什么是缘起性空？
很多人都会错解，说缘起故性空，性空故缘起。因为诸法都是因缘和合的，所以它没有自体，所以它就空。
因为它空，所以能生万有。我们经常看到都是这么解释的。这里面很有问题，如果你这么理解，一万个大劫也开不了悟，成就不了的。为什么？这样的说法会有三个问题，我们可以深入思惟一下。
第一个就是，如果你站在缘起的角度来说空性，那么你所证的空性也流于缘起。知道吧？你证的空性不是空性，还是你第六意识所显现出来的，我们的意识很狡猾的，你不是求空吗？它变个空给你看看，没有用的，不是真正的，所以这个性相一定要搞清楚。
我们原来提了一个问题，不知道大家有没有理解。我们说学净土法门，“从是西方过十万亿国土，有世界名曰极乐。彼土有佛，号阿弥陀，今现在说法”。很多法师也会解释，就是 “从娑婆世界往西一直过十万亿个佛净土，就是有一个世界叫极乐世界，有没有问题？有问题。
我们这个地球围着太阳在公转，它自己本身也在转，你说到底哪一方是西？从娑婆世界往西是要往哪里去？你搞不懂的，对不对？这是第一个问题。
第二个问题，娑婆世界是一个生灭的世界，我们看这个世界一切都是生灭相，对不对？那极乐世界是不生不灭的世界，学过数学会知道，从第一个生灭世界开始，过一个世界还是生灭世界，过一万个还是生灭世界，过一亿个十万亿个都是生灭世界，你怎么去到十万亿个突然就变成不生不灭世界？怎么可能！很多人看到这个就傻住了，不晓得怎么理解。
其实很简单，你一定要把现相界和本体界分清楚，分清楚了就容易明白，这不是什么难题。同样，你要真正理解缘起性空，真正地证空性，一定要把性相搞清楚，一定要把现象界和本体界搞清楚，你混在一起，你永远搞不通的。
从相上来说，确实娑婆世界有生灭相，极乐世界也是有量的无量。经上讲阿弥陀佛过多少无量劫以后要示现入涅槃。前半夜阿弥陀佛示现入涅槃，后半夜观世音菩萨就候补成佛。又过多少个大劫，观世音菩萨成的这尊佛也要示现入涅槃，大势至菩萨也要示现成佛，这就是有量的无量。有无量的无量，有有量的无量，从这个角度来说当然可以成立。
如果你现在在凡夫位还是有执著的话，你执著于娑婆世界实有，当然极乐世界也是实有，你不要因此而退失对净土的信心。你想通了，对净土法门信心就一点不会变，还会越来越深，所以从相上当然是说得通的。
从性上来说，娑婆世界也是不生不灭的世界，所以娑婆世界跟极乐世界是没有距离的，阿弥陀佛的无量光，自性的智慧光也能到娑婆世界，差别只是在于自己有无明实执。所以我们眼中所看到的娑婆世界是生灭的世界，而事实上它也是不生不灭的世界。所以娑婆世界与极乐世界哪里有距离？没有距离。
这些法义如果要辨析可以说得很多，总之，有些人解释缘起性空说：“因为缘起所以性空，因为性空所以缘起。”错掉了，世间的有些学者也是这样的。
明末清初有位顾炎武，字亭林，他很有学问，写了一个《日知录》，是当时的大儒。但他佛法没有学通，性和相也没有搞清楚，就跟人家说：“《金刚经》看来看去没有什么内容，无非就是两个桶，一个桶是有，一个桶是空，空桶倒到有桶，有桶倒到空桶。”就是说“缘起故性空，性空故缘起”，也是错到十万八千里了，当然错的太远了。这个诸法因缘和合所以有了这个大殿，但因为它是因缘和合才有，所以是性空的。因为性空，所以它也是缘起的。这么说错得太远了，你这么理解缘起性空，一万个大劫也开不了悟。
再一个问题在哪里？再一个问题是，那只是一种知解，一种推理，不能现证，不能产生断烦恼的力用。我们一直说那么多教理，我们好像也明白了缘起性空，有没有能断烦恼？一点作用都没有，很多人都会错在这个地方。他认为必须要以自性空才能消除无明实执，然后以现象的有来消除执著于顽空，执著于虚无，就是以空来破有，以有来破空，没有用的了，这样错掉了。为什么？因为这样是一种推理，你用凡夫的第六意识去逻辑推理可以推得通，但无法现证。
真正要现证是什么？真正要现证一定是相就在相上修，上一层更微细的相立起来以后，把粗重的相破掉，破掉以后空才显出来，这空不是你现观。打个比方，如果空性可以现观的话，像鸟在空中飞，鸟的足迹你看得见，可能吗？不可能的。《大慧所问经》上佛陀专门破斥这个问题，所以说空性你是不能现观的。
