我必研！仅剩87天
很难想象，备考已经86天了，而距离正式考试仅有87天，时间进度条拉到了50%，这让我感到慌张。这三个月，让我从一个一窍不通的小白，慢慢成长为一个略有思路的初学者了，我感受到了自己的小小的进步，同时也在忧心背不完的专题和课本。
很棒啦！已经坚持了一半的进程了，只要坚持到最后一秒，无论结果如何，你赢得光荣，你也输得起，你将会越过人生中难以挑战的一道关卡，你将会步入一个新的阶段。
慢慢来比较快，不要图速度，图心安吧，把每一份努力都可视化吧。
PS:今天还是收到了很多朋友的祝福，大家都很溺爱我，我觉得我是相当幸运的，因为我拥有这么多真心爱我的朋友。
PPS:最让我感到的还是黄小鑫的微电影，反反复复看，怎么都舍不得退出来。
PPPS:我想，我有一个幸运的22岁。
很难想象，备考已经86天了，而距离正式考试仅有87天，时间进度条拉到了50%，这让我感到慌张。这三个月，让我从一个一窍不通的小白，慢慢成长为一个略有思路的初学者了，我感受到了自己的小小的进步，同时也在忧心背不完的专题和课本。
很棒啦！已经坚持了一半的进程了，只要坚持到最后一秒，无论结果如何，你赢得光荣，你也输得起，你将会越过人生中难以挑战的一道关卡，你将会步入一个新的阶段。
慢慢来比较快，不要图速度，图心安吧，把每一份努力都可视化吧。
PS:今天还是收到了很多朋友的祝福，大家都很溺爱我，我觉得我是相当幸运的，因为我拥有这么多真心爱我的朋友。
PPS:最让我感到的还是黄小鑫的微电影，反反复复看，怎么都舍不得退出来。
PPPS:我想，我有一个幸运的22岁。
如何才算受持菩萨戒？
问：受菩萨戒后，若收到求助的讯息，例如需要换肾，或是经济困难寻求帮助。我们不知道这些情况是否属实，且本身的经济状况也不是特别富裕，请问若不去帮助这些有求的众生，是否犯戒？
答：犯戒不犯戒，我不问你这个，我先问你受菩萨戒，你是不是真的得戒了？你得戒就犯戒，你没有得戒你犯什么戒！
我再问你，菩萨戒之前，如果说出家，你应该受过比丘戒，比丘戒你得到没有？比丘戒之前是沙弥戒，沙弥戒得到没有？沙弥戒之前，你没有出家的时候，你受过三皈五戒，三皈得到没有？五戒得到没有？如果这些都没有得到，你的菩萨戒是假的，你不是真菩萨，这个要懂。
如果你想搞清楚，你看看弘一大师的讲演集，它里面有三、四篇讲到戒律。古人的，比较接近一点的是蕅益大师的，蕅益大师也是对戒律非常有研究。他告诉我们，他是明朝末年，清朝初年的人，他说中国从南宋以后就没有真正的比丘，所以比丘戒就得不到了。
蕅益大师受了三坛大戒之后，他退比丘戒，因为比丘戒得不到，没有真正的比丘传授，你得不到。可是沙弥戒、菩萨戒能得到，没有人传授，自己在佛菩萨面前求佛菩萨做证明，自己真正接受，可以得到。
他老人家一生自称菩萨戒沙弥，他不敢称比丘。他的徒弟，就是他的学生，成时法师，也了不起，《蕅益大师全集》是他整理出版，流传后世的，成时大师自称出家优婆塞，不敢称沙弥。
因为他老师称沙弥，蕅益大师一生称沙弥，所以他的学生就不敢称沙弥，称出家优婆塞，优婆塞是居士，我是出家居士；换句话说，他能够把十善五戒做到。
今天我们的五戒有没有做到？十善有没有做到？菩萨戒太高了。你要真正做那我就要劝你，我们这些年来把水平再往下降，降到弟子规。你是个菩萨，弟子规你决定是百分之百做到，学为人师，行为世范。
我们讲的儒释道的三个根，儒的根是《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业道》，这三种你肯定是百分之百，你都打一百分，你才能够真正做到三皈五戒。在家，你以三皈五戒再往上提升是在家菩萨戒，出家还要加上《沙弥律仪》，你才能够做到菩萨。
