【宁夏大学师生堆出的雪人走红网络 大卫、维纳斯惟妙惟肖】
上周末，银川迎来立冬后第一场雪，市民纷纷玩起“朋友圈堆雪人大赛”。宁夏大学校园的著名人物雕塑大卫和维纳斯雪人版更是因其惟妙惟肖的造型走红网络，引得不少师生前往“打卡”拍照。不过，你可知道，这两个雪人版著名人物雕塑是出自宁夏大学美术学院师生之手。
雪人版大卫、维纳斯雕塑走红网络
在你的朋友圈里，堆出的雪人长什么样？圆滚滚的脑袋、长长的胡萝卜鼻子，或是系着石子纽扣、戴着毛线帽，亦或像电影《冰雪奇缘》中呆萌的雪宝？但宁夏大学美术学院教学楼前的草坪里，两个极富艺术气息的雪人雕塑刷新了网友对雪人的认识。
11月24日，记者在网友@茜茜要微笑发布的短视频中看到，雪人版大卫英姿飒爽，面容英俊，头部微微转向左方，双目凝视着前方。镜头一转，一人高的雪人版维纳斯端庄秀丽，鼻梁高挺，优雅地立在草坪中。该短视频发布后，短时间便收获6000余点赞和1200余条评论。有网友评论称，“明明都是同样的雪，在自己手里是四不像，到美术生手里就变成了高雅的艺术品”。有网友直呼，“好家伙，堆雪人都能堆出差距来，这真比不了！”有网友笑称，“感觉就像是雕像上下了雪，或是在雕像本身涂了一层雪，这才是堆雪人的正确打开方式”。
除了点赞和评论，还有网友很快指出，这两个“著名”雪人出自宁夏大学美术学院师生之手，每天上下课时总有同学驻足观看或“打卡”合影。
师生齐上阵8小时完成两个雪人作品
面对众多网友的夸赞与好奇，记者来到宁夏大学一探究竟。一进校门，在热心老师和同学的指引下，记者很快在美术学院教学楼前找到了雪人版大卫和维纳斯。
这两个雪人静立在草坪中，仿佛在沉思。走近观察，雪人版维纳斯高1.3米至1.4米之间，体态丰腴，容貌端正大方，朝南一侧的身体有些许融化；雪人版大卫直径1.3米左右，头部卷发纹理细致清晰，在阳光照射下，神采奕奕，容光焕发。
“这雪人堆好有几天了，同学们觉得新奇，路过常会拍拍照，发朋友圈。”美术学院一位老师透露，这两个雪人出自该学院梁鹏飞老师和2018级综合绘画专业与国画专业6名大三学生之手。
“下雪后我们想着肯定要堆个雪人玩起来，纯粹是为了好玩！”2018级综合绘画专业的李昌杰同学告诉记者，大家堆雪人的想法很简单。11月21日10时许，他和同学王世豪、杨普来到学院教学楼前准备起来。“我们想尽快把草坪里的积雪收集起来，就从雕塑工作室拿来铁锹、木板铲雪。”当3名男生滚雪球时，梁鹏飞老师和曾根秀、桑兰湛两名女生以及2018级国画专业的张文祥同学看到这一幕，也加入堆雪人行列。7人一边铲、一边压、一边滚，不一会儿手就冻红了，虽然冷，现场却一片欢声笑语。
“收集到足够的积雪后，我们用手机拍下大卫雕塑图片，开始堆砌他的肩部和脖子。”王世豪告诉记者，为了提高效率，梁鹏飞指挥同学们分工协作，有人雕刻前、后部分，有人负责侧位。由于积雪松散，里面还掺杂着枯枝、树叶，雕刻起来有一定难度。“头部因为重心问题出现几次倾斜，面部也在塑刻时开裂。”但大家都没放弃，经过一次次调整、改进，雪人版大卫雕塑逐渐成型。随后，大家又用雕刻刀对面部、头部细节进行了精雕细琢。
“下午两点多开始雕刻雪人版维纳斯。我们简单吃了外卖，把教学的一尊维纳斯石膏像抬到现场，继续加紧干活。”杨普说，有了上午创作雪人版大卫的经验，创作维纳斯的进度有所提升，但同学们随即又被如何处理好维纳斯的头颈难住了。“我们试了很多次，头总往下掉，梁老师就想到用木棍做脊椎，找到重心来支撑头部。”经过数次尝试，头颈问题迎刃而解。
眼看两个雪人作品“出炉”，同学们兴奋地发生欢呼声。此时，天色已擦黑，梁鹏飞看了看手表，时针已指向18时。
原来雪球也能成为艺术品
“我们没想到这两个雪人在网上会有这么高的关注度，这次堆雪人也成了大家非常难忘的一次经历。”在李昌杰看来，雪人走红网络虽然为大家带来惊喜，但玩雪的欢乐与现场体验到的实践教学更令人回味，“老师手把手教，我们在旁边琢磨着学，放松、融洽的那种感觉真棒！”
采访中，梁鹏飞告诉记者，大卫雕塑是文艺复兴时期里程碑式的作品，对美术专业学生意义非凡；维纳斯是罗马神话中爱与美女神，其雕塑也具有巨大的艺术价值。此次同学们选择大卫、维纳斯雕塑作为雪人雕塑对象，很有意义。由于雪的质地松散、黏合性不强，制作中容易出现开裂等问题，对于细节处理有一定难度，加之重心不好掌握，此次雪人雕塑对同学们来说也是一次挑战。
