【世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。】 意为我要有得阿罗汉的离欲道法，便非真证、真得。“阿兰那”，其义为寂静、无事。指无事相，将相尽于外，心息于内，内外俱寂，无时无事不静也。阿兰那实际是无诤三昧的别名，它是修行人的功行。这里有个“乐”字，欢喜，好的意思，心与契合之意。“乐阿兰那行”，谓心之与行契合无间，即证得之意，存有所得便非真得，著了心缘相，有我、人、众生、寿者相即非菩萨。取相便著四相。为什么有相之心便非菩萨？一著相，便将功行全丢失。为什么？功是功夫，行是行为。也就是持戒修福，随缘不攀缘，若无其事地做，不放在心上，心清净就是功德。如住在持戒修福的相上，是福德，得福报。心离此则为福德性。为什么？心念若起，必有取著，有取著则成相，这个相便离不开我人众寿。为什么心会起念头、起妄想呢？主要不明相是虚幻之理，情识未断，不知能得所得都不可得，能得之心便是我相，所得便是人相。能所不一，很多的能所即叫众生相。执著能所不断为寿者相。若有一个有得（如计数）、有能（见三身佛）的念头，“念佛喊破喉咙也枉然”，心不净不受益。——犟牛老师谈学佛系列之《金刚般若波罗蜜经》参学体会

【世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。】 意为我要有得阿罗汉的离欲道法，便非真证、真得。“阿兰那”，其义为寂静、无事。指无事相，将相尽于外，心息于内，内外俱寂，无时无事不静也。阿兰那实际是无诤三昧的别名，它是修行人的功行。这里有个“乐”字，欢喜，好的意思，心与契合之意。“乐阿兰那行”，谓心之与行契合无间，即证得之意，存有所得便非真得，著了心缘相，有我、人、众生、寿者相即非菩萨。取相便著四相。为什么有相之心便非菩萨？一著相，便将功行全丢失。为什么？功是功夫，行是行为。也就是持戒修福，随缘不攀缘，若无其事地做，不放在心上，心清净就是功德。如住在持戒修福的相上，是福德，得福报。心离此则为福德性。为什么？心念若起，必有取著，有取著则成相，这个相便离不开我人众寿。为什么心会起念头、起妄想呢？主要不明相是虚幻之理，情识未断，不知能得所得都不可得，能得之心便是我相，所得便是人相。能所不一，很多的能所即叫众生相。执著能所不断为寿者相。若有一个有得（如计数）、有能（见三身佛）的念头，“念佛喊破喉咙也枉然”，心不净不受益。——犟牛老师谈学佛系列之《金刚般若波罗蜜经》参学体会

【世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。】 意为我要有得阿罗汉的离欲道法，便非真证、真得。“阿兰那”，其义为寂静、无事。指无事相，将相尽于外，心息于内，内外俱寂，无时无事不静也。阿兰那实际是无诤三昧的别名，它是修行人的功行。这里有个“乐”字，欢喜，好的意思，心与契合之意。“乐阿兰那行”，谓心之与行契合无间，即证得之意，存有所得便非真得，著了心缘相，有我、人、众生、寿者相即非菩萨。取相便著四相。为什么有相之心便非菩萨？一著相，便将功行全丢失。为什么？功是功夫，行是行为。也就是持戒修福，随缘不攀缘，若无其事地做，不放在心上，心清净就是功德。如住在持戒修福的相上，是福德，得福报。心离此则为福德性。为什么？心念若起，必有取著，有取著则成相，这个相便离不开我人众寿。为什么心会起念头、起妄想呢？主要不明相是虚幻之理，情识未断，不知能得所得都不可得，能得之心便是我相，所得便是人相。能所不一，很多的能所即叫众生相。执著能所不断为寿者相。若有一个有得（如计数）、有能（见三身佛）的念头，“念佛喊破喉咙也枉然”，心不净不受益。——犟牛老师谈学佛系列之《金刚般若波罗蜜经》参学体会