能现观的是什么？是现空。由空性显现出来的。这一点其实一开始就要厘清，把我们错误的知见破掉。以相来破相，你立更高更精微的相，把粗重的相就破掉了，破掉以后当然就显出空来。同时的，一定是同时的，没有什么因果——不是因为什么所以什么，不是这样子的，不是因为缘起，所以性空，因为性空，所以缘起。然后以空来契入空，也就是说由相而破相，这样来修是比较正确的，要真正有这样的正见。
所以缘起性空正确的修法归纳起来也就是：缘起故，有。超越故，空。缘起故，你一重重来立缘起，更精微的缘起立的时候，这个现象有的时候，就把粗重的那个就破掉了，然后显出空来，超越不空。

这一点宗喀巴大师下了很大力气，他在佛法三根本要义上就说过：“由现象来作观察，也就是由现象实有消除执实偏见。由性来作观察，以自性空无消除虚无偏见”。要不住有不住空，要破掉实执，也要破掉虚无的偏见。
怎么破呢？“由现象来作观察”，就是以现象的有消除执实的偏见，其实就是以有来消除有。具体怎么修？其实修的时候我们一定是这样的，要把它分清楚。
如果从有边来观察，你不可能一开始就真正做到空，空有二边不着，不可能的。开始你一定要能见缘起，层层来思惟缘起，越来越精微，越来越把凡夫的分别妄心层层破层层破，最后无分别就显出来了，所以从有边来观察是唯有现象有，而无实有，这也是要一层层来破才能破得出来。
首先我们要由业感有就能破掉二取有；进一步由赖耶有就能破掉业感有；更进一步由真如有能破掉赖耶有；再进一步由法界有也能破掉真如有；最后法界有也能破，性体就彻底显露了。所以说无二取有，无业力有，无赖耶有，这么层层破下去。如果从无、从空这边来观察就是唯有自性空，而非缘起空。
实际在实修的时候，性和相的观修是不能混乱的，混在一起你就永远没有办法悟入。如果我们原来听过《入中论》可能有点基础现在就会好懂一点，不然就不晓得在说什么。
----节选自大愿法师《金刚经学记》
南无阿弥陀佛
#观世音菩萨闻思修##静以修身,俭以养德##中华文化[超话]##安徽[超话]##地藏王菩萨[超话]#
很多人都会错解，说缘起故性空，性空故缘起。因为诸法都是因缘和合的，所以它没有自体，所以它就空。
因为它空，所以能生万有。我们经常看到都是这么解释的。这里面很有问题，如果你这么理解，一万个大劫也开不了悟，成就不了的。为什么？这样的说法会有三个问题，我们可以深入思惟一下。
第一个就是，如果你站在缘起的角度来说空性，那么你所证的空性也流于缘起。知道吧？你证的空性不是空性，还是你第六意识所显现出来的，我们的意识很狡猾的，你不是求空吗？它变个空给你看看，没有用的，不是真正的，所以这个性相一定要搞清楚。
我们原来提了一个问题，不知道大家有没有理解。我们说学净土法门，“从是西方过十万亿国土，有世界名曰极乐。彼土有佛，号阿弥陀，今现在说法”。很多法师也会解释，就是 “从娑婆世界往西一直过十万亿个佛净土，就是有一个世界叫极乐世界，有没有问题？有问题。
我们这个地球围着太阳在公转，它自己本身也在转，你说到底哪一方是西？从娑婆世界往西是要往哪里去？你搞不懂的，对不对？这是第一个问题。
第二个问题，娑婆世界是一个生灭的世界，我们看这个世界一切都是生灭相，对不对？那极乐世界是不生不灭的世界，学过数学会知道，从第一个生灭世界开始，过一个世界还是生灭世界，过一万个还是生灭世界，过一亿个十万亿个都是生灭世界，你怎么去到十万亿个突然就变成不生不灭世界？怎么可能！很多人看到这个就傻住了，不晓得怎么理解。
其实很简单，你一定要把现相界和本体界分清楚，分清楚了就容易明白，这不是什么难题。同样，你要真正理解缘起性空，真正地证空性，一定要把性相搞清楚，一定要把现象界和本体界搞清楚，你混在一起，你永远搞不通的。
从相上来说，确实娑婆世界有生灭相，极乐世界也是有量的无量。经上讲阿弥陀佛过多少无量劫以后要示现入涅槃。前半夜阿弥陀佛示现入涅槃，后半夜观世音菩萨就候补成佛。又过多少个大劫，观世音菩萨成的这尊佛也要示现入涅槃，大势至菩萨也要示现成佛，这就是有量的无量。有无量的无量，有有量的无量，从这个角度来说当然可以成立。