“虽然大家在室外冻了8个小时，但整个过程中，同学们一直保持着热情和认真的专业态度。看到两件作品完成，我为他们感到骄傲。”梁鹏飞说，“起初，他们堆雪人单纯是为了好玩，可最终发觉，原来雪球也可以成为艺术品。”梁鹏飞同时表示，所谓教学相长，应该就是老师与学生共同成长、乐享其中的过程，这次玩雪让大家在玩中学、学中悟，随后同学们还能观察、体会到“雪虽然在慢慢消融，但作品的精神和寓意却始终都在”。
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雪人版大卫、维纳斯雕塑走红网络
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除了点赞和评论，还有网友很快指出，这两个“著名”雪人出自宁夏大学美术学院师生之手，每天上下课时总有同学驻足观看或“打卡”合影。
师生齐上阵8小时完成两个雪人作品
面对众多网友的夸赞与好奇，记者来到宁夏大学一探究竟。一进校门，在热心老师和同学的指引下，记者很快在美术学院教学楼前找到了雪人版大卫和维纳斯。
这两个雪人静立在草坪中，仿佛在沉思。走近观察，雪人版维纳斯高1.3米至1.4米之间，体态丰腴，容貌端正大方，朝南一侧的身体有些许融化；雪人版大卫直径1.3米左右，头部卷发纹理细致清晰，在阳光照射下，神采奕奕，容光焕发。
“这雪人堆好有几天了，同学们觉得新奇，路过常会拍拍照，发朋友圈。”美术学院一位老师透露，这两个雪人出自该学院梁鹏飞老师和2018级综合绘画专业与国画专业6名大三学生之手。
“下雪后我们想着肯定要堆个雪人玩起来，纯粹是为了好玩！”2018级综合绘画专业的李昌杰同学告诉记者，大家堆雪人的想法很简单。11月21日10时许，他和同学王世豪、杨普来到学院教学楼前准备起来。“我们想尽快把草坪里的积雪收集起来，就从雕塑工作室拿来铁锹、木板铲雪。”当3名男生滚雪球时，梁鹏飞老师和曾根秀、桑兰湛两名女生以及2018级国画专业的张文祥同学看到这一幕，也加入堆雪人行列。7人一边铲、一边压、一边滚，不一会儿手就冻红了，虽然冷，现场却一片欢声笑语。
“收集到足够的积雪后，我们用手机拍下大卫雕塑图片，开始堆砌他的肩部和脖子。”王世豪告诉记者，为了提高效率，梁鹏飞指挥同学们分工协作，有人雕刻前、后部分，有人负责侧位。由于积雪松散，里面还掺杂着枯枝、树叶，雕刻起来有一定难度。“头部因为重心问题出现几次倾斜，面部也在塑刻时开裂。”但大家都没放弃，经过一次次调整、改进，雪人版大卫雕塑逐渐成型。随后，大家又用雕刻刀对面部、头部细节进行了精雕细琢。
“下午两点多开始雕刻雪人版维纳斯。我们简单吃了外卖，把教学的一尊维纳斯石膏像抬到现场，继续加紧干活。”杨普说，有了上午创作雪人版大卫的经验，创作维纳斯的进度有所提升，但同学们随即又被如何处理好维纳斯的头颈难住了。“我们试了很多次，头总往下掉，梁老师就想到用木棍做脊椎，找到重心来支撑头部。”经过数次尝试，头颈问题迎刃而解。
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原来雪球也能成为艺术品
“我们没想到这两个雪人在网上会有这么高的关注度，这次堆雪人也成了大家非常难忘的一次经历。”在李昌杰看来，雪人走红网络虽然为大家带来惊喜，但玩雪的欢乐与现场体验到的实践教学更令人回味，“老师手把手教，我们在旁边琢磨着学，放松、融洽的那种感觉真棒！”
采访中，梁鹏飞告诉记者，大卫雕塑是文艺复兴时期里程碑式的作品，对美术专业学生意义非凡；维纳斯是罗马神话中爱与美女神，其雕塑也具有巨大的艺术价值。此次同学们选择大卫、维纳斯雕塑作为雪人雕塑对象，很有意义。由于雪的质地松散、黏合性不强，制作中容易出现开裂等问题，对于细节处理有一定难度，加之重心不好掌握，此次雪人雕塑对同学们来说也是一次挑战。
“虽然大家在室外冻了8个小时，但整个过程中，同学们一直保持着热情和认真的专业态度。看到两件作品完成，我为他们感到骄傲。”梁鹏飞说，“起初，他们堆雪人单纯是为了好玩，可最终发觉，原来雪球也可以成为艺术品。”梁鹏飞同时表示，所谓教学相长，应该就是老师与学生共同成长、乐享其中的过程，这次玩雪让大家在玩中学、学中悟，随后同学们还能观察、体会到“雪虽然在慢慢消融，但作品的精神和寓意却始终都在”。
