佛教公案：提婆达多堕入地狱的教训
在释迦牟尼佛时代，曾有一个叫提婆达多的人（在有的佛经中也把他译作“调达”或“提婆达兜”、“地婆达多”、“揥婆达多”）。他是释迦牟尼佛俗家的堂弟，一样是王子的身份，长的身材高大仪表堂堂。他与阿难等人一起出家，成为释迦牟尼佛的弟子。
据说提婆达多在拜见释迦牟尼佛要求出家时，隆重而光采的穿着贵重的衣冠，骑乘金网披饰的宝像，他的行为似乎在向世人显示：你们看哪，一个有财有势的王子要出家啦！从这个举动中，也可看出他的显示心是很强的。
提婆达多出家后，在开始的十二年里，表现的非常好。据佛教经典记载：提婆达多“聪明广学，十二年间坐禅入定，心不移易”，“于佛法中，信敬心清净”，“出家作比丘，十二年中善心修行”。被俗称为唐僧的唐代高僧玄奘写的《大唐西域记》中，还记有“大石室，提婆达多于此入定”呢！而且，在十二年的修行中，提婆达多还拥有了很强的神通。
以提婆达多出家前的尊贵身份：释迦牟尼佛的堂弟、王子，再加上其不错的表现，以及出了很大的功能。使他受到了很多在家居士乃至出家僧人非常盲目的崇拜：例如，身为释迦牟尼佛大弟子之一的舍利弗，甚至专程到王舍城去夸赞提婆达多：“大姓出家，聪明，有大神力，颜貌端正”，“大神通，大威力”。
在家居士中很有名的摩竭陀国阿阇世王子对提婆达多更是夸赞、推崇的到了无以复加的狂热程度：他居然夸赞提婆达多为“比佛大师，其德殊胜”，同时每日供养提婆达多及其追随者五百釜精美饮食。在古代，能得到一国王子的如此崇敬，那么作为一般居士、国民而言，也就被带动的非常盲目的去夸赞与恭敬提婆达多了。
而提婆达多由于对世间名利还有未去尽的执著，所以对这些极其盲目的过分夸赞、崇敬与供养，居然全都高兴的接受了。就这样提婆达多对世间名利的执著慢慢侵蚀了他的心，他自视越来越高，甚至还说：“大众围绕”，我“何异如来”。就这样他开始嫉妒释迦牟尼佛，逐渐的“贪心炽盛，而起颠倒想，造种种诸逆，遂致不可拔救”。
有一次，提婆达多竟然来到释迦牟尼佛面前，说：释迦牟尼佛年事已高，僧团应交付给他领导。释迦牟尼佛严肃的拒绝了他，说道：舍利弗、目犍连有大智慧与大神通，我尚且不把僧团交付给他们，我又怎会交给你这痴人？同时，释迦牟尼佛当众宣布：提婆达多从今以后以佛陀、佛法、僧团的名义所作的一切，均由提婆达多自己负责，他都不再承认。
然而许多佛弟子由于平日里对提婆达多的盲目崇拜，在师尊当众宣布不再承认提婆达多后，依然对提婆达多没有一个清醒的认识。依旧崇拜提婆达多，还有的甚至认为释迦牟尼佛是因为嫉妒提婆达多才这么说的。
佛经里曾有这么一个记载：一次释迦牟尼佛出外化缘乞食，远远的看见提婆达多来了。释迦牟尼佛不愿见到这个执着迷心的大罪人，就避开了提婆达多。释迦牟尼佛身边带着的佛弟子见师父如此做，居然问师父：是不是因为提婆达多是大贤能者，您为了尊敬提婆达多才避开来，给他让道的呢？可见当时很多人依然迷惑，不能深信师尊，不能认清提婆达多的所作所为。
就这样，提婆达多变的越来越坏，甚至进一步说：我当取如来害之。他几次派出杀手去谋害释迦牟尼佛，不料派出的杀手反被释迦牟尼佛所感化、折服。接着提婆达多又用酒将一大象灌醉，待释迦牟尼佛入城乞食之时，放出醉象，妄图以此谋害如来。释迦牟尼佛身边带着的一些佛弟子有的见醉象冲来，便弃师而逃，有的则挺身而出要以自己的生命保护师尊。不料醉象冲过来见到释迦牟尼佛后，居然双膝跪地，以鼻舔佛足。提婆达多至此大失民心，受到公众舆论的强烈谴责，但依然还是有一部分人执迷不悟的跟随他。不久释迦牟尼佛女弟子之一的莲花色去规劝提婆达多应向佛忏悔，改邪归正，不料竟被提婆达多打死。
