信仰则以清代及民国的建筑为主。只可惜时间仓促，无法游览后面早已风化的不成样子的千佛洞及显坚池，而在文献中记载的莲花台、清净台、说法台、钟楼台、鸣鼓台等五台以及千佛洞、拉梢寺、显圣池、粉团寺、砖瓦寺、金瓦寺、观台寺等七寺已多被毁灭，再无伽蓝林立的盛况。只余辣肃庄严的佛像在这红色砂岩的丹霞峡谷中，伴随着绿色的树林和潺潺的河水，默默注视着往来的信众和游客。
PS:越来越多的寺庙道观开始禁香属实让我十分恼火。时间紧迫加上家中事宜，只能简单的游玩了水帘洞，甘谷大像山、天水麦积山，本地的木梯寺、慈云寺、华严庵等都末曾敬拜，残存的部分山神庙等建筑也只能等待过年再前往寻找。另外提一嘴，本地的家神文化也是别有一番风味，混杂着儒释道傩的仪式和歌舞有种别样的美感。