积累资粮，包括了所积和能积。所积，即我们所积的福资粮和慧资粮；能积，即是积累功德的修行人。世俗层面来讲，这两个都是真实存在的，所以我们要尽量地积累资粮，比如五加行里的供曼扎等等。福慧资粮是成佛的资源，只有积累、增长了福慧资粮，最终才成佛。
但从胜义谛本质的角度来讲，能积和所积也都是虛幻、虚名或唯名的。无论所积累的资粮、 积累资粮者自己还是积累资粮的行为三者，都是空性，这叫作三轮体空。我们每次行善，无论忏悔或积累资粮，最好能以三轮体空的方式来修。若能每次都通达三者的如幻如梦，就是最上乘的资粮。
虽然大部分人现在还没有证悟，没有那么高的境界。但若能依靠中观的逻辑思维方式，至少可以确定一切万法都像 《金刚经》里所讲的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，从而在内心保持如幻如梦的观念。
当然，尽管积累资粮仅仅是名称，但我们也不能因此而放弃积累资粮。同时，在每次行善时，都应随时以三轮体空提醒自己。这样积累的所有资粮，都比较接近于无漏资粮。～慈城罗珠堪布
但从胜义谛本质的角度来讲，能积和所积也都是虛幻、虚名或唯名的。无论所积累的资粮、 积累资粮者自己还是积累资粮的行为三者，都是空性，这叫作三轮体空。我们每次行善，无论忏悔或积累资粮，最好能以三轮体空的方式来修。若能每次都通达三者的如幻如梦，就是最上乘的资粮。
虽然大部分人现在还没有证悟，没有那么高的境界。但若能依靠中观的逻辑思维方式，至少可以确定一切万法都像 《金刚经》里所讲的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，从而在内心保持如幻如梦的观念。
当然，尽管积累资粮仅仅是名称，但我们也不能因此而放弃积累资粮。同时，在每次行善时，都应随时以三轮体空提醒自己。这样积累的所有资粮，都比较接近于无漏资粮。～慈城罗珠堪布
【如何处理人生的终极拷问】
人生短暂，特别是在重复的时候，日复一日，年复一年，好像一下子就能看到尽头。这样的重复，从我们出生，到现在，就一直没有停止过，如果是有意义的事情，还好。如果是无意义的重复，就像落入漩涡一样，越陷越深。这个时候，容易麻痹，不再正视自己了。
从头再来，四个字，说得好。一直在漩涡中，我们总要有一个重新来过的起点的，这个起点，选择当下最好。每一天都是新的一天，愿力满满，新鲜而充满力量。哪怕往生，不也是新的开始吗？我们每个人，都拥有同样的一天，同样的24小时，大家不要用想，而是用记录的方式，看看自己每天的24小时是如何分配的。每天都回看当天，并做好记录。接下来，看看自己，这一天当中，做的最有价值的事情是什么？占用了多少时间？把这些有价值的事情和时间加在一起，就可以定义为我们的一生了。
面对这一生的终极拷问，我们需要做的事情就是调整时间分配，以及做最有价值的事情。当然，最好是能够超越时间的束缚，超越时间的束缚，意味着超越生死。在解决人生终极拷问这一问题上，佛陀是最有话语权的，正如《华严经》中所说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
佛陀的证悟，超越了十法界，超越了三界六道，正如佛陀所说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。我们执为实有的六道轮回，在佛陀看来，不过是镜中花，水中月，风中的蜡烛，水中的泡影，如梦如幻。人生并不是实有的存在，整个宇宙以及我们自己都像是水中的泡泡，外境幻相的唯一意义就在于，它是我们心的投射和显现。这和梦境之于做梦人的心，是一样的。梦境存在的唯一意义就在于，它是做梦人心的投射和显现。
在终极拷问中，我们局限于，梦境中的一个角色的生老病死，这是很可笑的。我们错把大海中的一滴水当成自己，并以此构建了整个凡夫世界。其实，真正的自己是整片海，而不是这一滴水。就好像，我们执着于身体中某一个细胞的生老病死，而不去管整体的健康与平衡。
