黄念祖居士：前言（3）——《大乘无量寿经讲座》
黄念祖 黄念祖大德法音宣流集 2023-09-25 08:02 发表于辽宁
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前言（3）,黄念祖大德法音宣流集,19分钟
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》
简称《大乘无量寿经解》第一卷壹、前言
“三根普被”，上根、中根、下根，有的法门上根很合适，像《华严》、《法华》，上根很合适。但是《法华》，刚一说法，五千人，一直跟着佛听法的人，退席呀！他这根器不够，佛也不挽留，说“退也好”，所以你就看到，这根器的问题。一直跟着佛这么久，听法这么多年，到了最后佛说《法华》，五千人退席，根器不够，跟不上。说《华严》更是了，刚说的时候，神通如大目犍连，智慧如舍利弗，都跟瞎子一样、跟聋子一样，不见不闻，所以佛才来说小乘法。
所以上根所适宜的法，下根他就接受不了；这个下根之法，上根他就是不感兴趣，是不是？所以这许多其他的法，有的是适合于上根的，有的适合于中根的，有的适合于下根的，唯独这个法门是三根普被，上至文殊、普贤都求生极乐。所谓上根，不会再超过了吧？咱们的永明大师、智者大师都求往生啊；那下根呢，下到五逆十恶，所以这两头是很悬殊啊。五逆十恶是杀父、杀母、出佛身血这样的罪。那这样的人在《观经》里头就说，他临终能够遇见善知识，他能有十念，念了十句，诚诚恳恳念了十句“南无阿弥陀佛”，《观经》就是这么说的，往生！下根也可以。
不但是人可以，动物往生的也都有，这《往生传》都有。有的人教鹦鹉念佛，死了之后把它埋了，埋了之后，从它葬的地方长出一枝莲花来，开开呀。这个不是往生最好的证明吗？
那现代的事，我这个夏老师，他闭关念佛的时候（他这个佛堂，就是这样一个佛堂，在这里有一张照片，就是这样一个佛堂，在这儿闭的关，念佛），他是绕着念一段时间，然后坐下来念。坐的时候，他穿的也跟僧服一样，这两只大的鞋脱下来就盘腿坐，他穿的这法衣。这就是夏老居士，这是慧明法师，现在他们五台山都承认这是一位开悟的法师，安徽的方丈，慧明老法师。就是这样子。
但是呢，很奇怪，一个老鼠，在夏老师绕佛的时候，它就跟着绕。在夏老师绕完了之后，脱了两只鞋上座，这个老鼠就坐在这两只鞋的……这边一只鞋，这边一只鞋，这个老鼠就在两只鞋的当中也端坐。起来又再绕佛，穿上两只鞋走，老鼠也跟在后头走，天天如此。偶尔一次就不足为奇了，天天如此。一天，夏老师起来之后，看见老鼠没有跟，“诶，它今天怎么不跟着我了？”他说：“它可能忘了。”他拿脚碰碰它，碰碰它也不动，再一看呢，端坐！它已经往生了，所以下至动物。
还有些个例子，有人在庙里看见了一只鸡，也是跟大家绕佛。在庙里，大家看见它也很特殊，它跟着后头，就让它走吧。有一天，绕着绕着佛，它忽然一飞，飞到大殿的窗户那个地方，这鸡会“金鸡独立”，鸡是一条腿站，一条腿起来。咱们打拳，不是有金鸡独立吗？这鸡就一个爪子提起来，伸着脖子，冲着西方，大叫了一声。就这样，提起一只脚，冲着西，死了。这些事情都是很奇特的，很奇特的。所以，下，一直可以下到三恶道的生物。
地狱中的生物，这经上说的，如果在他受罪的时候，他念佛不绝，等他的罪恶〔业报〕满的时候，离开地狱的时候，他就成为菩萨，称为“清凉华菩萨”。所以，这三根普被可以下被到畜生、三恶道，以至于在地狱中，这下而又下了，都因这个法门而得到益处。
