像这般失落，像这般沉沦、消失，
也许真是死亡?康斯坦蒂。请你转身!
在你乌黑的眼中，确有光一般的力量，
即使你发出来的声音
在你唇际燃烧，却也归于沉寂;
然而它像香气，居于你的头发、你的呼吸，
并像火焰一般从你的触击中腾起。
即使当我写诗，我燃烧的双颊也都润湿，
哎，撕碎的心能够滴血，但不会失去记忆。
也许真是死亡?康斯坦蒂。请你转身!
在你乌黑的眼中，确有光一般的力量，
即使你发出来的声音
在你唇际燃烧，却也归于沉寂;
然而它像香气，居于你的头发、你的呼吸，
并像火焰一般从你的触击中腾起。
即使当我写诗，我燃烧的双颊也都润湿，
哎，撕碎的心能够滴血，但不会失去记忆。
“脾虚”是糖尿病发生的根本原因，这些穴位可以调治脾虚！#道教养生#
生活中我们要是听说某某人得了糖尿病，肯定都是瞪大了眼睛，满脸的吃惊与同情，好像得了癌症似的。其实，根本没有这么夸张。糖尿病本身是血糖高，糖尿病本身并不可怕，可怕的只是它的并发症而已。但我们若是及时控制住了糖尿病，不给并发症发作的机会，那什么问题都没有了。
有这样一则信息：就是说有个人被诊为糖尿病，他因此非常害怕，整天茶不思饭不想，就想自己死了怎么办；后来这个人真的死了，怎么死的？因为耽误了治疗，再加上情绪极度抑郁，后来真的发生了并发症，人就这样完了。在我看来，这个人是被自己吓死的。如果他能正视这个病情，摆正心态，也不会有这个结果了。
糖尿病在中医里属于“消渴”范畴，我们古人对此病早有论述，《素问奇病论》载：“帝曰：有病口甘者，病名为何？何以得之？岐伯曰：此五气之溢也，名曰脾瘅。夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气，津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所发也，此人必数食甘美而多肥也，肥者令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。”
这是黄帝与岐伯的一段对话，意思是，黄帝问岐伯：有的病人口中发甜，这是什么病？是怎么得的？岐伯回答道：这是由于食物的精气向上泛滥，病名“脾瘅”。正常情况下，饮食到了胃以后，经过初步的消化，再由脾运化至全身。如果脾有热，失去正常的运化功能，则津液停留，向上泛溢，所以使人产生口中发甜的症状。这是因为饮食过于肥美所诱发的疾病。得了这种病的人平时大都喜欢吃肥甘厚味的食物，而厚味使人生内热，甘味使人胸腹满闷。因此食气上溢出现口甜，时间长了就转成消渴了。
在这里，“脾瘅”类似于我们现代医学所说的糖尿病前期，即胰岛素抵抗引起的空腹血糖受损、糖耐量受损，如果防治不及时，就会发展成消渴，即临床期糖尿病。
“三多一少”的典型症状
中医认为，消渴有上、中、下三消之分。上消属肺，主要表现为口渴多饮；中消属胃，表现为多食善饥；下消属肾，以多尿为主。因此，糖尿病便具有了“三多一少”的典型症状。
1
多饮
早期的上消，主要表现为口渴，平时多喝水才会感觉舒服一点，这是肺热津伤所致。对于这种情况，可以按摩肺俞、合谷、鱼际、三阴交等穴来进行调节。
肺俞穴虽属于膀胱经，但它是肺的背俞穴，是肺气聚集的地方，对于调节肺脏有很好的功效。找肺俞穴时，先低头，脖子后面正中有一个骨性的突起，此处是第7颈椎的棘突，往下数3个这样的突起是第3胸椎棘突，再往两边1.5寸处就是此穴。
合谷穴是大肠经的原穴，大肠经与肺经相表里。
鱼际穴是肺经要穴，它在手大拇指第1掌指关节后凹陷处，大约相当于第1掌骨中点桡骨的赤白肉际处。
平时多对这几个穴位进行按摩，对血糖有很好的调节效果。
2
多食
一旦肺燥热，它的输布津液的功能受损，便会引起胃燥津伤，脾阴虚耗，中焦脾胃运化就会受到抑制，就会产生中消症状。消谷善饥是中消典型的症状。什么是消谷善饥呢？它是由中焦热盛所致的胃内食物消化快的症状，也就是说你不停地吃，但老觉着饿。为什么这样呢？就是因为燥热伤胃、胃火炽盛所致。
《灵枢大惑论》载：“胃热则消谷，谷消故善饥。”此时的最好的办法就是给身体减负，调理身体，修复疲惫不堪的脾胃。这时你的主食不能吃得过少（主食应当根据个人的工作性质、劳动强度和体重等具体情况而定）；平时要少食多餐，可将每天饮食总量分配到4-5餐中；也不要因为怕油腻而单纯吃素，要做到荤素搭配。
平时我们也可以通过按摩穴位的方法进行辅助治疗。其中，脾俞、胃俞、中脘、足三里等穴都能很好地调节脾胃功能。