提婆达多为了满足其罪恶欲望，自称大师，提出很多似是而非，看起来冠冕堂皇的东西。有一些新近出家，对佛法不甚了解的僧人赞同他的主张，从而站到提婆达多一边。在这些同流合污之人的前呼后拥下，提婆达多去了伽耶山。但是，释迦牟尼佛慈悲这些刚出家的人，派出他的大弟子舍利弗和目犍连一路追寻过去，对他们进行劝善，成功的使他们认清了提婆达多是在乱法。这些人就重新回到了佛法修炼之中，在释迦牟尼佛面前忏悔。
最后，提婆达多所有的邪恶图谋都失败了，恶业缠身，在极大的痛苦与罪恶中死去。释迦牟尼佛在提婆达多死后曾说过：提婆达多在我的佛法当中，并不看见过其有毫厘之善可以称记。在其身坏命终之后，堕入于地狱之中。
此时居然还有僧人不太相信释迦牟尼佛说的法，问道：提婆达多有很大的神力，有很大的威势。为何师尊您却说他会长久的受恶报呢？可见即使在此时，依然还是有人认识不清，还没有完全从对提婆达多的盲目崇拜中清醒过来。实际上一千多年以后，中国僧人法显、玄奘留学印度时，还记载道：在那时，印度依然还有个别依旧崇拜提婆达多，不拜释迦牟尼佛的愚人。
提婆达多从一个表现很不错，拥有很高声望的佛弟子，最后堕落为一个大恶人，死后下了地狱，真的是给当时很多人留下了一个巨大的遗憾与教训。释迦牟尼佛也说过：假若摩竭陀国王子阿阇世不给提婆达多五百釜精美饮食供养的话，则提婆达多这位愚人终究不会做这种恶事。正是因为盲目的推崇与夸赞，提婆达多才会得意扬扬，最后下了地狱。
在释迦牟尼佛时代，曾有一个叫提婆达多的人（在有的佛经中也把他译作“调达”或“提婆达兜”、“地婆达多”、“揥婆达多”）。他是释迦牟尼佛俗家的堂弟，一样是王子的身份，长的身材高大仪表堂堂。他与阿难等人一起出家，成为释迦牟尼佛的弟子。
据说提婆达多在拜见释迦牟尼佛要求出家时，隆重而光采的穿着贵重的衣冠，骑乘金网披饰的宝像，他的行为似乎在向世人显示：你们看哪，一个有财有势的王子要出家啦！从这个举动中，也可看出他的显示心是很强的。
提婆达多出家后，在开始的十二年里，表现的非常好。据佛教经典记载：提婆达多“聪明广学，十二年间坐禅入定，心不移易”，“于佛法中，信敬心清净”，“出家作比丘，十二年中善心修行”。被俗称为唐僧的唐代高僧玄奘写的《大唐西域记》中，还记有“大石室，提婆达多于此入定”呢！而且，在十二年的修行中，提婆达多还拥有了很强的神通。
以提婆达多出家前的尊贵身份：释迦牟尼佛的堂弟、王子，再加上其不错的表现，以及出了很大的功能。使他受到了很多在家居士乃至出家僧人非常盲目的崇拜：例如，身为释迦牟尼佛大弟子之一的舍利弗，甚至专程到王舍城去夸赞提婆达多：“大姓出家，聪明，有大神力，颜貌端正”，“大神通，大威力”。
在家居士中很有名的摩竭陀国阿阇世王子对提婆达多更是夸赞、推崇的到了无以复加的狂热程度：他居然夸赞提婆达多为“比佛大师，其德殊胜”，同时每日供养提婆达多及其追随者五百釜精美饮食。在古代，能得到一国王子的如此崇敬，那么作为一般居士、国民而言，也就被带动的非常盲目的去夸赞与恭敬提婆达多了。
而提婆达多由于对世间名利还有未去尽的执著，所以对这些极其盲目的过分夸赞、崇敬与供养，居然全都高兴的接受了。就这样提婆达多对世间名利的执著慢慢侵蚀了他的心，他自视越来越高，甚至还说：“大众围绕”，我“何异如来”。就这样他开始嫉妒释迦牟尼佛，逐渐的“贪心炽盛，而起颠倒想，造种种诸逆，遂致不可拔救”。
