1.横扫道德做回自我
2.有病就发，天又不塌
3.天气好极了钱几乎没有
4.我没有钱用又懒得去挣
5.我什么也不做并且睡的很晚
6.青春没有售价，疯狂就在当下
7.与其内耗自己，不如外耗他人
8.睡前原谅一切，醒来干翻全世界
9.房子着火我拍照，人生乱套我睡觉
10.你是在拜佛，还是在拜自己的欲望
11.经常被自己蠢哭，却又不舍得揍自己
12.活着本来就不容易，能怪别人就别怪自己13.告诉桃花不用开了，请发财树开一下谢谢!
2.有病就发，天又不塌
3.天气好极了钱几乎没有
4.我没有钱用又懒得去挣
5.我什么也不做并且睡的很晚
6.青春没有售价，疯狂就在当下
7.与其内耗自己，不如外耗他人
8.睡前原谅一切，醒来干翻全世界
9.房子着火我拍照，人生乱套我睡觉
10.你是在拜佛，还是在拜自己的欲望
11.经常被自己蠢哭，却又不舍得揍自己
12.活着本来就不容易，能怪别人就别怪自己13.告诉桃花不用开了，请发财树开一下谢谢!
我看蕅益大师的传记，蕅益大师24岁出家，25岁开悟。他这个人善根很强、观照力很强。他不但观照力强，他修行的行动力也很强。你看他经常闭关，他年轻的时候曾经讲过一句非常豪气的话，他说：“旭出家时，宗乘自负，藐视教典，妄谓持名曲为中下。”
蕅益大师刚开始不是天台宗的学者，他是参禅的，“宗乘自负”。参禅的人，他是观照现前一念，所谓的“一念不生全体现，一念方动乌云遮”。他只是观照当下这一念：你们这些学教的，还要依教起观，这太麻烦了，这些都是如来禅。他不但是看不起修止观的，也看不起念佛的，认为是中下根所修的。
他当初对整个一念不生即如如佛的法宝，充满了自信；直到他四十几岁的时候，他的自信产生了动摇。他四十几岁生了一场大病，诸位看传记就知道。在这个传记上说，他这个病痛到什么情况？这个病痛折磨一代大师到什么情况？七日七夜不能坐、不能卧，唯有含泪念佛而已。一个有刚骨的祖师，会折磨到他含泪念佛，你就知道这个业力不可思议。
后来他说，从今以后，对净土法门，宝此一行，万牛莫挽。这个时候对佛号一心归命，通身靠倒，开始著作《弥陀要解》，所以我们才有这个机会读到这样一个法宝。
诸位要知道，持名，印光大师在《文钞》里面，对一心归命，通身靠倒讲出一个明确的定义：什么叫做一心归命？什么叫做通身靠倒？
你念佛的时候，要有二种心情：
第一个，你相信你是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死，相信你自己没有出离的因缘。也就是说你在念佛之前的心理建设──不管修空观也好、不管拜佛也好、不管是持咒也好，我现在开始到临命终，不吃饭也不睡觉，整天用功，也没有办法了生脱死，这不是要不要的问题，这是现实问题。
如果你认为，除了佛号以外，还有其他的出路，这个就不能叫做一心归命了。这个佛号只是你很多法宝当中的其中一个而已，那你这个叫做三心两意了。
所以，我们不一定要强调佛号念得很多，但是对佛号的那种情感是要建立的。就是你相信：我离开了佛号，我就没有出离的因缘。
第二个，你相信阿弥陀佛有大悲愿力，决定能够救拔你。
第一个相信自己无能，第二个相信佛力不可思议，这个时候，佛号在你的心目中的地位，才正式明确地安立下来。这个就是身为《本经》（《佛说阿弥陀经》是净土法门的本经）的最后，佛陀说甚难希有的目的，就是要我们死尽偷心。
我想我们要有一个观念：念佛法门绝对不排斥其他法门。你念观世音菩萨可以，念地藏王菩萨也可以，你修其他的善法通通可以。但是我要告诉大家，你要知道你这个法宝当中，什么是你的本命元辰。一个对法完全没有分别，什么法门对你来说都是一样，你不可能往生，净土法门是须要有一点分别心的，就是佛号在你心中有一些不共的特色。
我希望大家把印光大师的话体会一下，什么叫做本命元辰、通身靠倒。你把它体会一下，就知道怎么修皈依了。
——净界法师
蕅益大师刚开始不是天台宗的学者，他是参禅的，“宗乘自负”。参禅的人，他是观照现前一念，所谓的“一念不生全体现，一念方动乌云遮”。他只是观照当下这一念：你们这些学教的，还要依教起观，这太麻烦了，这些都是如来禅。他不但是看不起修止观的，也看不起念佛的，认为是中下根所修的。
他当初对整个一念不生即如如佛的法宝，充满了自信；直到他四十几岁的时候，他的自信产生了动摇。他四十几岁生了一场大病，诸位看传记就知道。在这个传记上说，他这个病痛到什么情况？这个病痛折磨一代大师到什么情况？七日七夜不能坐、不能卧，唯有含泪念佛而已。一个有刚骨的祖师，会折磨到他含泪念佛，你就知道这个业力不可思议。
后来他说，从今以后，对净土法门，宝此一行，万牛莫挽。这个时候对佛号一心归命，通身靠倒，开始著作《弥陀要解》，所以我们才有这个机会读到这样一个法宝。
诸位要知道，持名，印光大师在《文钞》里面，对一心归命，通身靠倒讲出一个明确的定义：什么叫做一心归命？什么叫做通身靠倒？
你念佛的时候，要有二种心情：
