道德经（二十五章到三十章）
第二十五章 道法自然
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章 君主修养
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
第二十七章 处事要妙
善行，无辙迹。善言，无瑕谪。善数，不用筹策。善闭，无关楗而不可开。善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章 常德归朴
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
第二十九章 无为而治
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。夫物，或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章 用兵之道
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善者，有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
第二十五章 道法自然
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章 君主修养
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
第二十七章 处事要妙
善行，无辙迹。善言，无瑕谪。善数，不用筹策。善闭，无关楗而不可开。善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章 常德归朴
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
第二十九章 无为而治
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。夫物，或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章 用兵之道
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善者，有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
《道德经》
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。
圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知者不敢、弗为而已，则无不治矣。
道沖，而用之有弗盈也。
天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
多闻数穷，不若守于中。
圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私欤（yú）？故能成其私。
上善若水。水善利万物，而又静居众人之所恶，故几于道矣。居善地；心善渊；与善天；言善信；政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道也。
生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也。是谓玄德。
有之以为利，无之以为用。
圣人之治也，为腹不为目。
浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。
致虚极也，守静笃也；万物并作，吾以观复也。
夫物芸芸，各复归于其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常明也。不知常，妄。妄作，凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
绝圣弃智，民利百倍；
见素保朴，少私而寡欲；绝学无忧。
企者不立，跨者不行。
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
圣人执一，为天下牧。
夫唯不争，故莫能与之争。
飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此？天地。天地尚不能久，又况于人乎？
从事而道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
大曰源，源曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
重为轻根，静为躁君。
轻则失本，躁则失君。
知其雄，守其雌，为天下溪。
知其荣，守其辱，为天下谷
知其白，守其黑，为天下式。
为者败之，执者失之。
物壮而老，是谓之不道，不道早已。
道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者寿也。
是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成其大。
故道之出言也，曰淡呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
将欲翕（xī）之，必姑张之；将欲弱之，必姑强之；将欲去之，必姑与之；将欲夺之，必姑予之。是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。
道恒无为，候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，万物将自定。
前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。
明道如昧，进道如退，夷道如纇（lèi）
返也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
物或损之而益，益之而损。
故强梁者不得其死，吾将以为教父。
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。
甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不穷。大直如屈，大巧如拙，大赢若绌（chù），大辩若讷。
躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。
罪莫厚乎甚欲，祸莫大于不知足；咎莫惨于欲得。
知足之为足，此恒足矣。
不出于户，以知天下；不窥于牖（yǒu），以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。
为学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为也。
将欲取天下也恒无事；及其有事也，又不足以取天下矣。