有一次，提婆达多竟然来到释迦牟尼佛面前，说：释迦牟尼佛年事已高，僧团应交付给他领导。释迦牟尼佛严肃的拒绝了他，说道：舍利弗、目犍连有大智慧与大神通，我尚且不把僧团交付给他们，我又怎会交给你这痴人？同时，释迦牟尼佛当众宣布：提婆达多从今以后以佛陀、佛法、僧团的名义所作的一切，均由提婆达多自己负责，他都不再承认。
然而许多佛弟子由于平日里对提婆达多的盲目崇拜，在师尊当众宣布不再承认提婆达多后，依然对提婆达多没有一个清醒的认识。依旧崇拜提婆达多，还有的甚至认为释迦牟尼佛是因为嫉妒提婆达多才这么说的。
佛经里曾有这么一个记载：一次释迦牟尼佛出外化缘乞食，远远的看见提婆达多来了。释迦牟尼佛不愿见到这个执着迷心的大罪人，就避开了提婆达多。释迦牟尼佛身边带着的佛弟子见师父如此做，居然问师父：是不是因为提婆达多是大贤能者，您为了尊敬提婆达多才避开来，给他让道的呢？可见当时很多人依然迷惑，不能深信师尊，不能认清提婆达多的所作所为。
就这样，提婆达多变的越来越坏，甚至进一步说：我当取如来害之。他几次派出杀手去谋害释迦牟尼佛，不料派出的杀手反被释迦牟尼佛所感化、折服。接着提婆达多又用酒将一大象灌醉，待释迦牟尼佛入城乞食之时，放出醉象，妄图以此谋害如来。释迦牟尼佛身边带着的一些佛弟子有的见醉象冲来，便弃师而逃，有的则挺身而出要以自己的生命保护师尊。不料醉象冲过来见到释迦牟尼佛后，居然双膝跪地，以鼻舔佛足。提婆达多至此大失民心，受到公众舆论的强烈谴责，但依然还是有一部分人执迷不悟的跟随他。不久释迦牟尼佛女弟子之一的莲花色去规劝提婆达多应向佛忏悔，改邪归正，不料竟被提婆达多打死。
提婆达多为了满足其罪恶欲望，自称大师，提出很多似是而非，看起来冠冕堂皇的东西。有一些新近出家，对佛法不甚了解的僧人赞同他的主张，从而站到提婆达多一边。在这些同流合污之人的前呼后拥下，提婆达多去了伽耶山。但是，释迦牟尼佛慈悲这些刚出家的人，派出他的大弟子舍利弗和目犍连一路追寻过去，对他们进行劝善，成功的使他们认清了提婆达多是在乱法。这些人就重新回到了佛法修炼之中，在释迦牟尼佛面前忏悔。
最后，提婆达多所有的邪恶图谋都失败了，恶业缠身，在极大的痛苦与罪恶中死去。释迦牟尼佛在提婆达多死后曾说过：提婆达多在我的佛法当中，并不看见过其有毫厘之善可以称记。在其身坏命终之后，堕入于地狱之中。
此时居然还有僧人不太相信释迦牟尼佛说的法，问道：提婆达多有很大的神力，有很大的威势。为何师尊您却说他会长久的受恶报呢？可见即使在此时，依然还是有人认识不清，还没有完全从对提婆达多的盲目崇拜中清醒过来。实际上一千多年以后，中国僧人法显、玄奘留学印度时，还记载道：在那时，印度依然还有个别依旧崇拜提婆达多，不拜释迦牟尼佛的愚人。
提婆达多从一个表现很不错，拥有很高声望的佛弟子，最后堕落为一个大恶人，死后下了地狱，真的是给当时很多人留下了一个巨大的遗憾与教训。释迦牟尼佛也说过：假若摩竭陀国王子阿阇世不给提婆达多五百釜精美饮食供养的话，则提婆达多这位愚人终究不会做这种恶事。正是因为盲目的推崇与夸赞，提婆达多才会得意扬扬，最后下了地狱。
琳琅集 | 清嘉庆 嘉庆帝御宝镂雕龙钮碧玉玺 印文：會其有極
此玺碧玉质，云龙钮，印面5.4公分见方，印文为阴文「会其有极」四字。无论是印钮还是印文的雕琢都精细熟练，爽辣异常，显示出雕琢者的高超技艺。此玺在现藏于北京故宫的《嘉庆宝薮》中有明确著录，经与实物比对，无论是质地、体量大小，还是篆法佈局都与该书中的记载完全相合，可以确定此玺为嘉庆帝宝玺的真品。根据《嘉庆宝薮》，此玺为三方组玺中的一方，与之相配的另外两方玺分别为「咸福宫」玺和「虚以受人」玺，表明该组玺是为放置在咸福宫中而专门製作的（图6）。