第一个，你相信你是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死，相信你自己没有出离的因缘。也就是说你在念佛之前的心理建设──不管修空观也好、不管拜佛也好、不管是持咒也好，我现在开始到临命终，不吃饭也不睡觉，整天用功，也没有办法了生脱死，这不是要不要的问题，这是现实问题。
如果你认为，除了佛号以外，还有其他的出路，这个就不能叫做一心归命了。这个佛号只是你很多法宝当中的其中一个而已，那你这个叫做三心两意了。
所以，我们不一定要强调佛号念得很多，但是对佛号的那种情感是要建立的。就是你相信：我离开了佛号，我就没有出离的因缘。
第二个，你相信阿弥陀佛有大悲愿力，决定能够救拔你。
第一个相信自己无能，第二个相信佛力不可思议，这个时候，佛号在你的心目中的地位，才正式明确地安立下来。这个就是身为《本经》（《佛说阿弥陀经》是净土法门的本经）的最后，佛陀说甚难希有的目的，就是要我们死尽偷心。
我想我们要有一个观念：念佛法门绝对不排斥其他法门。你念观世音菩萨可以，念地藏王菩萨也可以，你修其他的善法通通可以。但是我要告诉大家，你要知道你这个法宝当中，什么是你的本命元辰。一个对法完全没有分别，什么法门对你来说都是一样，你不可能往生，净土法门是须要有一点分别心的，就是佛号在你心中有一些不共的特色。
我希望大家把印光大师的话体会一下，什么叫做本命元辰、通身靠倒。你把它体会一下，就知道怎么修皈依了。
——净界法师
诸位要知道，持名，印光大师在《文钞》里面，对一心归命，通身靠倒讲出一个明确的定义：什么叫做一心归命？什么叫做通身靠倒？
你念佛的时候，要有二种心情：第一个，你相信你是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死，相信你自己没有出离的因缘。也就是说你在念佛之前的心理建设──不管修空观也好、不管拜佛也好、不管是持咒也好，我现在开始到临命终，不吃饭也不睡觉，整天用功，也没有办法了生脱死，这不是要不要的问题，这是现实问题。如果你认为，除了佛号以外，还有其他的出路，这个就不能叫做一心归命了。这个佛号只是你很多法宝当中的其中一个而已，那你这个叫做三心两意了。所以，我们不一定要强调佛号念得很多，但是对佛号的那种情感是要建立的。就是你相信：我离开了佛号，我就没有出离的因缘。
第二个，你相信阿弥陀佛有大悲愿力，决定能够救拔你。第一个相信自己无能，第二个相信佛力不可思议，这个时候，佛号在你的心目中的地位，才正式明确地安立下来。这个就是身为《本经》（《佛说阿弥陀经》是净土法门的本经）的最后，佛陀说甚难希有的目的，就是要我们死尽偷心。我想我们要有一个观念：念佛法门绝对不排斥其他法门。你念观世音菩萨可以，念地藏王菩萨也可以，你修其他的善法通通可以。但是我要告诉大家，你要知道你这个法宝当中，什么是你的本命元辰。一个对法完全没有分别，什么法门对你来说都是一样，你不可能往生，净土法门是须要有一点分别心的，就是佛号在你心中有一些不共的特色。
我希望大家把印光大师的话体会一下，什么叫做本命元辰、通身靠倒。你把它体会一下，就知道怎么修皈依了。
——净界法师
你念佛的时候，要有二种心情：第一个，你相信你是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死，相信你自己没有出离的因缘。也就是说你在念佛之前的心理建设──不管修空观也好、不管拜佛也好、不管是持咒也好，我现在开始到临命终，不吃饭也不睡觉，整天用功，也没有办法了生脱死，这不是要不要的问题，这是现实问题。如果你认为，除了佛号以外，还有其他的出路，这个就不能叫做一心归命了。这个佛号只是你很多法宝当中的其中一个而已，那你这个叫做三心两意了。所以，我们不一定要强调佛号念得很多，但是对佛号的那种情感是要建立的。就是你相信：我离开了佛号，我就没有出离的因缘。
第二个，你相信阿弥陀佛有大悲愿力，决定能够救拔你。第一个相信自己无能，第二个相信佛力不可思议，这个时候，佛号在你的心目中的地位，才正式明确地安立下来。这个就是身为《本经》（《佛说阿弥陀经》是净土法门的本经）的最后，佛陀说甚难希有的目的，就是要我们死尽偷心。我想我们要有一个观念：念佛法门绝对不排斥其他法门。你念观世音菩萨可以，念地藏王菩萨也可以，你修其他的善法通通可以。但是我要告诉大家，你要知道你这个法宝当中，什么是你的本命元辰。一个对法完全没有分别，什么法门对你来说都是一样，你不可能往生，净土法门是须要有一点分别心的，就是佛号在你心中有一些不共的特色。
我希望大家把印光大师的话体会一下，什么叫做本命元辰、通身靠倒。你把它体会一下，就知道怎么修皈依了。
——净界法师
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