【#宁夏# 雪人版大卫、维纳斯雕塑惟妙惟肖 宁大师生堆出的雪人成网红】上周末，银川迎来立冬后第一场雪，市民纷纷玩起“朋友圈堆雪人大赛”。宁夏大学校园的著名人物雕塑大卫和维纳斯雪人版更是因其惟妙惟肖的造型走红网络，引得不少师生前往“打卡”拍照。不过，你可知道，这两个雪人版著名人物雕塑是出自宁夏大学美术学院师生之手。
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11月24日，记者在网友@茜茜要微笑发布的短视频中看到，雪人版大卫英姿飒爽，面容英俊，头部微微转向左方，双目凝视着前方。镜头一转，一人高的雪人版维纳斯端庄秀丽，鼻梁高挺，优雅地立在草坪中。该短视频发布后，短时间便收获6000余点赞和1200余条评论。有网友评论称，“明明都是同样的雪，在自己手里是四不像，到美术生手里就变成了高雅的艺术品”。有网友直呼，“好家伙，堆雪人都能堆出差距来，这真比不了！”有网友笑称，“感觉就像是雕像上下了雪，或是在雕像本身涂了一层雪，这才是堆雪人的正确打开方式”。
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面对众多网友的夸赞与好奇，记者来到宁夏大学一探究竟。一进校门，在热心老师和同学的指引下，记者很快在美术学院教学楼前找到了雪人版大卫和维纳斯。
这两个雪人静立在草坪中，仿佛在沉思。走近观察，雪人版维纳斯高1.3米至1.4米之间，体态丰腴，容貌端正大方，朝南一侧的身体有些许融化；雪人版大卫直径1.3米左右，头部卷发纹理细致清晰，在阳光照射下，神采奕奕，容光焕发。
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“下雪后我们想着肯定要堆个雪人玩起来，纯粹是为了好玩！”2018级综合绘画专业的李昌杰同学告诉记者，大家堆雪人的想法很简单。11月21日10时许，他和同学王世豪、杨普来到学院教学楼前准备起来。“我们想尽快把草坪里的积雪收集起来，就从雕塑工作室拿来铁锹、木板铲雪。”当3名男生滚雪球时，梁鹏飞老师和曾根秀、桑兰湛两名女生以及2018级国画专业的张文祥同学看到这一幕，也加入堆雪人行列。7人一边铲、一边压、一边滚，不一会儿手就冻红了，虽然冷，现场却一片欢声笑语。
“收集到足够的积雪后，我们用手机拍下大卫雕塑图片，开始堆砌他的肩部和脖子。”王世豪告诉记者，为了提高效率，梁鹏飞指挥同学们分工协作，有人雕刻前、后部分，有人负责侧位。由于积雪松散，里面还掺杂着枯枝、树叶，雕刻起来有一定难度。“头部因为重心问题出现几次倾斜，面部也在塑刻时开裂。”但大家都没放弃，经过一次次调整、改进，雪人版大卫雕塑逐渐成型。随后，大家又用雕刻刀对面部、头部细节进行了精雕细琢。
“下午两点多开始雕刻雪人版维纳斯。我们简单吃了外卖，把教学的一尊维纳斯石膏像抬到现场，继续加紧干活。”杨普说，有了上午创作雪人版大卫的经验，创作维纳斯的进度有所提升，但同学们随即又被如何处理好维纳斯的头颈难住了。“我们试了很多次，头总往下掉，梁老师就想到用木棍做脊椎，找到重心来支撑头部。”经过数次尝试，头颈问题迎刃而解。
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“我们没想到这两个雪人在网上会有这么高的关注度，这次堆雪人也成了大家非常难忘的一次经历。”在李昌杰看来，雪人走红网络虽然为大家带来惊喜，但玩雪的欢乐与现场体验到的实践教学更令人回味，“老师手把手教，我们在旁边琢磨着学，放松、融洽的那种感觉真棒！”
采访中，梁鹏飞告诉记者，大卫雕塑是文艺复兴时期里程碑式的作品，对美术专业学生意义非凡；维纳斯是罗马神话中爱与美女神，其雕塑也具有巨大的艺术价值。此次同学们选择大卫、维纳斯雕塑作为雪人雕塑对象，很有意义。由于雪的质地松散、黏合性不强，制作中容易出现开裂等问题，对于细节处理有一定难度，加之重心不好掌握，此次雪人雕塑对同学们来说也是一次挑战。
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新消息报记者 赵锐
雪人版大卫、维纳斯雕塑走红网络
在你的朋友圈里，堆出的雪人长什么样？圆滚滚的脑袋、长长的胡萝卜鼻子，或是系着石子纽扣、戴着毛线帽，亦或像电影《冰雪奇缘》中呆萌的雪宝？但宁夏大学美术学院教学楼前的草坪里，两个极富艺术气息的雪人雕塑刷新了网友对雪人的认识。