如果你现在在凡夫位还是有执著的话，你执著于娑婆世界实有，当然极乐世界也是实有，你不要因此而退失对净土的信心。你想通了，对净土法门信心就一点不会变，还会越来越深，所以从相上当然是说得通的。
从性上来说，娑婆世界也是不生不灭的世界，所以娑婆世界跟极乐世界是没有距离的，阿弥陀佛的无量光，自性的智慧光也能到娑婆世界，差别只是在于自己有无明实执。所以我们眼中所看到的娑婆世界是生灭的世界，而事实上它也是不生不灭的世界。所以娑婆世界与极乐世界哪里有距离？没有距离。
这些法义如果要辨析可以说得很多，总之，有些人解释缘起性空说：“因为缘起所以性空，因为性空所以缘起。”错掉了，世间的有些学者也是这样的。
明末清初有位顾炎武，字亭林，他很有学问，写了一个《日知录》，是当时的大儒。但他佛法没有学通，性和相也没有搞清楚，就跟人家说：“《金刚经》看来看去没有什么内容，无非就是两个桶，一个桶是有，一个桶是空，空桶倒到有桶，有桶倒到空桶。”就是说“缘起故性空，性空故缘起”，也是错到十万八千里了，当然错的太远了。这个诸法因缘和合所以有了这个大殿，但因为它是因缘和合才有，所以是性空的。因为性空，所以它也是缘起的。这么说错得太远了，你这么理解缘起性空，一万个大劫也开不了悟。
再一个问题在哪里？再一个问题是，那只是一种知解，一种推理，不能现证，不能产生断烦恼的力用。我们一直说那么多教理，我们好像也明白了缘起性空，有没有能断烦恼？一点作用都没有，很多人都会错在这个地方。他认为必须要以自性空才能消除无明实执，然后以现象的有来消除执著于顽空，执著于虚无，就是以空来破有，以有来破空，没有用的了，这样错掉了。为什么？因为这样是一种推理，你用凡夫的第六意识去逻辑推理可以推得通，但无法现证。
真正要现证是什么？真正要现证一定是相就在相上修，上一层更微细的相立起来以后，把粗重的相破掉，破掉以后空才显出来，这空不是你现观。打个比方，如果空性可以现观的话，像鸟在空中飞，鸟的足迹你看得见，可能吗？不可能的。《大慧所问经》上佛陀专门破斥这个问题，所以说空性你是不能现观的。
能现观的是什么？是现空。由空性显现出来的。这一点其实一开始就要厘清，把我们错误的知见破掉。以相来破相，你立更高更精微的相，把粗重的相就破掉了，破掉以后当然就显出空来。同时的，一定是同时的，没有什么因果——不是因为什么所以什么，不是这样子的，不是因为缘起，所以性空，因为性空，所以缘起。然后以空来契入空，也就是说由相而破相，这样来修是比较正确的，要真正有这样的正见。
所以缘起性空正确的修法归纳起来也就是：缘起故，有。超越故，空。缘起故，你一重重来立缘起，更精微的缘起立的时候，这个现象有的时候，就把粗重的那个就破掉了，然后显出空来，超越不空。

这一点宗喀巴大师下了很大力气，他在佛法三根本要义上就说过：“由现象来作观察，也就是由现象实有消除执实偏见。由性来作观察，以自性空无消除虚无偏见”。要不住有不住空，要破掉实执，也要破掉虚无的偏见。
怎么破呢？“由现象来作观察”，就是以现象的有消除执实的偏见，其实就是以有来消除有。具体怎么修？其实修的时候我们一定是这样的，要把它分清楚。
如果从有边来观察，你不可能一开始就真正做到空，空有二边不着，不可能的。开始你一定要能见缘起，层层来思惟缘起，越来越精微，越来越把凡夫的分别妄心层层破层层破，最后无分别就显出来了，所以从有边来观察是唯有现象有，而无实有，这也是要一层层来破才能破得出来。
首先我们要由业感有就能破掉二取有；进一步由赖耶有就能破掉业感有；更进一步由真如有能破掉赖耶有；再进一步由法界有也能破掉真如有；最后法界有也能破，性体就彻底显露了。所以说无二取有，无业力有，无赖耶有，这么层层破下去。如果从无、从空这边来观察就是唯有自性空，而非缘起空。