这个三根普被，正是有些人就因为这个而不满意净土，说“我是上根，你们这个下根也用的法”，他就好像觉得有点瞧不起。而不知道下根也能够用，正是这个法的殊胜啊。这个照相机，有一种叫做傻子照相机，你只要一按就行了，什么速度、光圈、距离，它自动都调节好了，傻子也会用，故称为傻子照相机。这个傻子照相机很高级，多少电脑在里头，自动化。所以你不能说是傻子也能用的照相机，这个照相机是下等照相机。它正是一个极好的照相机嘛。净土法门亦复如是，下根依之也可以得度，正是这个法门之殊胜处，微妙处，这个道理，事实是如此。这个道理通过我们以后的研究，我们会明白的，阿弥陀佛的大慈大悲啊。
“凡圣齐收”，凡者、圣者，文殊、普贤这是圣者，都收到这一个弥陀大愿之海去。
“横超三界”，三界是欲界、色界、无色界。我们在欲界，欲界有六天，所以玉皇大帝还是在欲界里头，上头有色界，色界上有无色界。这“三界无安，犹如火宅。”上天当然是快乐了，但是他的福报尽了之后还是轮转。这玉皇大帝（咱们俗称玉皇大帝），佛经称为帝释。帝释他这五衰相现，他知道不行了。他头上的花萎缩、腋下出汗等等这五种现象，这种现象出来了，知道寿命不行了。他有天眼通，他不但是看得远，而且知道人将来要到哪儿去，这个他知道。他一看，他知道他要到某个地方，一个驴的耳朵里头长了一个疮，那个疮里头要生蛆了，他就要到那个驴耳朵的那个疮里头变一个蛆。非常恐怖，确实是恐怖了！他就求释迦牟尼佛，释迦牟尼佛就教他持什么咒，他免了。所以“三界无安”哪。
如何才能出三界？那你要断见思惑。见惑是身见、边见、见取、戒取、邪见，贪、瞋、痴、慢、疑，断了这十样证初果；二果、三果、四果继续断这个贪瞋痴慢，没有疑了，就贪瞋痴慢这四样，这是思惑。思惑他要断，不仅仅是〔断〕咱们欲界的贪瞋痴慢，要断色界的贪瞋痴慢，要断无色界的贪瞋痴慢，把见思惑都断尽了，漏尽，漏尽证阿罗汉。这个呢，就出三界了，不再在三界中轮转了，就免了生死了。阿罗汉是小乘的极果，也是小乘的圣人。
但是咱们试想一下，断见思惑，谈何容易啊？贪瞋痴慢，一句话不合我的心，就不高兴了，这个是什么呀？人家一表扬，一给你顶礼，心里就高兴，这个就是贪瞋痴具足了。人家给你顶礼，给你献供养，你就高兴，这是贪心。你为什么这么贪？你愚痴啊。说你一个不好，你就不高兴，这是瞋恨。就这么个小事，贪瞋痴。
贪瞋痴是最严重的毒，这个“慢”字也很不可忽略，总是有一点点长处，就要……，总觉得“我是人非”，我是对的，别人不对，这种我慢啊。这个我慢的“慢”字和“贪瞋痴”并列。有的人很忽略这个问题，老是觉得就是自己不错，这个俗话说，“老子天下第一”，那是最大的慢。
这种心，就是出家的人也常常为这个事情……，不但今人，古人也都有时难免。所以要把这个都断了（我们这说的还都是欲界的，还有上界的，细的），谈何容易呀。所以这样才能出三界。这样出三界叫做“竖出三界”，那确实不容易。今天咱们地球上，找一个真正小乘道的果位的圣人就很难了，二果、三果，初果还可能有，找个阿罗汉就很稀有了。
但是这个净土法门是“横出三界”，就像一个竹子里头长了一个虫子，这个虫子要从竹子里头出来见见天日，它要是沿着竹子的方向一节一节的咬破出来，这很困难；一节还有一节，一节还有一节，这就是“竖出三界”。“横出三界”不这么咬了，横着找一个地方，盯住了，咬一个窟窿。当然你咬这一个窟窿的时候，可能比咬一个竹子节费一点事，因为竹子皮比较坚固一点，但是它究竟只是一个障碍。这个障碍一突出来，你就出来了，就见天日了，所以这个就是“横出三界”。我们这个修净土法门是横出，不是竖出，是“带惑往生”。
所以你生了之后，到了极乐世界你还是凡夫，没有说你是圣人哪，是生到凡圣同居土。所以极乐世界最殊胜、最微妙的就在于它这个凡圣同居土的特别。你来的虽然是凡夫，而凡夫就应该是退，可是他不退，他就是阿鞞跋致。说他是阿鞞跋致，他又是凡夫；说他是凡夫，他又是阿鞞跋致，所以蕅益大师说，“是十方世界之所无”啊！所以它独胜！