所以，这是非常不容易的事情。真有菩萨出现，这个世间人有福了，灾难就可以减少，菩萨所在之处，诸佛护念，龙天善神保佑，很难得。
先把这个搞清楚，这个很重要，不是说形式上受了，那不算数的。这是我初学佛的时候，章嘉大师告诉我的，「佛法重实质，不重形式」，这是老师以前教给我。形式上的受戒不重要，佛菩萨不承认，护法神也不承认，连鬼神都不承认，这个自己一定要懂得。
实质是什么？从前老师教给我，什么叫受戒？这条戒你真正做到，你就受到了。譬如不杀生，真正做到，做到什么程度？对一切众生绝对不会有个念头去伤害他，你才能不杀生做圆满。
蚊虫蚂蚁，蚊虫来叮你，你决定不能把牠杀死。你要不愿意布施，你把牠赶走；你愿意布施供养，你就让牠吃饱了走，这是菩萨。这种慈悲心发出来，还会有念头去伤害别人吗？不可能。
不偷盗我们也讲得很清楚，你有占别人便宜的念头就犯了盗戒，那是盗心，怎么可以占别人便宜？最平常的，国民对国家有纳税的义务，走法律的漏洞，我少纳一点税，这是盗戒，不可以！应当纳多少税，一定要奉公守法，这才是持戒。菩萨不容易，菩萨是人天的好榜样、好模范，所以好好学。
——净空老法师·答香港参学同修
问：受菩萨戒后，若收到求助的讯息，例如需要换肾，或是经济困难寻求帮助。我们不知道这些情况是否属实，且本身的经济状况也不是特别富裕，请问若不去帮助这些有求的众生，是否犯戒？
答：犯戒不犯戒，我不问你这个，我先问你受菩萨戒，你是不是真的得戒了？你得戒就犯戒，你没有得戒你犯什么戒！
我再问你，菩萨戒之前，如果说出家，你应该受过比丘戒，比丘戒你得到没有？比丘戒之前是沙弥戒，沙弥戒得到没有？沙弥戒之前，你没有出家的时候，你受过三皈五戒，三皈得到没有？五戒得到没有？如果这些都没有得到，你的菩萨戒是假的，你不是真菩萨，这个要懂。
如果你想搞清楚，你看看弘一大师的讲演集，它里面有三、四篇讲到戒律。古人的，比较接近一点的是蕅益大师的，蕅益大师也是对戒律非常有研究。他告诉我们，他是明朝末年，清朝初年的人，他说中国从南宋以后就没有真正的比丘，所以比丘戒就得不到了。
蕅益大师受了三坛大戒之后，他退比丘戒，因为比丘戒得不到，没有真正的比丘传授，你得不到。可是沙弥戒、菩萨戒能得到，没有人传授，自己在佛菩萨面前求佛菩萨做证明，自己真正接受，可以得到。
他老人家一生自称菩萨戒沙弥，他不敢称比丘。他的徒弟，就是他的学生，成时法师，也了不起，《蕅益大师全集》是他整理出版，流传后世的，成时大师自称出家优婆塞，不敢称沙弥。
因为他老师称沙弥，蕅益大师一生称沙弥，所以他的学生就不敢称沙弥，称出家优婆塞，优婆塞是居士，我是出家居士；换句话说，他能够把十善五戒做到。
今天我们的五戒有没有做到？十善有没有做到？菩萨戒太高了。你要真正做那我就要劝你，我们这些年来把水平再往下降，降到弟子规。你是个菩萨，弟子规你决定是百分之百做到，学为人师，行为世范。
我们讲的儒释道的三个根，儒的根是《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业道》，这三种你肯定是百分之百，你都打一百分，你才能够真正做到三皈五戒。在家，你以三皈五戒再往上提升是在家菩萨戒，出家还要加上《沙弥律仪》，你才能够做到菩萨。
所以，这是非常不容易的事情。真有菩萨出现，这个世间人有福了，灾难就可以减少，菩萨所在之处，诸佛护念，龙天善神保佑，很难得。
先把这个搞清楚，这个很重要，不是说形式上受了，那不算数的。这是我初学佛的时候，章嘉大师告诉我的，「佛法重实质，不重形式」，这是老师以前教给我。形式上的受戒不重要，佛菩萨不承认，护法神也不承认，连鬼神都不承认，这个自己一定要懂得。