11月24日，记者在网友@茜茜要微笑发布的短视频中看到，雪人版大卫英姿飒爽，面容英俊，头部微微转向左方，双目凝视着前方。镜头一转，一人高的雪人版维纳斯端庄秀丽，鼻梁高挺，优雅地立在草坪中。该短视频发布后，短时间便收获6000余点赞和1200余条评论。有网友评论称，“明明都是同样的雪，在自己手里是四不像，到美术生手里就变成了高雅的艺术品”。有网友直呼，“好家伙，堆雪人都能堆出差距来，这真比不了！”有网友笑称，“感觉就像是雕像上下了雪，或是在雕像本身涂了一层雪，这才是堆雪人的正确打开方式”。
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师生齐上阵8小时完成两个雪人作品
面对众多网友的夸赞与好奇，记者来到宁夏大学一探究竟。一进校门，在热心老师和同学的指引下，记者很快在美术学院教学楼前找到了雪人版大卫和维纳斯。
这两个雪人静立在草坪中，仿佛在沉思。走近观察，雪人版维纳斯高1.3米至1.4米之间，体态丰腴，容貌端正大方，朝南一侧的身体有些许融化；雪人版大卫直径1.3米左右，头部卷发纹理细致清晰，在阳光照射下，神采奕奕，容光焕发。
“这雪人堆好有几天了，同学们觉得新奇，路过常会拍拍照，发朋友圈。”美术学院一位老师透露，这两个雪人出自该学院梁鹏飞老师和2018级综合绘画专业与国画专业6名大三学生之手。
“下雪后我们想着肯定要堆个雪人玩起来，纯粹是为了好玩！”2018级综合绘画专业的李昌杰同学告诉记者，大家堆雪人的想法很简单。11月21日10时许，他和同学王世豪、杨普来到学院教学楼前准备起来。“我们想尽快把草坪里的积雪收集起来，就从雕塑工作室拿来铁锹、木板铲雪。”当3名男生滚雪球时，梁鹏飞老师和曾根秀、桑兰湛两名女生以及2018级国画专业的张文祥同学看到这一幕，也加入堆雪人行列。7人一边铲、一边压、一边滚，不一会儿手就冻红了，虽然冷，现场却一片欢声笑语。
“收集到足够的积雪后，我们用手机拍下大卫雕塑图片，开始堆砌他的肩部和脖子。”王世豪告诉记者，为了提高效率，梁鹏飞指挥同学们分工协作，有人雕刻前、后部分，有人负责侧位。由于积雪松散，里面还掺杂着枯枝、树叶，雕刻起来有一定难度。“头部因为重心问题出现几次倾斜，面部也在塑刻时开裂。”但大家都没放弃，经过一次次调整、改进，雪人版大卫雕塑逐渐成型。随后，大家又用雕刻刀对面部、头部细节进行了精雕细琢。
“下午两点多开始雕刻雪人版维纳斯。我们简单吃了外卖，把教学的一尊维纳斯石膏像抬到现场，继续加紧干活。”杨普说，有了上午创作雪人版大卫的经验，创作维纳斯的进度有所提升，但同学们随即又被如何处理好维纳斯的头颈难住了。“我们试了很多次，头总往下掉，梁老师就想到用木棍做脊椎，找到重心来支撑头部。”经过数次尝试，头颈问题迎刃而解。
眼看两个雪人作品“出炉”，同学们兴奋地发生欢呼声。此时，天色已擦黑，梁鹏飞看了看手表，时针已指向18时。
原来雪球也能成为艺术品
“我们没想到这两个雪人在网上会有这么高的关注度，这次堆雪人也成了大家非常难忘的一次经历。”在李昌杰看来，雪人走红网络虽然为大家带来惊喜，但玩雪的欢乐与现场体验到的实践教学更令人回味，“老师手把手教，我们在旁边琢磨着学，放松、融洽的那种感觉真棒！”
采访中，梁鹏飞告诉记者，大卫雕塑是文艺复兴时期里程碑式的作品，对美术专业学生意义非凡；维纳斯是罗马神话中爱与美女神，其雕塑也具有巨大的艺术价值。此次同学们选择大卫、维纳斯雕塑作为雪人雕塑对象，很有意义。由于雪的质地松散、黏合性不强，制作中容易出现开裂等问题，对于细节处理有一定难度，加之重心不好掌握，此次雪人雕塑对同学们来说也是一次挑战。
“虽然大家在室外冻了8个小时，但整个过程中，同学们一直保持着热情和认真的专业态度。看到两件作品完成，我为他们感到骄傲。”梁鹏飞说，“起初，他们堆雪人单纯是为了好玩，可最终发觉，原来雪球也可以成为艺术品。”梁鹏飞同时表示，所谓教学相长，应该就是老师与学生共同成长、乐享其中的过程，这次玩雪让大家在玩中学、学中悟，随后同学们还能观察、体会到“雪虽然在慢慢消融，但作品的精神和寓意却始终都在”。
新消息报记者 赵锐
华严宗的基本思想
（一）思想