实际在实修的时候，性和相的观修是不能混乱的，混在一起你就永远没有办法悟入。如果我们原来听过《入中论》可能有点基础现在就会好懂一点，不然就不晓得在说什么。
----节选自大愿法师《金刚经学记》
南无阿弥陀佛
#观世音菩萨闻思修##静以修身,俭以养德##中华文化[超话]##安徽[超话]##地藏王菩萨[超话]#
今天心情有些难受
我的健身教练要离开了
消息来的有点突然 以至于他跟我说完的下一秒我眼眶就红了 眼泪一下流出来把他吓一跳
跟着他训练了一年多 明显感觉自己健康强壮了很多
他不但给我技术上多指导 也给我很多生活上的建议和帮助 总是鼓励我 告诉我“自己和内心”的重要
很多时候他的思想 总是很干净很积极 引领着我也变得很有能量 并且时常让我产生共鸣
他还时常提供给我一些新的思路和认知 即不显摆也不冒犯
哎 写到这里都觉得鼻子酸 忍不住流眼泪
好幸运第一次就可以遇到这么负责又认真的教练
有些遗憾自己没能再努力些 让他更有成就感
也怕自己以后会懈怠 不再能规律的去健身房
好伤心哦[泪][泪][泪]
不过也很能理解他的决定
希望他在他向往的海边能更快乐平静吧
我的健身教练要离开了
消息来的有点突然 以至于他跟我说完的下一秒我眼眶就红了 眼泪一下流出来把他吓一跳
跟着他训练了一年多 明显感觉自己健康强壮了很多
他不但给我技术上多指导 也给我很多生活上的建议和帮助 总是鼓励我 告诉我“自己和内心”的重要
很多时候他的思想 总是很干净很积极 引领着我也变得很有能量 并且时常让我产生共鸣
他还时常提供给我一些新的思路和认知 即不显摆也不冒犯
哎 写到这里都觉得鼻子酸 忍不住流眼泪
好幸运第一次就可以遇到这么负责又认真的教练
有些遗憾自己没能再努力些 让他更有成就感
也怕自己以后会懈怠 不再能规律的去健身房
好伤心哦[泪][泪][泪]
不过也很能理解他的决定
希望他在他向往的海边能更快乐平静吧
最近结婚的人挺多的，我来分享几条我的婚恋观吧:
1、结婚，不是男方娶媳妇进门，也不是女方出嫁到别人家，只是两个成年人在平等、尊重、自愿、愿意共同去创造幸福生活的前提下缔结了婚姻关系，组建了一个新家庭，结婚之后并不意味着要消除个体特质、个人爱好追求和事业要让步于家庭。
2、恋爱、结婚和生育，不是每个人都必须履行的义务，也不是人生必选项，而是一种可以根据自己的意愿和实际情况进行的自由选择，作出选择的目的一定是为了过上更加稳定可持续、幸福快乐的高质量生活。
3、对于婚姻和恋爱，不必过于恐惧和抗拒，可以保持相信和向往，可以尝试着去拥抱并去尝试接受，尝试创造一段好的关系，好的爱情和好的婚姻，对一个人的性格塑造、三观形成、事业发展、才学提升等方面，都是有正面影响的，会帮助自己变成一个丰富多彩的、温暖柔软、各方面都更好的人。
4、还在年轻的时候搞事业、工作、挣钱、读书提升自我，比成家更重要，并不是先成家后立业，而是先立业而后家成。恋爱可能不需要太多的物质基础，但幸福的婚姻和家庭需要建立在较为稳定的经济基础、感情基础和两个人较为成熟的思想之上，贫 贱夫妻往往百事哀、矛盾纠纷不断。
5、世界上不可能一开始就有完美伴侣，也没有天然完美的爱情和婚姻。好的爱情、美满的婚姻，很少是可以等来的，大多数情况下，都要主动去寻找、主动去追求、主动去创造、主动去妥善维护才能得到的。
主动出击去寻找幸福，并和自己的伴侣，多沟通、交流达成共识，然后一起用心地去妥善地经营、维护这段关系，相互理解，相互尊重，相互支持，相互包容，才会长久、幸福、舒适。
6、对于大多数的一般人而言，选择结婚和生育的年龄，不宜太早，怎么都要在25岁及以后，这时候身体和内心都比较健康，三观、性格、心智也已经基本健全，有了较多的阅历和经验，思考问题的深度与广度也比较成熟，工作事业、收入水平也有了一定起色，积累起来了一定的生活和养育子女所需的物质基础，无论从精神层面还是物质层面，都已经成为了一个真正的成年人，能对自己也能对他人付得起责任了。
7、婚恋最重要的是门当户对（指的是物质层面+精神层面）、三观相合、真心相爱、人品德行良好、身心健康，其他颜值啥的都只是加分项而非最重要的因素。