此玺的所有者嘉庆皇帝名顒琰，为清朝入关后的第五代皇帝。在他统治清朝的二十五年之中，既秉承了康乾盛世之遗绪，又处于清王朝由盛及衰的重要转折时期，因此在各方面都呈现出似乎难以言说的複杂情状。在清代，嘉庆皇帝是拥有宝玺数量比较多的一位皇帝，如同他所处的那个时代一样，他的宝玺也同样体现出巅峰与没落交错的特点。众所周知，嘉庆皇帝继位时已经三十六岁，与其他皇帝不同的是，嘉庆继位后并不能乾纲独断，当了太上皇帝的乾隆仍掌握著最高决策权。这种特殊的经历，使得嘉庆帝很难摆脱乾隆时期形成的某些定式。乾隆时期的一切似乎都以其惯性在嘉庆朝向前滚动，这种惯性在嘉庆的宝玺中也有不折不扣的表现，一个例子是组玺的刻製。乾隆时製作了相当数量的由一方引首章和两方压脚章组成的三方一组的组玺，这种组玺又可分为两种情况：一是引首为宫殿玺，两方压脚为诗文警句玺，用以说明殿名玺中殿名的含义及来历，可以称之为宫殿组玺；一是引首和压脚都是成语玺，在内容上可以相互注解，可以称之为成语组玺。嘉庆帝亦步乾隆之后尘，刻製了不下七十组这样的组玺。1 而此方「会其有极」所在的组玺就属于前一种情况。嘉庆帝这种製作组玺的行为与乾隆如出一辙，使我们明显地感觉到嘉庆帝在具体行为上对乾隆的刻意模仿。这恐怕是由上述嘉庆皇帝当时所处的社会的、家庭的特殊环境决定的。
如果说上述在宝玺製作方面嘉庆帝对乾隆的刻意模仿反映出嘉庆帝与乾隆帝之间的延续和继承关係的话，那麽，对此方宝玺内容的解读似乎更能折射出身处由盛转衰过程之中的嘉庆帝自己的思想和意识。前面已经讲过，「会其有极」玺是嘉庆帝诸多三方一组宫殿组玺中的一方，而这种宫殿组玺中的三方印文在内容上又关联甚密，两方压脚章表明了印主对宫殿名称的理解和诠释。因此，笔者认为，对于这样的组玺，要理解组玺中的任何一方，都必须将三方组玺放在一起进行解读。同样，要很好地理解此方「会其有极」玺，就要将它和与它同组的另外两玺「咸福宫」玺和「虚以受人」玺放在一起，并与其所有者嘉庆帝的历史境遇结合起来进行考察。
既然该「会其有极」玺所在的组玺是专门为咸福宫製作的，这就不能不考察印主嘉庆皇帝与咸福宫的关係。按咸福宫在紫禁城内西六宫区域，初名寿安宫，明嘉靖时改名咸福宫，取《易经》「咸卦」的阴阳交感而得吉福之意。咸福宫的建筑为黄琉璃瓦庑殿顶，形制高于西六宫区的其他宫殿。除作后妃的居所，皇帝也会将此作为起居处。嘉庆四年（1799年）一月，太上皇乾隆皇帝去世，继位的嘉庆皇帝先是将上书房作为倚庐，二十天后移住到咸福宫，继续为父皇守孝。自此，咸福宫成为嘉庆皇帝过渡性的寝宫，直到守制结束。在咸福宫居住地十个月间，嘉庆皇帝在这裡主持政务，引见臣僚，可以说，嘉庆皇帝的亲政生涯就是从咸福宫开始的。当时的嘉庆皇帝在这裡一定考虑过作为皇帝如何治国，巩固皇权的问题，因此才写下了「一日万机，咸熙功有作；群黎百姓，福赐德无疆」的对联，2 对联中不但藏有「咸福」之名，还表明了嘉庆帝心目中国家政治和皇权运行的理想状态所具备的必要条件，那就是皇帝自身所应具备的道德修养和素质。如果将其与该套组玺中的「会其有极」和「虚以受人」玺表达的思想结合起来，就会发现组玺内容正是嘉庆皇帝作为一位君临天下的治国者为政思想的真实流露。