生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。
现小曰明，守柔曰强。
使我介然有知，行于大道，唯迤是畏。大道甚夷，而民好径。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
塞其兑，闭其门；和其光，同其尘；挫其锐，解其纷，是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
治大国若烹小鲜。
多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易泮也。其微也，易散也。
为之于其无有也，治之于其未乱也。
为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。
民之从事也，恒于其几成而败之。故慎终如始，则无败事矣。
故以智知邦，邦之贼；不以智知邦，邦之德也。
我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。
祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。
是以圣人被褐（hè）而怀玉。
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。
坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。兵强则不胜，木强则折。强大居下，柔弱居上。
天之道，犹张弓也，高者抑下，下者举之。
天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足而奉有余。
柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。
圣人之言云：受邦之垢，是谓社稷主；受邦之不祥，是为天下之王。正言若反。
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。
圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知者不敢、弗为而已，则无不治矣。
道沖，而用之有弗盈也。
天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
多闻数穷，不若守于中。
圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私欤（yú）？故能成其私。
上善若水。水善利万物，而又静居众人之所恶，故几于道矣。居善地；心善渊；与善天；言善信；政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道也。
生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也。是谓玄德。
有之以为利，无之以为用。
圣人之治也，为腹不为目。
浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。
致虚极也，守静笃也；万物并作，吾以观复也。
夫物芸芸，各复归于其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常明也。不知常，妄。妄作，凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
绝圣弃智，民利百倍；
见素保朴，少私而寡欲；绝学无忧。
企者不立，跨者不行。
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
圣人执一，为天下牧。
夫唯不争，故莫能与之争。
飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此？天地。天地尚不能久，又况于人乎？
从事而道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
大曰源，源曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
重为轻根，静为躁君。
轻则失本，躁则失君。
知其雄，守其雌，为天下溪。
知其荣，守其辱，为天下谷
知其白，守其黑，为天下式。
为者败之，执者失之。
物壮而老，是谓之不道，不道早已。
道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者寿也。
是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成其大。
故道之出言也，曰淡呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
将欲翕（xī）之，必姑张之；将欲弱之，必姑强之；将欲去之，必姑与之；将欲夺之，必姑予之。是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。
道恒无为，候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，万物将自定。
前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。
明道如昧，进道如退，夷道如纇（lèi）
返也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
物或损之而益，益之而损。
故强梁者不得其死，吾将以为教父。
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。
甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不穷。大直如屈，大巧如拙，大赢若绌（chù），大辩若讷。
躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。
罪莫厚乎甚欲，祸莫大于不知足；咎莫惨于欲得。
知足之为足，此恒足矣。
不出于户，以知天下；不窥于牖（yǒu），以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。
为学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为也。
将欲取天下也恒无事；及其有事也，又不足以取天下矣。
生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。
现小曰明，守柔曰强。
使我介然有知，行于大道，唯迤是畏。大道甚夷，而民好径。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
塞其兑，闭其门；和其光，同其尘；挫其锐，解其纷，是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