8、结婚彩礼，还是要有的，但彩礼多少应该由当事男女双方共同商议决定，也要根据双方家庭财力而量力而行，且有彩礼也要有嫁妆，要有来有往共同付出，才能真正相互尊重、相互平等。
9、两个人在谈婚论嫁时，不要只看眼前，还要看将来。两个人结婚，要彩礼、房车是可以的，但只注重眼前对方能拿出什么来，是比较短视的，应该把目光放长远一点，重点考察对方的人品、能力、上进心、未来发展潜力等方面，再决定是否结婚。
如果对方很靠谱，人品不错，确实值得托付一生，能力不错，也勤奋上进，未来的发展潜力很不错，那即使眼前对方没有什么财产，拿不出什么像样的彩礼、房车、财物，其实也是可以考虑在一起的；
反之，如果对方不靠谱，人品差，不值得托付终身，能力不行，还好吃懒做，未来没啥发展潜力，那即使对方眼前能拿出一些彩礼、房车、财物来，那其实也是不能结婚的。
1、结婚，不是男方娶媳妇进门，也不是女方出嫁到别人家，只是两个成年人在平等、尊重、自愿、愿意共同去创造幸福生活的前提下缔结了婚姻关系，组建了一个新家庭，结婚之后并不意味着要消除个体特质、个人爱好追求和事业要让步于家庭。
2、恋爱、结婚和生育，不是每个人都必须履行的义务，也不是人生必选项，而是一种可以根据自己的意愿和实际情况进行的自由选择，作出选择的目的一定是为了过上更加稳定可持续、幸福快乐的高质量生活。
3、对于婚姻和恋爱，不必过于恐惧和抗拒，可以保持相信和向往，可以尝试着去拥抱并去尝试接受，尝试创造一段好的关系，好的爱情和好的婚姻，对一个人的性格塑造、三观形成、事业发展、才学提升等方面，都是有正面影响的，会帮助自己变成一个丰富多彩的、温暖柔软、各方面都更好的人。
4、还在年轻的时候搞事业、工作、挣钱、读书提升自我，比成家更重要，并不是先成家后立业，而是先立业而后家成。恋爱可能不需要太多的物质基础，但幸福的婚姻和家庭需要建立在较为稳定的经济基础、感情基础和两个人较为成熟的思想之上，贫 贱夫妻往往百事哀、矛盾纠纷不断。
5、世界上不可能一开始就有完美伴侣，也没有天然完美的爱情和婚姻。好的爱情、美满的婚姻，很少是可以等来的，大多数情况下，都要主动去寻找、主动去追求、主动去创造、主动去妥善维护才能得到的。
主动出击去寻找幸福，并和自己的伴侣，多沟通、交流达成共识，然后一起用心地去妥善地经营、维护这段关系，相互理解，相互尊重，相互支持，相互包容，才会长久、幸福、舒适。
6、对于大多数的一般人而言，选择结婚和生育的年龄，不宜太早，怎么都要在25岁及以后，这时候身体和内心都比较健康，三观、性格、心智也已经基本健全，有了较多的阅历和经验，思考问题的深度与广度也比较成熟，工作事业、收入水平也有了一定起色，积累起来了一定的生活和养育子女所需的物质基础，无论从精神层面还是物质层面，都已经成为了一个真正的成年人，能对自己也能对他人付得起责任了。
7、婚恋最重要的是门当户对（指的是物质层面+精神层面）、三观相合、真心相爱、人品德行良好、身心健康，其他颜值啥的都只是加分项而非最重要的因素。
8、结婚彩礼，还是要有的，但彩礼多少应该由当事男女双方共同商议决定，也要根据双方家庭财力而量力而行，且有彩礼也要有嫁妆，要有来有往共同付出，才能真正相互尊重、相互平等。
9、两个人在谈婚论嫁时，不要只看眼前，还要看将来。两个人结婚，要彩礼、房车是可以的，但只注重眼前对方能拿出什么来，是比较短视的，应该把目光放长远一点，重点考察对方的人品、能力、上进心、未来发展潜力等方面，再决定是否结婚。
如果对方很靠谱，人品不错，确实值得托付一生，能力不错，也勤奋上进，未来的发展潜力很不错，那即使眼前对方没有什么财产，拿不出什么像样的彩礼、房车、财物，其实也是可以考虑在一起的；
反之，如果对方不靠谱，人品差，不值得托付终身，能力不行，还好吃懒做，未来没啥发展潜力，那即使对方眼前能拿出一些彩礼、房车、财物来，那其实也是不能结婚的。
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