任何的执实，特别是我执，都是把无尽的可能，无尽的角色，坍塌为某一种确定。很奇怪，大家会喜欢确定性，认为这样比较有安全感。其实，确定是一种固化、僵化。大家可以试着喜欢无尽的可能，也就是空性、新生。
任何时候，都不要瞧不起别人…鸟活着时，吃蚂蚁；鸟死后，蚂蚁吃鸟。一棵树可以制成一百万根火柴，烧光一百万棵树只需一根火柴。所以不要瞧不起任何人！你瞧不起别人时，只不过别人不和你计较！花，姹紫嫣红，却只是昙花一现： 树，朴素寻常却可以百岁长青。活着，低调做人！
人生短暂，特别是在重复的时候，日复一日，年复一年，好像一下子就能看到尽头。这样的重复，从我们出生，到现在，就一直没有停止过，如果是有意义的事情，还好。如果是无意义的重复，就像落入漩涡一样，越陷越深。这个时候，容易麻痹，不再正视自己了。
从头再来，四个字，说得好。一直在漩涡中，我们总要有一个重新来过的起点的，这个起点，选择当下最好。每一天都是新的一天，愿力满满，新鲜而充满力量。哪怕往生，不也是新的开始吗？我们每个人，都拥有同样的一天，同样的24小时，大家不要用想，而是用记录的方式，看看自己每天的24小时是如何分配的。每天都回看当天，并做好记录。接下来，看看自己，这一天当中，做的最有价值的事情是什么？占用了多少时间？把这些有价值的事情和时间加在一起，就可以定义为我们的一生了。
面对这一生的终极拷问，我们需要做的事情就是调整时间分配，以及做最有价值的事情。当然，最好是能够超越时间的束缚，超越时间的束缚，意味着超越生死。在解决人生终极拷问这一问题上，佛陀是最有话语权的，正如《华严经》中所说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
佛陀的证悟，超越了十法界，超越了三界六道，正如佛陀所说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。我们执为实有的六道轮回，在佛陀看来，不过是镜中花，水中月，风中的蜡烛，水中的泡影，如梦如幻。人生并不是实有的存在，整个宇宙以及我们自己都像是水中的泡泡，外境幻相的唯一意义就在于，它是我们心的投射和显现。这和梦境之于做梦人的心，是一样的。梦境存在的唯一意义就在于，它是做梦人心的投射和显现。
在终极拷问中，我们局限于，梦境中的一个角色的生老病死，这是很可笑的。我们错把大海中的一滴水当成自己，并以此构建了整个凡夫世界。其实，真正的自己是整片海，而不是这一滴水。就好像，我们执着于身体中某一个细胞的生老病死，而不去管整体的健康与平衡。
任何的执实，特别是我执，都是把无尽的可能，无尽的角色，坍塌为某一种确定。很奇怪，大家会喜欢确定性，认为这样比较有安全感。其实，确定是一种固化、僵化。大家可以试着喜欢无尽的可能，也就是空性、新生。
任何时候，都不要瞧不起别人…鸟活着时，吃蚂蚁；鸟死后，蚂蚁吃鸟。一棵树可以制成一百万根火柴，烧光一百万棵树只需一根火柴。所以不要瞧不起任何人！你瞧不起别人时，只不过别人不和你计较！花，姹紫嫣红，却只是昙花一现： 树，朴素寻常却可以百岁长青。活着，低调做人！
如何处理人生的终极拷问？
人生短暂，特别是在重复的时候，日复一日，年复一年，好像一下子就能看到尽头。这样的重复，从我们出生，到现在，就一直没有停止过，如果是有意义的事情，还好。如果是无意义的重复，就像落入漩涡一样，越陷越深。这个时候，容易麻痹，不再正视自己了。
从头再来，四个字，说得好。一直在漩涡中，我们总要有一个重新来过的起点的，这个起点，选择当下最好。每一天都是新的一天，愿力满满，新鲜而充满力量。哪怕往生，不也是新的开始吗？我们每个人，都拥有同样的一天，同样的24小时，大家不要用想，而是用记录的方式，看看自己每天的24小时是如何分配的。每天都回看当天，并做好记录。接下来，看看自己，这一天当中，做的最有价值的事情是什么？占用了多少时间？把这些有价值的事情和时间加在一起，就可以定义为我们的一生了。