所以我常劝一切，不管是四众的人，不管是哪一位，我常常这么说，我说，你修什么都可以，这个法都微妙，是片片皆香，是法平等；可是你要在这一生之中了脱生死，你要不求生净土就是不可能了！你参禅开悟还要受后有啊，是吧？所以不可能了。密宗也是如此，说它快，这“活佛”是怎么回事？活佛就是前生修的，第二生接着修，第三生接着修，连修十几生，他也不是就都这一下子解决问题，他还要连续多少生啊。
所以真正一生，在这一生之中，而且是人人都可以办得到的，那只有这个净土法门了，所以它是横超三界。所以今天我也以此奉劝，你们修什么都好，研究什么都好，但你要真知道生死可怕，你要愿意真正去度众生，要去自觉觉他的话，愿意尽早实现这个愿望的话，那你不求生净土，是为失大利啊！
“径登四土”，极乐世界，一切世界都有四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。常寂光，这个法身境界了，“寂而常照，照而恒寂”。这个四土，你就“径登四土”，直接登了四土。在我们这个世界，我们也是凡圣同居土，我们是凡圣同居的秽土，脏的土，秽恶的土；极乐世界，我们一般的往生，低的往生是往生到凡圣同居的净土，这是不同之处。
那他为什么容易生呢？证了阿罗汉之后就可以生到更高的一种土，是方便有余土，但是他还是方便同居土，所以咱们容易生。但他是方便净土，又有弥陀的大愿让你不退，让你寿命无量，你决定是只有前进，从一土一土……，你也可不必，顿然的话，你就证到常寂光也可以。
因此这个法门是“极圆极顿”，不但是圆顿教，不但〔不〕是大家所瞧不起的愚夫愚妇的，这么一个所谓受人轻视的这样一个教，是咱们“小始终顿圆”中〔的极圆极顿〕。这个五教仪大概讲了吧？四教仪，这天台宗的东西开始了，天台玄义，有没有？佛教史大家都知道了，这些四教、五教都知道了是吧？“小始终顿圆”，这是华严的判教，到了圆的时候，圆人修一天等于普通人修一劫。你要得了圆解，能理解圆教的教义，你是个圆人，还是人，但你修行一天比其他的人，就是等于他修行一劫，所以殊胜啊。
现在这净土法门是圆教中的极圆，顿教中的极顿。这个道理，我们要慢慢地来，不断地来讨论、来补充，使大家能够真正的接受。不然现在还只是将信将疑，哈哈哈……是不是啊？所以这个时候，我们不多花时间了。
是“不可思议”啊！《华严》就是一个不可思议，《无量寿经》也是称赞不可思议的法门，这《阿弥陀经》里头，十方佛都称赞这是个不可思议的法门。所以《阿弥陀经》、《无量寿经》、《华严经》，这是贯通的，是不可思议的微妙法门，极微妙啊！所以先把这个净土法门做一个介绍。
【未完待续】


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南无阿弥陀佛
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》
简称《大乘无量寿经解》第一卷壹、前言
“三根普被”，上根、中根、下根，有的法门上根很合适，像《华严》、《法华》，上根很合适。但是《法华》，刚一说法，五千人，一直跟着佛听法的人，退席呀！他这根器不够，佛也不挽留，说“退也好”，所以你就看到，这根器的问题。一直跟着佛这么久，听法这么多年，到了最后佛说《法华》，五千人退席，根器不够，跟不上。说《华严》更是了，刚说的时候，神通如大目犍连，智慧如舍利弗，都跟瞎子一样、跟聋子一样，不见不闻，所以佛才来说小乘法。