《华严经》主要说明菩萨从树立信仰到解脱成佛的阶段修行及修行感果华严宗基本思想华严宗思想源于古印度佛陀时代。中国自东汉时期即开始传播，经魏晋南北朝时期的发展，到唐初正式创宗立派。主要据典是《大方广佛华严经》（简称《华严经》），因经立宗，故称“华严宗”。又因实际创始人法藏大师被我国唯一的女皇武则天礼为国师，赐号“贤首”，故该宗又名“贤首宗”。华严宗在世界各地流传非常广泛，而《华严经》则成为学佛者必读的重要经典。此经是佛成道第十四天后在古印度菩提伽耶大菩提树下为文殊、普贤等上首菩萨宣说的内的差别。
华严三圣的意义
在华严经中，以“普贤菩萨”和“文殊菩萨”来襄辅“毗卢遮那佛”的教化, 而将此三者合称为“华严三圣”。当我们将错误的观念与行为破除，建立起正确的观念与行为后， 会拥有完整的人格与德行， 也才能成就毗卢遮那光明遍照的境界。换言之，以文殊之极智，融合普贤之体性， 方成毗卢遮那之境界， 所以华严宗即以此认定“本体为主， 轨则为辅”， 因此即“以普贤为长子， 文殊为庶男”称之。
以文殊智慧为导引，以普贤体性为目标
在修持法门上， 以文殊、普贤为本尊系统的法门中有一大原则， 就是“以文殊之智慧为导引， 以普贤之体性为目标”。 这当中有两种方法：
（1） 以文殊师利为本尊。
以文殊的智慧为导引， 而契证普贤的法界体性。
（2）以普贤菩萨为本尊。
以普贤的法界体性为目标， 而契证文殊之智慧、普贤的法界体性。就华严经的结构分析，文殊和普贤自成一别的系统：
文殊系统
文殊代表的是“能证之教”或“能成之道”。这系统主要重点在“历练成就之志”及“指导成就之方”。因此其所彰显者，主要属于成就之过程、次第及阶次。故文殊之德，对行者而言，则在于心志的淬炼、心路的历程、心性的彰显、以及心地的成长与转化。所以行者重在“转八识成四智”、“转烦恼成菩提”等转化工夫上。若约法门言，则着重在“教法”，教法乃指“觉悟的教育训练方法”。即华严经中的六位俢证之“圆融不碍行布，行布不碍圆融”观。
普贤系统
普贤代表的是“所证之境”或“所成之果”。
这系统主要的重点在“法界体性的彰显”及陈述“佛果标的之境界”。 因此，普贤所彰显的是属于“法界的本来面目”或称为“修行最后的目标景象”。故普贤之德，约行者言，则在明白“心性”眼前的境界，即目前的“心地”是属于何种层次，继之又该如何奋进才能更上一层楼，乃至达于最究竟的“佛境”。而将华严三圣圆融的思想发展出去，就衍伸出“西方三圣”、 “东方三圣”、“娑婆三圣”等等。例如西方三圣即是由观世音菩萨的耳根圆通， 融合大势至菩萨的念佛圆通，则成就阿弥陀佛的无量光、无量寿。所以，当我们进入佛寺，礼拜三圣时，要能感受其所代表的真实义！
（二）理论
主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。
所谓“法界”，法是指万事万物；界是指分界、类别。融摄一切万事万物称为“法界”，华严宗人通常是在万物的本原、本体和众生具有的佛性的意义上使用法界这个名词。华严宗人认为，法界就是真如、实相，更具体的说，就是如来藏自性清净心。“法界缘起”也就是说世间和出世间的一切现象，都是由如来藏自性清净心生起，也就是由先天的真如法性所生起，因此也称为“性起缘起”。
四法界
（1）事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐；
（2）理法界。指诸法平等的理性，即真如；
（3）理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性，互相溶融无碍；
（4）事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。
法界缘起的理论来自于《华严经》中描述释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，说在释迦牟尼的心中，一切万有无不印现，不仅能现出万事万物，而且连地狱、天堂乃到十方诸佛世界，都能在一时中印现出来。不仅能一切事物的现在状态，也能印现过去和未来的相状。总之，所有的时间和空间的、世间的和出世间的一切现象都印现了出来。
华严宗由这个现象进一步发展，认为世界的一切现象都是无限广大又互相包容的，有个体区分又相互贯通，相资相待，彼中有此，此中有彼，彼即是此，此即是彼，相即相入，圆融无碍，处于重重无尽的联系之中。法界缘起又叫做无尽缘起。
六相