治大国若烹小鲜。
多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易泮也。其微也，易散也。
为之于其无有也，治之于其未乱也。
为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。
民之从事也，恒于其几成而败之。故慎终如始，则无败事矣。
故以智知邦，邦之贼；不以智知邦，邦之德也。
我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。
祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。
是以圣人被褐（hè）而怀玉。
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。
坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。兵强则不胜，木强则折。强大居下，柔弱居上。
天之道，犹张弓也，高者抑下，下者举之。
天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足而奉有余。
柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。
圣人之言云：受邦之垢，是谓社稷主；受邦之不祥，是为天下之王。正言若反。
大黄
禹余粮
火中土
属脾经之火
性味功效
《神农本草经》
味苦，寒。主下淤血，血闭，寒热，破癥瘕积聚，留饮，宿食，荡涤肠胃，推陈致新，通利水谷，调中化食，安和五脏。
《本草经集注》陶弘景
味苦，寒、大寒，无毒。主下瘀血，血闭，寒热，破癥瘕积聚，留饮宿食，荡涤肠胃，推陈致新，通利水谷，调中化食，安和五脏。平胃下气，除痰实，肠间结热，心腹胀满，女子寒血闭胀，小腹痛，诸老血留结。
大黄之入脾胃大肠，人所解也。其入心与肝也，人多不究。昔仲景百劳丸，蟅黄丸，都用大黄以理劳伤吐衄，意最深微。盖以浊阴不降则清阳不升者，天地之道也；瘀血不去则新血不生者，人身之道也；蒸热日久，瘀血停于经络，必得大黄以豁之，则肝脾通畅，陈推而致新矣，今之治劳，多用滋阴，频服不效，坐而待毙嗟乎，术岂止此耶？至痈肿目疾及痢疾，咸热瘀所致，故并治之。
《本草经解》叶天士
气寒，味苦，无毒。主下瘀血，血闭寒热，破癥瘕积聚，留饮宿食，荡涤肠胃，推陈致新，通利水谷，调中化食，安和五脏。
大黄气寒，禀天冬寒之水气，入手太阳寒水小肠经；味苦无毒，得地南方之火味，入手少阴心经、手少阳相火三焦经。气味俱降，阴也。
浊阴归六腑，味浓则泄，兼入足阳明胃经、手阳明大肠经，为荡涤之品也。味浓为阴，则入阴分，血者阴也，心主者也，血凝则瘀；大黄入心，味苦下泄，故下瘀血。
血结则闭，阴不和阳，故寒热生焉；大黄味苦下泄，则闭者通。阴和于阳而寒热止矣，癥瘕积聚，皆有形之实邪，大黄所至荡平，故能破之。
小肠为受盛之官，无物不受，传化失职，则饮留食积矣；大黄入小肠而下泄，所以主留饮宿食也。味浓则泄，浊阴归腑；大黄味浓为阴，故入胃与大肠而有荡涤之功也。消积下血，则陈者去而新者进，所以又有推陈致新之功焉；其推陈致新者，以滑润而能通利水谷，不使阻碍肠胃中也。肠胃无碍，则阳明胃与太阴脾调和，而食消化矣，饮食消化，则阴之所生，本自五味，五脏主藏阴，阴生而藏安和矣。
禹余粮
性味功效
《神农本草经》
禹余粮：味甘，寒。主咳逆，寒热，烦满，下赤白，血闭，癥瘕，大热。炼饵服之不饥，轻身，延年。
太一余粮：味甘，平。主咳逆上气，癥瘕，血闭，漏下，除邪气。久服耐寒暑，不饥，轻身，飞行千里神仙。
《本草经集注》陶弘景
禹余粮：味甘，寒、平，无毒。主治咳逆，寒热，烦满，下利赤白，血闭，癥瘕，大热。治小腹痛结烦疼。练饵服之，不饥，轻身，延年。生东海池泽，及山岛中或池泽中。
太一余粮：味甘，平，无毒。主治咳逆上气，癥瘕，血闭，漏下，除邪气。肢节不利，大饱绝力身重。久服耐寒暑，不饥，轻身，飞行千里，神仙。
甲骨文
道德经
域中有四大：道大、天大、地大、人亦大
人亦大！
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一到夏天手指上就长很多小水泡
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禹余粮
火中土
属脾经之火
性味功效
《神农本草经》
味苦，寒。主下淤血，血闭，寒热，破癥瘕积聚，留饮，宿食，荡涤肠胃，推陈致新，通利水谷，调中化食，安和五脏。
《本草经集注》陶弘景
味苦，寒、大寒，无毒。主下瘀血，血闭，寒热，破癥瘕积聚，留饮宿食，荡涤肠胃，推陈致新，通利水谷，调中化食，安和五脏。平胃下气，除痰实，肠间结热，心腹胀满，女子寒血闭胀，小腹痛，诸老血留结。
大黄之入脾胃大肠，人所解也。其入心与肝也，人多不究。昔仲景百劳丸，蟅黄丸，都用大黄以理劳伤吐衄，意最深微。盖以浊阴不降则清阳不升者，天地之道也；瘀血不去则新血不生者，人身之道也；蒸热日久，瘀血停于经络，必得大黄以豁之，则肝脾通畅，陈推而致新矣，今之治劳，多用滋阴，频服不效，坐而待毙嗟乎，术岂止此耶？至痈肿目疾及痢疾，咸热瘀所致，故并治之。
《本草经解》叶天士
气寒，味苦，无毒。主下瘀血，血闭寒热，破癥瘕积聚，留饮宿食，荡涤肠胃，推陈致新，通利水谷，调中化食，安和五脏。
大黄气寒，禀天冬寒之水气，入手太阳寒水小肠经；味苦无毒，得地南方之火味，入手少阴心经、手少阳相火三焦经。气味俱降，阴也。
浊阴归六腑，味浓则泄，兼入足阳明胃经、手阳明大肠经，为荡涤之品也。味浓为阴，则入阴分，血者阴也，心主者也，血凝则瘀；大黄入心，味苦下泄，故下瘀血。
血结则闭，阴不和阳，故寒热生焉；大黄味苦下泄，则闭者通。阴和于阳而寒热止矣，癥瘕积聚，皆有形之实邪，大黄所至荡平，故能破之。
小肠为受盛之官，无物不受，传化失职，则饮留食积矣；大黄入小肠而下泄，所以主留饮宿食也。味浓则泄，浊阴归腑；大黄味浓为阴，故入胃与大肠而有荡涤之功也。消积下血，则陈者去而新者进，所以又有推陈致新之功焉；其推陈致新者，以滑润而能通利水谷，不使阻碍肠胃中也。肠胃无碍，则阳明胃与太阴脾调和，而食消化矣，饮食消化，则阴之所生，本自五味，五脏主藏阴，阴生而藏安和矣。
禹余粮
性味功效
《神农本草经》
禹余粮：味甘，寒。主咳逆，寒热，烦满，下赤白，血闭，癥瘕，大热。炼饵服之不饥，轻身，延年。
太一余粮：味甘，平。主咳逆上气，癥瘕，血闭，漏下，除邪气。久服耐寒暑，不饥，轻身，飞行千里神仙。
《本草经集注》陶弘景
禹余粮：味甘，寒、平，无毒。主治咳逆，寒热，烦满，下利赤白，血闭，癥瘕，大热。治小腹痛结烦疼。练饵服之，不饥，轻身，延年。生东海池泽，及山岛中或池泽中。
太一余粮：味甘，平，无毒。主治咳逆上气，癥瘕，血闭，漏下，除邪气。肢节不利，大饱绝力身重。久服耐寒暑，不饥，轻身，飞行千里，神仙。
甲骨文
道德经
域中有四大：道大、天大、地大、人亦大
人亦大！
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