所以上根所适宜的法，下根他就接受不了；这个下根之法，上根他就是不感兴趣，是不是？所以这许多其他的法，有的是适合于上根的，有的适合于中根的，有的适合于下根的，唯独这个法门是三根普被，上至文殊、普贤都求生极乐。所谓上根，不会再超过了吧？咱们的永明大师、智者大师都求往生啊；那下根呢，下到五逆十恶，所以这两头是很悬殊啊。五逆十恶是杀父、杀母、出佛身血这样的罪。那这样的人在《观经》里头就说，他临终能够遇见善知识，他能有十念，念了十句，诚诚恳恳念了十句“南无阿弥陀佛”，《观经》就是这么说的，往生！下根也可以。
不但是人可以，动物往生的也都有，这《往生传》都有。有的人教鹦鹉念佛，死了之后把它埋了，埋了之后，从它葬的地方长出一枝莲花来，开开呀。这个不是往生最好的证明吗？
那现代的事，我这个夏老师，他闭关念佛的时候（他这个佛堂，就是这样一个佛堂，在这里有一张照片，就是这样一个佛堂，在这儿闭的关，念佛），他是绕着念一段时间，然后坐下来念。坐的时候，他穿的也跟僧服一样，这两只大的鞋脱下来就盘腿坐，他穿的这法衣。这就是夏老居士，这是慧明法师，现在他们五台山都承认这是一位开悟的法师，安徽的方丈，慧明老法师。就是这样子。
但是呢，很奇怪，一个老鼠，在夏老师绕佛的时候，它就跟着绕。在夏老师绕完了之后，脱了两只鞋上座，这个老鼠就坐在这两只鞋的……这边一只鞋，这边一只鞋，这个老鼠就在两只鞋的当中也端坐。起来又再绕佛，穿上两只鞋走，老鼠也跟在后头走，天天如此。偶尔一次就不足为奇了，天天如此。一天，夏老师起来之后，看见老鼠没有跟，“诶，它今天怎么不跟着我了？”他说：“它可能忘了。”他拿脚碰碰它，碰碰它也不动，再一看呢，端坐！它已经往生了，所以下至动物。
还有些个例子，有人在庙里看见了一只鸡，也是跟大家绕佛。在庙里，大家看见它也很特殊，它跟着后头，就让它走吧。有一天，绕着绕着佛，它忽然一飞，飞到大殿的窗户那个地方，这鸡会“金鸡独立”，鸡是一条腿站，一条腿起来。咱们打拳，不是有金鸡独立吗？这鸡就一个爪子提起来，伸着脖子，冲着西方，大叫了一声。就这样，提起一只脚，冲着西，死了。这些事情都是很奇特的，很奇特的。所以，下，一直可以下到三恶道的生物。
地狱中的生物，这经上说的，如果在他受罪的时候，他念佛不绝，等他的罪恶〔业报〕满的时候，离开地狱的时候，他就成为菩萨，称为“清凉华菩萨”。所以，这三根普被可以下被到畜生、三恶道，以至于在地狱中，这下而又下了，都因这个法门而得到益处。
这个三根普被，正是有些人就因为这个而不满意净土，说“我是上根，你们这个下根也用的法”，他就好像觉得有点瞧不起。而不知道下根也能够用，正是这个法的殊胜啊。这个照相机，有一种叫做傻子照相机，你只要一按就行了，什么速度、光圈、距离，它自动都调节好了，傻子也会用，故称为傻子照相机。这个傻子照相机很高级，多少电脑在里头，自动化。所以你不能说是傻子也能用的照相机，这个照相机是下等照相机。它正是一个极好的照相机嘛。净土法门亦复如是，下根依之也可以得度，正是这个法门之殊胜处，微妙处，这个道理，事实是如此。这个道理通过我们以后的研究，我们会明白的，阿弥陀佛的大慈大悲啊。
“凡圣齐收”，凡者、圣者，文殊、普贤这是圣者，都收到这一个弥陀大愿之海去。
“横超三界”，三界是欲界、色界、无色界。我们在欲界，欲界有六天，所以玉皇大帝还是在欲界里头，上头有色界，色界上有无色界。这“三界无安，犹如火宅。”上天当然是快乐了，但是他的福报尽了之后还是轮转。这玉皇大帝（咱们俗称玉皇大帝），佛经称为帝释。帝释他这五衰相现，他知道不行了。他头上的花萎缩、腋下出汗等等这五种现象，这种现象出来了，知道寿命不行了。他有天眼通，他不但是看得远，而且知道人将来要到哪儿去，这个他知道。他一看，他知道他要到某个地方，一个驴的耳朵里头长了一个疮，那个疮里头要生蛆了，他就要到那个驴耳朵的那个疮里头变一个蛆。非常恐怖，确实是恐怖了！他就求释迦牟尼佛，释迦牟尼佛就教他持什么咒，他免了。所以“三界无安”哪。