（1）总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体；
（2）别相。指各种成分有其差别，即事物的部分；
（3）同相。指各部分互相依持，同成一总体，即事物的同一性；
（4）异相。指各个部分虽互缘而生，仍各别有异，即事物的差别性；
（5）成相。指由此各缘起法得成，即事物的生成；
（6）坏相。指各部分仍住自法不移动，即事物的破坏。此六相都两两相顺相成，同时具足，互融无碍。
十玄门
（1）同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法，互相依存，成一缘起；
（2）因陀罗网境界门。指各个法中有无量法，彼此之间互相映现，重叠无尽；
（3）秘密隐显俱成门。指说一法即一切法，或隐或显，俱时成就；
（4）微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足，即极微细中含容一切诸法；
（5）十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中，前后久暂，不相隔历；
（6）诸藏纯杂具德门。指六度万行，或纯或杂，法法交彻，功德互相具足；
（7）一多相容不同门。指每一法中具有一切法，容摄无碍；
（8）诸法相即自在门，指诸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重无尽；
（9）唯心回转善成门。指法界无碍功德，都由一如来藏为自性清净心回转，具足成就；
（10）托事显法生解门。指所有尘法，事事无碍，随一事理，能显法相实相。该宗认为，上述事事无碍教义，皆如来称性之谈，即依本具的圆满性德而起赴感应机之用，谓之性起说。又以理性为众生本具，是因位中本有的性德，亦有称性而现之义。
（三）判教
对释迦一代的教法，判为“五教十宗”。
五教
（1）小乘教。为声闻乘人所说的教法，指说四谛、十二因缘的“阿含经”和《四分律》、《发智论》等；
（2）大乘始教。为开始由小乘转入大乘者所说教法，指大乘空宗的《般若经》、《中论》等以及有宗的《解深密经》、《唯识论》等；
（3）终教。为大乘终极的教门，指说真如缘起、一切众生皆能成佛的《楞伽经》和《大乘起信论》等；
（4）顿教。是顿修顿悟的教门，指不依言辞、不设位次而顿悟教理的《维摩经》等；
（5）圆教。为圆融无碍的教门，指完全说一乘教理的《华严经》。
十宗
（1）我法俱有宗。主张人我、法我俱为实有，指已入佛法的“人天乘”和声闻乘中犊子部、法上部等所立宗义；
（2）法有我无宗。主张五蕴诸法三世实有，但“人我”非有，指声闻乘中说一切有部等所立宗义；
（3）法无去来宗。主张诸法现在有实体，过去与未来无实体，指声闻乘中大众部等所立宗义；
（4）现通假实宗。主张诸法过去、未来没有实体，现在只五蕴有实体，十二处、十八界则不真实，指声闻乘中说假部及《成实论》、经部所立宗义；
（5）俗妄真实宗。认为出世法真实，一切世俗法均不真实，指声闻乘中说出世部等所名宗义；
（6）诸法但名宗。主张一切法只有“假名”而无实体，指声闻乘中一说部等所立宗义；
（7）一切皆空宗。主张一切法皆虚幻不实，指般若经等，相当于大乘始教中的空始教；
（8）真德不空宗。主张一切法都是真如（如来藏）显现，含有“实德”，故“真体不空”，指《楞伽经》等，相当于大乘终教；
（9）相想俱绝宗。认为“真理”是“绝言所显，离言之理”，只有顿悟认识，指《维摩经》等，相当于大乘顿教；
（10）圆明俱德宗。认为一切法本来功德圆满，彼此圆融无碍。指《华严经》，相当于一乘圆教。
（四）观法
该宗观法以法界观为主。此观有三重：
（1）真空观。依理法界而立，观察一切诸法的本性即空；
（2）理事无碍观。依理事无碍法界而立，观察诸事法与真如理，互相交融；
（3）周遍含容观。依事事无碍法界而立，观察以同一真如理为本性的一一事，遍摄无碍。
修行阶位有两门：
（1）次第行布，依据十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉次第，由浅至深，阶位分明；
（2）圆融相摄，指得到一位，就能前后诸位相即相入，因果不二，始终无碍。
华严宗的基本思想即是法界缘起。
（一）思想