面对这一生的终极拷问，我们需要做的事情就是调整时间分配，以及做最有价值的事情。当然，最好是能够超越时间的束缚，超越时间的束缚，意味着超越生死。在解决人生终极拷问这一问题上，佛陀是最有话语权的，正如《华严经》中所说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
佛陀的证悟，超越了十法界，超越了三界六道，正如佛陀所说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。我们执为实有的六道轮回，在佛陀看来，不过是镜中花，水中月，风中的蜡烛，水中的泡影，如梦如幻。人生并不是实有的存在，整个宇宙以及我们自己都像是水中的泡泡，外境幻相的唯一意义就在于，它是我们心的投射和显现。这和梦境之于做梦人的心，是一样的。梦境存在的唯一意义就在于，它是做梦人心的投射和显现。
在终极拷问中，我们局限于，梦境中的一个角色的生老病死，这是很可笑的。我们错把大海中的一滴水当成自己，并以此构建了整个凡夫世界。其实，真正的自己是整片海，而不是这一滴水。就好像，我们执着于身体中某一个细胞的生老病死，而不去管整体的健康与平衡。
任何的执实，特别是我执，都是把无尽的可能，无尽的角色，坍塌为某一种确定。很奇怪，大家会喜欢确定性，认为这样比较有安全感。其实，确定是一种固化、僵化。大家可以试着喜欢无尽的可能，也就是空性、新生。
人生短暂，特别是在重复的时候，日复一日，年复一年，好像一下子就能看到尽头。这样的重复，从我们出生，到现在，就一直没有停止过，如果是有意义的事情，还好。如果是无意义的重复，就像落入漩涡一样，越陷越深。这个时候，容易麻痹，不再正视自己了。
从头再来，四个字，说得好。一直在漩涡中，我们总要有一个重新来过的起点的，这个起点，选择当下最好。每一天都是新的一天，愿力满满，新鲜而充满力量。哪怕往生，不也是新的开始吗？我们每个人，都拥有同样的一天，同样的24小时，大家不要用想，而是用记录的方式，看看自己每天的24小时是如何分配的。每天都回看当天，并做好记录。接下来，看看自己，这一天当中，做的最有价值的事情是什么？占用了多少时间？把这些有价值的事情和时间加在一起，就可以定义为我们的一生了。
面对这一生的终极拷问，我们需要做的事情就是调整时间分配，以及做最有价值的事情。当然，最好是能够超越时间的束缚，超越时间的束缚，意味着超越生死。在解决人生终极拷问这一问题上，佛陀是最有话语权的，正如《华严经》中所说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
佛陀的证悟，超越了十法界，超越了三界六道，正如佛陀所说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。我们执为实有的六道轮回，在佛陀看来，不过是镜中花，水中月，风中的蜡烛，水中的泡影，如梦如幻。人生并不是实有的存在，整个宇宙以及我们自己都像是水中的泡泡，外境幻相的唯一意义就在于，它是我们心的投射和显现。这和梦境之于做梦人的心，是一样的。梦境存在的唯一意义就在于，它是做梦人心的投射和显现。
在终极拷问中，我们局限于，梦境中的一个角色的生老病死，这是很可笑的。我们错把大海中的一滴水当成自己，并以此构建了整个凡夫世界。其实，真正的自己是整片海，而不是这一滴水。就好像，我们执着于身体中某一个细胞的生老病死，而不去管整体的健康与平衡。
任何的执实，特别是我执，都是把无尽的可能，无尽的角色，坍塌为某一种确定。很奇怪，大家会喜欢确定性，认为这样比较有安全感。其实，确定是一种固化、僵化。大家可以试着喜欢无尽的可能，也就是空性、新生。
✋热门推荐