按「会其有极」典出《尚书．洪范篇》，讲的是武王克商后，向箕子请教天道之义，箕子便以洪范九畴相告。箕子洪范九畴被誉为万世帝王制治之源，历来受到统治者的推崇。箕子所列九畴中的第五为「建用皇极」，在箕子对其所作的具体阐释中有：「无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极」。而「虚以受人」则典出《易经》「咸卦」的象辞：「君子以虚受人」。嘉庆皇帝对《资治通鉴》中记载的唐太宗与魏征就随炀帝行为进行的讨论可能同样熟悉。唐贞观二年（628年），「上谓侍臣曰：『朕观隋炀帝集，文辞奥博，亦知是尧、舜而非桀、纣，然行事何其反也！』魏徵对曰：『人君虽圣哲，犹当虚已以受人，故智者献其谋，勇者竭其力。炀帝恃其俊才，骄矜自用，故口诵尧、舜之言而身为桀、纣之行，曾不自知以至覆亡也。』上曰：『前事不远，吾属之师也。』」3 从这两方玺的出典可以看出其主旨都是讲的为君之道。「会其有极」的「会」为会集之意，而「极」则是法则、准则之意，「会其有极」是讲人君会集天下之准则于一身，从而使天下人遵从之、效法之，推衍开来则是人君应该成为天下人的楷模。而「虚以受人」则是讲再圣哲的皇帝，也不能自视过高，刚愎自用，而应该礼贤下士，以虚怀若谷的态度包容别人，虚心接受臣民的意见。从这里我们可以看到嘉庆皇帝作为最高统治者对自己提出的要求，那就是：虚心接受臣民的意见，提高道德修养，使自己成为天下人的效法标准。
如果我们翻检嘉庆帝的言论，考察他的行为，就会发现上述玺文所蕴涵的意义与嘉庆帝一贯的思想主张和行为是非常契合的。嘉庆帝是一位内敛仁厚，崇俭务实的皇帝，在他看来，君主的表率作用对社会风气的转变是至关重要的，「盖人君一身，为臣民表率，使天下可法可则。立极治民，一言一行，呼吸之间无不与天合。」而表率作用最重要的方面则是自身的道德修养的影响。「人君为政之大纲，莫先于修德」「君心正，天下莫不归于正，诚为治本道德、齐礼化民之要。以一人之心，得感天下人之心，可期兴起孚应。」「君临天下，莫先修己，修己斯能治人，其效捷如影响。」嘉庆帝的这种认识在他的宝玺中同样是会有所体现的，「会其有极」三方组玺的印文实际上就是嘉庆帝所认为的人君道德修养和为政实践的重要内容，也是嘉庆皇帝对自己临民听政的勉励和鞭策。
皇帝御用宝玺的製作是极为严肃的事情，印文的选取并不是随意而为之的，而是皇帝本人心态和思想意识的直接反映。这从对嘉庆帝的此方「会其有极」玺及其相关组玺的解读中也可以深切地体会到。——文/ 郭福祥<《嘉庆帝「会其有极」玺》
尺寸：7 cm
来源：苏富比2020秋拍「中国艺术珍品」
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此玺碧玉质，云龙钮，印面5.4公分见方，印文为阴文「会其有极」四字。无论是印钮还是印文的雕琢都精细熟练，爽辣异常，显示出雕琢者的高超技艺。此玺在现藏于北京故宫的《嘉庆宝薮》中有明确著录，经与实物比对，无论是质地、体量大小，还是篆法佈局都与该书中的记载完全相合，可以确定此玺为嘉庆帝宝玺的真品。根据《嘉庆宝薮》，此玺为三方组玺中的一方，与之相配的另外两方玺分别为「咸福宫」玺和「虚以受人」玺，表明该组玺是为放置在咸福宫中而专门製作的（图6）。