《华严经》主要说明菩萨从树立信仰到解脱成佛的阶段修行及修行感果华严宗基本思想华严宗思想源于古印度佛陀时代。中国自东汉时期即开始传播，经魏晋南北朝时期的发展，到唐初正式创宗立派。主要据典是《大方广佛华严经》（简称《华严经》），因经立宗，故称“华严宗”。又因实际创始人法藏大师被我国唯一的女皇武则天礼为国师，赐号“贤首”，故该宗又名“贤首宗”。华严宗在世界各地流传非常广泛，而《华严经》则成为学佛者必读的重要经典。此经是佛成道第十四天后在古印度菩提伽耶大菩提树下为文殊、普贤等上首菩萨宣说的内的差别。
华严三圣的意义
在华严经中，以“普贤菩萨”和“文殊菩萨”来襄辅“毗卢遮那佛”的教化, 而将此三者合称为“华严三圣”。当我们将错误的观念与行为破除，建立起正确的观念与行为后， 会拥有完整的人格与德行， 也才能成就毗卢遮那光明遍照的境界。换言之，以文殊之极智，融合普贤之体性， 方成毗卢遮那之境界， 所以华严宗即以此认定“本体为主， 轨则为辅”， 因此即“以普贤为长子， 文殊为庶男”称之。
以文殊智慧为导引，以普贤体性为目标
在修持法门上， 以文殊、普贤为本尊系统的法门中有一大原则， 就是“以文殊之智慧为导引， 以普贤之体性为目标”。 这当中有两种方法：
（1） 以文殊师利为本尊。
以文殊的智慧为导引， 而契证普贤的法界体性。
（2）以普贤菩萨为本尊。
以普贤的法界体性为目标， 而契证文殊之智慧、普贤的法界体性。就华严经的结构分析，文殊和普贤自成一别的系统：
文殊系统
文殊代表的是“能证之教”或“能成之道”。这系统主要重点在“历练成就之志”及“指导成就之方”。因此其所彰显者，主要属于成就之过程、次第及阶次。故文殊之德，对行者而言，则在于心志的淬炼、心路的历程、心性的彰显、以及心地的成长与转化。所以行者重在“转八识成四智”、“转烦恼成菩提”等转化工夫上。若约法门言，则着重在“教法”，教法乃指“觉悟的教育训练方法”。即华严经中的六位俢证之“圆融不碍行布，行布不碍圆融”观。
普贤系统
普贤代表的是“所证之境”或“所成之果”。
这系统主要的重点在“法界体性的彰显”及陈述“佛果标的之境界”。 因此，普贤所彰显的是属于“法界的本来面目”或称为“修行最后的目标景象”。故普贤之德，约行者言，则在明白“心性”眼前的境界，即目前的“心地”是属于何种层次，继之又该如何奋进才能更上一层楼，乃至达于最究竟的“佛境”。而将华严三圣圆融的思想发展出去，就衍伸出“西方三圣”、 “东方三圣”、“娑婆三圣”等等。例如西方三圣即是由观世音菩萨的耳根圆通， 融合大势至菩萨的念佛圆通，则成就阿弥陀佛的无量光、无量寿。所以，当我们进入佛寺，礼拜三圣时，要能感受其所代表的真实义！
（二）理论
主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。
所谓“法界”，法是指万事万物；界是指分界、类别。融摄一切万事万物称为“法界”，华严宗人通常是在万物的本原、本体和众生具有的佛性的意义上使用法界这个名词。华严宗人认为，法界就是真如、实相，更具体的说，就是如来藏自性清净心。“法界缘起”也就是说世间和出世间的一切现象，都是由如来藏自性清净心生起，也就是由先天的真如法性所生起，因此也称为“性起缘起”。
四法界
（1）事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐；
（2）理法界。指诸法平等的理性，即真如；
（3）理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性，互相溶融无碍；
（4）事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。
法界缘起的理论来自于《华严经》中描述释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，说在释迦牟尼的心中，一切万有无不印现，不仅能现出万事万物，而且连地狱、天堂乃到十方诸佛世界，都能在一时中印现出来。不仅能一切事物的现在状态，也能印现过去和未来的相状。总之，所有的时间和空间的、世间的和出世间的一切现象都印现了出来。
华严宗由这个现象进一步发展，认为世界的一切现象都是无限广大又互相包容的，有个体区分又相互贯通，相资相待，彼中有此，此中有彼，彼即是此，此即是彼，相即相入，圆融无碍，处于重重无尽的联系之中。法界缘起又叫做无尽缘起。
六相