实质是什么？从前老师教给我，什么叫受戒？这条戒你真正做到，你就受到了。譬如不杀生，真正做到，做到什么程度？对一切众生绝对不会有个念头去伤害他，你才能不杀生做圆满。
蚊虫蚂蚁，蚊虫来叮你，你决定不能把牠杀死。你要不愿意布施，你把牠赶走；你愿意布施供养，你就让牠吃饱了走，这是菩萨。这种慈悲心发出来，还会有念头去伤害别人吗？不可能。
不偷盗我们也讲得很清楚，你有占别人便宜的念头就犯了盗戒，那是盗心，怎么可以占别人便宜？最平常的，国民对国家有纳税的义务，走法律的漏洞，我少纳一点税，这是盗戒，不可以！应当纳多少税，一定要奉公守法，这才是持戒。菩萨不容易，菩萨是人天的好榜样、好模范，所以好好学。
——净空老法师·答香港参学同修
如何才算受持菩萨戒？
问：受菩萨戒后，若收到求助的讯息，例如需要换肾，或是经济困难寻求帮助。我们不知道这些情况是否属实，且本身的经济状况也不是特别富裕，请问若不去帮助这些有求的众生，是否犯戒？
答：犯戒不犯戒，我不问你这个，我先问你受菩萨戒，你是不是真的得戒了？你得戒就犯戒，你没有得戒你犯什么戒！
我再问你，菩萨戒之前，如果说出家，你应该受过比丘戒，比丘戒你得到没有？比丘戒之前是沙弥戒，沙弥戒得到没有？沙弥戒之前，你没有出家的时候，你受过三皈五戒，三皈得到没有？五戒得到没有？如果这些都没有得到，你的菩萨戒是假的，你不是真菩萨，这个要懂。
如果你想搞清楚，你看看弘一大师的讲演集，它里面有三、四篇讲到戒律。古人的，比较接近一点的是蕅益大师的，蕅益大师也是对戒律非常有研究。他告诉我们，他是明朝末年，清朝初年的人，他说中国从南宋以后就没有真正的比丘，所以比丘戒就得不到了。
蕅益大师受了三坛大戒之后，他退比丘戒，因为比丘戒得不到，没有真正的比丘传授，你得不到。可是沙弥戒、菩萨戒能得到，没有人传授，自己在佛菩萨面前求佛菩萨做证明，自己真正接受，可以得到。
他老人家一生自称菩萨戒沙弥，他不敢称比丘。他的徒弟，就是他的学生，成时法师，也了不起，《蕅益大师全集》是他整理出版，流传后世的，成时大师自称出家优婆塞，不敢称沙弥。
因为他老师称沙弥，蕅益大师一生称沙弥，所以他的学生就不敢称沙弥，称出家优婆塞，优婆塞是居士，我是出家居士；换句话说，他能够把十善五戒做到。
今天我们的五戒有没有做到？十善有没有做到？菩萨戒太高了。你要真正做那我就要劝你，我们这些年来把水平再往下降，降到弟子规。你是个菩萨，弟子规你决定是百分之百做到，学为人师，行为世范。
我们讲的儒释道的三个根，儒的根是《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业道》，这三种你肯定是百分之百，你都打一百分，你才能够真正做到三皈五戒。在家，你以三皈五戒再往上提升是在家菩萨戒，出家还要加上《沙弥律仪》，你才能够做到菩萨。
所以，这是非常不容易的事情。真有菩萨出现，这个世间人有福了，灾难就可以减少，菩萨所在之处，诸佛护念，龙天善神保佑，很难得。
先把这个搞清楚，这个很重要，不是说形式上受了，那不算数的。这是我初学佛的时候，章嘉大师告诉我的，「佛法重实质，不重形式」，这是老师以前教给我。形式上的受戒不重要，佛菩萨不承认，护法神也不承认，连鬼神都不承认，这个自己一定要懂得。
实质是什么？从前老师教给我，什么叫受戒？这条戒你真正做到，你就受到了。譬如不杀生，真正做到，做到什么程度？对一切众生绝对不会有个念头去伤害他，你才能不杀生做圆满。
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不偷盗我们也讲得很清楚，你有占别人便宜的念头就犯了盗戒，那是盗心，怎么可以占别人便宜？最平常的，国民对国家有纳税的义务，走法律的漏洞，我少纳一点税，这是盗戒，不可以！应当纳多少税，一定要奉公守法，这才是持戒。菩萨不容易，菩萨是人天的好榜样、好模范，所以好好学。