如何才能出三界？那你要断见思惑。见惑是身见、边见、见取、戒取、邪见，贪、瞋、痴、慢、疑，断了这十样证初果；二果、三果、四果继续断这个贪瞋痴慢，没有疑了，就贪瞋痴慢这四样，这是思惑。思惑他要断，不仅仅是〔断〕咱们欲界的贪瞋痴慢，要断色界的贪瞋痴慢，要断无色界的贪瞋痴慢，把见思惑都断尽了，漏尽，漏尽证阿罗汉。这个呢，就出三界了，不再在三界中轮转了，就免了生死了。阿罗汉是小乘的极果，也是小乘的圣人。
但是咱们试想一下，断见思惑，谈何容易啊？贪瞋痴慢，一句话不合我的心，就不高兴了，这个是什么呀？人家一表扬，一给你顶礼，心里就高兴，这个就是贪瞋痴具足了。人家给你顶礼，给你献供养，你就高兴，这是贪心。你为什么这么贪？你愚痴啊。说你一个不好，你就不高兴，这是瞋恨。就这么个小事，贪瞋痴。
贪瞋痴是最严重的毒，这个“慢”字也很不可忽略，总是有一点点长处，就要……，总觉得“我是人非”，我是对的，别人不对，这种我慢啊。这个我慢的“慢”字和“贪瞋痴”并列。有的人很忽略这个问题，老是觉得就是自己不错，这个俗话说，“老子天下第一”，那是最大的慢。
这种心，就是出家的人也常常为这个事情……，不但今人，古人也都有时难免。所以要把这个都断了（我们这说的还都是欲界的，还有上界的，细的），谈何容易呀。所以这样才能出三界。这样出三界叫做“竖出三界”，那确实不容易。今天咱们地球上，找一个真正小乘道的果位的圣人就很难了，二果、三果，初果还可能有，找个阿罗汉就很稀有了。
但是这个净土法门是“横出三界”，就像一个竹子里头长了一个虫子，这个虫子要从竹子里头出来见见天日，它要是沿着竹子的方向一节一节的咬破出来，这很困难；一节还有一节，一节还有一节，这就是“竖出三界”。“横出三界”不这么咬了，横着找一个地方，盯住了，咬一个窟窿。当然你咬这一个窟窿的时候，可能比咬一个竹子节费一点事，因为竹子皮比较坚固一点，但是它究竟只是一个障碍。这个障碍一突出来，你就出来了，就见天日了，所以这个就是“横出三界”。我们这个修净土法门是横出，不是竖出，是“带惑往生”。
所以你生了之后，到了极乐世界你还是凡夫，没有说你是圣人哪，是生到凡圣同居土。所以极乐世界最殊胜、最微妙的就在于它这个凡圣同居土的特别。你来的虽然是凡夫，而凡夫就应该是退，可是他不退，他就是阿鞞跋致。说他是阿鞞跋致，他又是凡夫；说他是凡夫，他又是阿鞞跋致，所以蕅益大师说，“是十方世界之所无”啊！所以它独胜！
所以我常劝一切，不管是四众的人，不管是哪一位，我常常这么说，我说，你修什么都可以，这个法都微妙，是片片皆香，是法平等；可是你要在这一生之中了脱生死，你要不求生净土就是不可能了！你参禅开悟还要受后有啊，是吧？所以不可能了。密宗也是如此，说它快，这“活佛”是怎么回事？活佛就是前生修的，第二生接着修，第三生接着修，连修十几生，他也不是就都这一下子解决问题，他还要连续多少生啊。
所以真正一生，在这一生之中，而且是人人都可以办得到的，那只有这个净土法门了，所以它是横超三界。所以今天我也以此奉劝，你们修什么都好，研究什么都好，但你要真知道生死可怕，你要愿意真正去度众生，要去自觉觉他的话，愿意尽早实现这个愿望的话，那你不求生净土，是为失大利啊！
“径登四土”，极乐世界，一切世界都有四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。常寂光，这个法身境界了，“寂而常照，照而恒寂”。这个四土，你就“径登四土”，直接登了四土。在我们这个世界，我们也是凡圣同居土，我们是凡圣同居的秽土，脏的土，秽恶的土；极乐世界，我们一般的往生，低的往生是往生到凡圣同居的净土，这是不同之处。