此玺的所有者嘉庆皇帝名顒琰，为清朝入关后的第五代皇帝。在他统治清朝的二十五年之中，既秉承了康乾盛世之遗绪，又处于清王朝由盛及衰的重要转折时期，因此在各方面都呈现出似乎难以言说的複杂情状。在清代，嘉庆皇帝是拥有宝玺数量比较多的一位皇帝，如同他所处的那个时代一样，他的宝玺也同样体现出巅峰与没落交错的特点。众所周知，嘉庆皇帝继位时已经三十六岁，与其他皇帝不同的是，嘉庆继位后并不能乾纲独断，当了太上皇帝的乾隆仍掌握著最高决策权。这种特殊的经历，使得嘉庆帝很难摆脱乾隆时期形成的某些定式。乾隆时期的一切似乎都以其惯性在嘉庆朝向前滚动，这种惯性在嘉庆的宝玺中也有不折不扣的表现，一个例子是组玺的刻製。乾隆时製作了相当数量的由一方引首章和两方压脚章组成的三方一组的组玺，这种组玺又可分为两种情况：一是引首为宫殿玺，两方压脚为诗文警句玺，用以说明殿名玺中殿名的含义及来历，可以称之为宫殿组玺；一是引首和压脚都是成语玺，在内容上可以相互注解，可以称之为成语组玺。嘉庆帝亦步乾隆之后尘，刻製了不下七十组这样的组玺。1 而此方「会其有极」所在的组玺就属于前一种情况。嘉庆帝这种製作组玺的行为与乾隆如出一辙，使我们明显地感觉到嘉庆帝在具体行为上对乾隆的刻意模仿。这恐怕是由上述嘉庆皇帝当时所处的社会的、家庭的特殊环境决定的。
如果说上述在宝玺製作方面嘉庆帝对乾隆的刻意模仿反映出嘉庆帝与乾隆帝之间的延续和继承关係的话，那麽，对此方宝玺内容的解读似乎更能折射出身处由盛转衰过程之中的嘉庆帝自己的思想和意识。前面已经讲过，「会其有极」玺是嘉庆帝诸多三方一组宫殿组玺中的一方，而这种宫殿组玺中的三方印文在内容上又关联甚密，两方压脚章表明了印主对宫殿名称的理解和诠释。因此，笔者认为，对于这样的组玺，要理解组玺中的任何一方，都必须将三方组玺放在一起进行解读。同样，要很好地理解此方「会其有极」玺，就要将它和与它同组的另外两玺「咸福宫」玺和「虚以受人」玺放在一起，并与其所有者嘉庆帝的历史境遇结合起来进行考察。
既然该「会其有极」玺所在的组玺是专门为咸福宫製作的，这就不能不考察印主嘉庆皇帝与咸福宫的关係。按咸福宫在紫禁城内西六宫区域，初名寿安宫，明嘉靖时改名咸福宫，取《易经》「咸卦」的阴阳交感而得吉福之意。咸福宫的建筑为黄琉璃瓦庑殿顶，形制高于西六宫区的其他宫殿。除作后妃的居所，皇帝也会将此作为起居处。嘉庆四年（1799年）一月，太上皇乾隆皇帝去世，继位的嘉庆皇帝先是将上书房作为倚庐，二十天后移住到咸福宫，继续为父皇守孝。自此，咸福宫成为嘉庆皇帝过渡性的寝宫，直到守制结束。在咸福宫居住地十个月间，嘉庆皇帝在这裡主持政务，引见臣僚，可以说，嘉庆皇帝的亲政生涯就是从咸福宫开始的。当时的嘉庆皇帝在这裡一定考虑过作为皇帝如何治国，巩固皇权的问题，因此才写下了「一日万机，咸熙功有作；群黎百姓，福赐德无疆」的对联，2 对联中不但藏有「咸福」之名，还表明了嘉庆帝心目中国家政治和皇权运行的理想状态所具备的必要条件，那就是皇帝自身所应具备的道德修养和素质。如果将其与该套组玺中的「会其有极」和「虚以受人」玺表达的思想结合起来，就会发现组玺内容正是嘉庆皇帝作为一位君临天下的治国者为政思想的真实流露。
按「会其有极」典出《尚书．洪范篇》，讲的是武王克商后，向箕子请教天道之义，箕子便以洪范九畴相告。箕子洪范九畴被誉为万世帝王制治之源，历来受到统治者的推崇。箕子所列九畴中的第五为「建用皇极」，在箕子对其所作的具体阐释中有：「无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极」。而「虚以受人」则典出《易经》「咸卦」的象辞：「君子以虚受人」。嘉庆皇帝对《资治通鉴》中记载的唐太宗与魏征就随炀帝行为进行的讨论可能同样熟悉。唐贞观二年（628年），「上谓侍臣曰：『朕观隋炀帝集，文辞奥博，亦知是尧、舜而非桀、纣，然行事何其反也！』魏徵对曰：『人君虽圣哲，犹当虚已以受人，故智者献其谋，勇者竭其力。