——净空老法师·答香港参学同修
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问：受菩萨戒后，若收到求助的讯息，例如需要换肾，或是经济困难寻求帮助。我们不知道这些情况是否属实，且本身的经济状况也不是特别富裕，请问若不去帮助这些有求的众生，是否犯戒？
答：犯戒不犯戒，我不问你这个，我先问你受菩萨戒，你是不是真的得戒了？你得戒就犯戒，你没有得戒你犯什么戒！
我再问你，菩萨戒之前，如果说出家，你应该受过比丘戒，比丘戒你得到没有？比丘戒之前是沙弥戒，沙弥戒得到没有？沙弥戒之前，你没有出家的时候，你受过三皈五戒，三皈得到没有？五戒得到没有？如果这些都没有得到，你的菩萨戒是假的，你不是真菩萨，这个要懂。
如果你想搞清楚，你看看弘一大师的讲演集，它里面有三、四篇讲到戒律。古人的，比较接近一点的是蕅益大师的，蕅益大师也是对戒律非常有研究。他告诉我们，他是明朝末年，清朝初年的人，他说中国从南宋以后就没有真正的比丘，所以比丘戒就得不到了。
蕅益大师受了三坛大戒之后，他退比丘戒，因为比丘戒得不到，没有真正的比丘传授，你得不到。可是沙弥戒、菩萨戒能得到，没有人传授，自己在佛菩萨面前求佛菩萨做证明，自己真正接受，可以得到。
他老人家一生自称菩萨戒沙弥，他不敢称比丘。他的徒弟，就是他的学生，成时法师，也了不起，《蕅益大师全集》是他整理出版，流传后世的，成时大师自称出家优婆塞，不敢称沙弥。
因为他老师称沙弥，蕅益大师一生称沙弥，所以他的学生就不敢称沙弥，称出家优婆塞，优婆塞是居士，我是出家居士；换句话说，他能够把十善五戒做到。
今天我们的五戒有没有做到？十善有没有做到？菩萨戒太高了。你要真正做那我就要劝你，我们这些年来把水平再往下降，降到弟子规。你是个菩萨，弟子规你决定是百分之百做到，学为人师，行为世范。
我们讲的儒释道的三个根，儒的根是《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业道》，这三种你肯定是百分之百，你都打一百分，你才能够真正做到三皈五戒。在家，你以三皈五戒再往上提升是在家菩萨戒，出家还要加上《沙弥律仪》，你才能够做到菩萨。
所以，这是非常不容易的事情。真有菩萨出现，这个世间人有福了，灾难就可以减少，菩萨所在之处，诸佛护念，龙天善神保佑，很难得。
先把这个搞清楚，这个很重要，不是说形式上受了，那不算数的。这是我初学佛的时候，章嘉大师告诉我的，「佛法重实质，不重形式」，这是老师以前教给我。形式上的受戒不重要，佛菩萨不承认，护法神也不承认，连鬼神都不承认，这个自己一定要懂得。
实质是什么？从前老师教给我，什么叫受戒？这条戒你真正做到，你就受到了。譬如不杀生，真正做到，做到什么程度？对一切众生绝对不会有个念头去伤害他，你才能不杀生做圆满。
蚊虫蚂蚁，蚊虫来叮你，你决定不能把牠杀死。你要不愿意布施，你把牠赶走；你愿意布施供养，你就让牠吃饱了走，这是菩萨。这种慈悲心发出来，还会有念头去伤害别人吗？不可能。
不偷盗我们也讲得很清楚，你有占别人便宜的念头就犯了盗戒，那是盗心，怎么可以占别人便宜？最平常的，国民对国家有纳税的义务，走法律的漏洞，我少纳一点税，这是盗戒，不可以！应当纳多少税，一定要奉公守法，这才是持戒。菩萨不容易，菩萨是人天的好榜样、好模范，所以好好学。
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