那他为什么容易生呢？证了阿罗汉之后就可以生到更高的一种土，是方便有余土，但是他还是方便同居土，所以咱们容易生。但他是方便净土，又有弥陀的大愿让你不退，让你寿命无量，你决定是只有前进，从一土一土……，你也可不必，顿然的话，你就证到常寂光也可以。
因此这个法门是“极圆极顿”，不但是圆顿教，不但〔不〕是大家所瞧不起的愚夫愚妇的，这么一个所谓受人轻视的这样一个教，是咱们“小始终顿圆”中〔的极圆极顿〕。这个五教仪大概讲了吧？四教仪，这天台宗的东西开始了，天台玄义，有没有？佛教史大家都知道了，这些四教、五教都知道了是吧？“小始终顿圆”，这是华严的判教，到了圆的时候，圆人修一天等于普通人修一劫。你要得了圆解，能理解圆教的教义，你是个圆人，还是人，但你修行一天比其他的人，就是等于他修行一劫，所以殊胜啊。
现在这净土法门是圆教中的极圆，顿教中的极顿。这个道理，我们要慢慢地来，不断地来讨论、来补充，使大家能够真正的接受。不然现在还只是将信将疑，哈哈哈……是不是啊？所以这个时候，我们不多花时间了。
是“不可思议”啊！《华严》就是一个不可思议，《无量寿经》也是称赞不可思议的法门，这《阿弥陀经》里头，十方佛都称赞这是个不可思议的法门。所以《阿弥陀经》、《无量寿经》、《华严经》，这是贯通的，是不可思议的微妙法门，极微妙啊！所以先把这个净土法门做一个介绍。
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（心中的中秋）中秋之夜，花好月圆。浓浓的秋味，深深的思忆。人生经历不同，每人的心里，都有各自的中秋。“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。” 皎洁的月光下，应时开出的桂花，在夜色中散发着清香。那淡淡的香味，却令人内心隐隐泛起些哀伤。五年前的此时，老伴住院快满一月。桂花开了，下班前来探望的儿媳，带来一枝桂花。但是老伴已经没有了欣赏的心情和兴趣，几天后就离我们而去。在新疆农场的六年，沒有吃过月饼，更不会去关注中秋的月亮。在阿克苏成家后。中秋就会用锅煎烘月饼。圆圆的月亮上来后，会在院子里摆張小方桌，放些葡萄之类的当地水果，拿出自制的月饼，赏月过个中秋。城里虽然有月饼可买，但是那馅无非是白砂糖。而且由于南疆气候干燥，饼内又少掺了油，那饼硬得跟石片一样。上世纪六三年离乡背井之后，中秋之时，再也没跟成年前的大家全员团聚过。只是在外地成家后，才又有了家的感觉。中秋说是团圆，但是更多的是思念。思念不在身边，或者是已经离去的亲人。月圆月缺，月亮还是那个月亮；人聚人散，常有物是人非的时候。
居安思危，积谷防饥。
晴备雨伞，饱备干粮。
未雨绸缪，防患于未然。
你不知道明天和死亡哪一个先来。
鸟栖于林，不过一枝，
鼠饮于江，不过饱腹。
知足常足，守田不饿肚子。
幸福不是拥有一切，
而是拥有的都是最好的。
珍惜眼前人，珍视身边事，
相遇即是缘，且行且珍惜。
只关注余生，来生啥的都是扯淡。
晴备雨伞，饱备干粮。
未雨绸缪，防患于未然。
你不知道明天和死亡哪一个先来。
鸟栖于林，不过一枝，
鼠饮于江，不过饱腹。
知足常足，守田不饿肚子。
幸福不是拥有一切，
而是拥有的都是最好的。
珍惜眼前人，珍视身边事，
相遇即是缘，且行且珍惜。
只关注余生，来生啥的都是扯淡。
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