（1）总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体；
（2）别相。指各种成分有其差别，即事物的部分；
（3）同相。指各部分互相依持，同成一总体，即事物的同一性；
（4）异相。指各个部分虽互缘而生，仍各别有异，即事物的差别性；
（5）成相。指由此各缘起法得成，即事物的生成；
（6）坏相。指各部分仍住自法不移动，即事物的破坏。此六相都两两相顺相成，同时具足，互融无碍。
十玄门
（1）同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法，互相依存，成一缘起；
（2）因陀罗网境界门。指各个法中有无量法，彼此之间互相映现，重叠无尽；
（3）秘密隐显俱成门。指说一法即一切法，或隐或显，俱时成就；
（4）微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足，即极微细中含容一切诸法；
（5）十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中，前后久暂，不相隔历；
（6）诸藏纯杂具德门。指六度万行，或纯或杂，法法交彻，功德互相具足；
（7）一多相容不同门。指每一法中具有一切法，容摄无碍；
（8）诸法相即自在门，指诸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重无尽；
（9）唯心回转善成门。指法界无碍功德，都由一如来藏为自性清净心回转，具足成就；
（10）托事显法生解门。指所有尘法，事事无碍，随一事理，能显法相实相。该宗认为，上述事事无碍教义，皆如来称性之谈，即依本具的圆满性德而起赴感应机之用，谓之性起说。又以理性为众生本具，是因位中本有的性德，亦有称性而现之义。
（三）判教
对释迦一代的教法，判为“五教十宗”。
五教
（1）小乘教。为声闻乘人所说的教法，指说四谛、十二因缘的“阿含经”和《四分律》、《发智论》等；
（2）大乘始教。为开始由小乘转入大乘者所说教法，指大乘空宗的《般若经》、《中论》等以及有宗的《解深密经》、《唯识论》等；
（3）终教。为大乘终极的教门，指说真如缘起、一切众生皆能成佛的《楞伽经》和《大乘起信论》等；
（4）顿教。是顿修顿悟的教门，指不依言辞、不设位次而顿悟教理的《维摩经》等；
（5）圆教。为圆融无碍的教门，指完全说一乘教理的《华严经》。
十宗
（1）我法俱有宗。主张人我、法我俱为实有，指已入佛法的“人天乘”和声闻乘中犊子部、法上部等所立宗义；
（2）法有我无宗。主张五蕴诸法三世实有，但“人我”非有，指声闻乘中说一切有部等所立宗义；
（3）法无去来宗。主张诸法现在有实体，过去与未来无实体，指声闻乘中大众部等所立宗义；
（4）现通假实宗。主张诸法过去、未来没有实体，现在只五蕴有实体，十二处、十八界则不真实，指声闻乘中说假部及《成实论》、经部所立宗义；
（5）俗妄真实宗。认为出世法真实，一切世俗法均不真实，指声闻乘中说出世部等所名宗义；
（6）诸法但名宗。主张一切法只有“假名”而无实体，指声闻乘中一说部等所立宗义；
（7）一切皆空宗。主张一切法皆虚幻不实，指般若经等，相当于大乘始教中的空始教；
（8）真德不空宗。主张一切法都是真如（如来藏）显现，含有“实德”，故“真体不空”，指《楞伽经》等，相当于大乘终教；
（9）相想俱绝宗。认为“真理”是“绝言所显，离言之理”，只有顿悟认识，指《维摩经》等，相当于大乘顿教；
（10）圆明俱德宗。认为一切法本来功德圆满，彼此圆融无碍。指《华严经》，相当于一乘圆教。
（四）观法
该宗观法以法界观为主。此观有三重：
（1）真空观。依理法界而立，观察一切诸法的本性即空；
（2）理事无碍观。依理事无碍法界而立，观察诸事法与真如理，互相交融；
（3）周遍含容观。依事事无碍法界而立，观察以同一真如理为本性的一一事，遍摄无碍。
修行阶位有两门：
（1）次第行布，依据十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉次第，由浅至深，阶位分明；
（2）圆融相摄，指得到一位，就能前后诸位相即相入，因果不二，始终无碍。
华严宗的基本思想即是法界缘起。
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