炀帝恃其俊才，骄矜自用，故口诵尧、舜之言而身为桀、纣之行，曾不自知以至覆亡也。』上曰：『前事不远，吾属之师也。』」3 从这两方玺的出典可以看出其主旨都是讲的为君之道。「会其有极」的「会」为会集之意，而「极」则是法则、准则之意，「会其有极」是讲人君会集天下之准则于一身，从而使天下人遵从之、效法之，推衍开来则是人君应该成为天下人的楷模。而「虚以受人」则是讲再圣哲的皇帝，也不能自视过高，刚愎自用，而应该礼贤下士，以虚怀若谷的态度包容别人，虚心接受臣民的意见。从这里我们可以看到嘉庆皇帝作为最高统治者对自己提出的要求，那就是：虚心接受臣民的意见，提高道德修养，使自己成为天下人的效法标准。
如果我们翻检嘉庆帝的言论，考察他的行为，就会发现上述玺文所蕴涵的意义与嘉庆帝一贯的思想主张和行为是非常契合的。嘉庆帝是一位内敛仁厚，崇俭务实的皇帝，在他看来，君主的表率作用对社会风气的转变是至关重要的，「盖人君一身，为臣民表率，使天下可法可则。立极治民，一言一行，呼吸之间无不与天合。」而表率作用最重要的方面则是自身的道德修养的影响。「人君为政之大纲，莫先于修德」「君心正，天下莫不归于正，诚为治本道德、齐礼化民之要。以一人之心，得感天下人之心，可期兴起孚应。」「君临天下，莫先修己，修己斯能治人，其效捷如影响。」嘉庆帝的这种认识在他的宝玺中同样是会有所体现的，「会其有极」三方组玺的印文实际上就是嘉庆帝所认为的人君道德修养和为政实践的重要内容，也是嘉庆皇帝对自己临民听政的勉励和鞭策。
皇帝御用宝玺的製作是极为严肃的事情，印文的选取并不是随意而为之的，而是皇帝本人心态和思想意识的直接反映。这从对嘉庆帝的此方「会其有极」玺及其相关组玺的解读中也可以深切地体会到。——文/ 郭福祥<《嘉庆帝「会其有极」玺》
尺寸：7 cm
来源：苏富比2020秋拍「中国艺术珍品」
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清明时节，细雨纷纷，气清而景明。这是一个感念天地、缅怀逝者、观己自视的时节，每逢此时，总会让人对人生有些思考，而2020的清明更让人感慨万分。突如其来的疫情夺去了众多同胞和英雄的生命，每一件目之所及、亲身经历的事情，无不挑战着我们的承受力，如重锤般一下下敲击在我们的心底。
在生死面前，世间三千烦恼好像不再值得一提。既然2020无法重启，那么我们就重启自己。因隔离在家的日子里，让我们回归曾经忽略的人和事和生活，回归到对生命本身的思考。
万物复苏春暖花开的季节，和我们的心境契合无疑，除了对逝者的哀思，还有对未来的深思。春暖花开的种子在慢慢发芽，我们的世界也会慢慢变好。
清明时节，细雨纷纷，气清而景明。这是一个感念天地、缅怀逝者、观己自视的时节，每逢此时，总会让人对人生有些思考，而2020的清明更让人感慨万分。突如其来的疫情夺去了众多同胞和英雄的生命，每一件目之所及、亲身经历的事情，无不挑战着我们的承受力，如重锤般一下下敲击在我们的心底。
在生死面前，世间三千烦恼好像不再值得一提。既然2020无法重启，那么我们就重启自己。因隔离在家的日子里，让我们回归曾经忽略的人和事和生活，回归到对生命本身的思考。
万物复苏春暖花开的季节，和我们的心境契合无疑，除了对逝者的哀思，还有对未来的深思。春暖花开的种子在慢慢发芽，我们的世界也会慢慢变好。
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