脾俞穴是脾的背俞穴，胃俞穴是胃的背俞穴，它们的主要作用是调节各自对应的脾和胃的功能。脾俞穴在背部，当第11胸椎棘突下，旁开1.5寸。胃俞穴在背下部，于第12胸椎棘突下，自正中线向左右两侧用食指、中指并拢量取2横指处即是此穴。
3
多尿
肾功能不好导致的糖尿病的一个明显特征是多尿，我们可以通过多按摩肾俞穴、太溪穴、三阴交穴来调节肾的功能。
4
体重减少
由于胃的无序工作，盲目地快速消化食物，必然增加脾化血的工作量，导致脾热。胃热、脾热使人体代谢加快，导致人体消瘦、乏力。 https://t.cn/z8AH4Mn
生活中我们要是听说某某人得了糖尿病，肯定都是瞪大了眼睛，满脸的吃惊与同情，好像得了癌症似的。其实，根本没有这么夸张。糖尿病本身是血糖高，糖尿病本身并不可怕，可怕的只是它的并发症而已。但我们若是及时控制住了糖尿病，不给并发症发作的机会，那什么问题都没有了。
有这样一则信息：就是说有个人被诊为糖尿病，他因此非常害怕，整天茶不思饭不想，就想自己死了怎么办；后来这个人真的死了，怎么死的？因为耽误了治疗，再加上情绪极度抑郁，后来真的发生了并发症，人就这样完了。在我看来，这个人是被自己吓死的。如果他能正视这个病情，摆正心态，也不会有这个结果了。
糖尿病在中医里属于“消渴”范畴，我们古人对此病早有论述，《素问奇病论》载：“帝曰：有病口甘者，病名为何？何以得之？岐伯曰：此五气之溢也，名曰脾瘅。夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气，津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所发也，此人必数食甘美而多肥也，肥者令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。”
这是黄帝与岐伯的一段对话，意思是，黄帝问岐伯：有的病人口中发甜，这是什么病？是怎么得的？岐伯回答道：这是由于食物的精气向上泛滥，病名“脾瘅”。正常情况下，饮食到了胃以后，经过初步的消化，再由脾运化至全身。如果脾有热，失去正常的运化功能，则津液停留，向上泛溢，所以使人产生口中发甜的症状。这是因为饮食过于肥美所诱发的疾病。得了这种病的人平时大都喜欢吃肥甘厚味的食物，而厚味使人生内热，甘味使人胸腹满闷。因此食气上溢出现口甜，时间长了就转成消渴了。
在这里，“脾瘅”类似于我们现代医学所说的糖尿病前期，即胰岛素抵抗引起的空腹血糖受损、糖耐量受损，如果防治不及时，就会发展成消渴，即临床期糖尿病。
“三多一少”的典型症状
中医认为，消渴有上、中、下三消之分。上消属肺，主要表现为口渴多饮；中消属胃，表现为多食善饥；下消属肾，以多尿为主。因此，糖尿病便具有了“三多一少”的典型症状。
1
多饮
早期的上消，主要表现为口渴，平时多喝水才会感觉舒服一点，这是肺热津伤所致。对于这种情况，可以按摩肺俞、合谷、鱼际、三阴交等穴来进行调节。
肺俞穴虽属于膀胱经，但它是肺的背俞穴，是肺气聚集的地方，对于调节肺脏有很好的功效。找肺俞穴时，先低头，脖子后面正中有一个骨性的突起，此处是第7颈椎的棘突，往下数3个这样的突起是第3胸椎棘突，再往两边1.5寸处就是此穴。
合谷穴是大肠经的原穴，大肠经与肺经相表里。
鱼际穴是肺经要穴，它在手大拇指第1掌指关节后凹陷处，大约相当于第1掌骨中点桡骨的赤白肉际处。
平时多对这几个穴位进行按摩，对血糖有很好的调节效果。
2
多食
一旦肺燥热，它的输布津液的功能受损，便会引起胃燥津伤，脾阴虚耗，中焦脾胃运化就会受到抑制，就会产生中消症状。消谷善饥是中消典型的症状。什么是消谷善饥呢？它是由中焦热盛所致的胃内食物消化快的症状，也就是说你不停地吃，但老觉着饿。为什么这样呢？就是因为燥热伤胃、胃火炽盛所致。
《灵枢大惑论》载：“胃热则消谷，谷消故善饥。”此时的最好的办法就是给身体减负，调理身体，修复疲惫不堪的脾胃。这时你的主食不能吃得过少（主食应当根据个人的工作性质、劳动强度和体重等具体情况而定）；平时要少食多餐，可将每天饮食总量分配到4-5餐中；也不要因为怕油腻而单纯吃素，要做到荤素搭配。
平时我们也可以通过按摩穴位的方法进行辅助治疗。其中，脾俞、胃俞、中脘、足三里等穴都能很好地调节脾胃功能。
脾俞穴是脾的背俞穴，胃俞穴是胃的背俞穴，它们的主要作用是调节各自对应的脾和胃的功能。脾俞穴在背部，当第11胸椎棘突下，旁开1.5寸。胃俞穴在背下部，于第12胸椎棘突下，自正中线向左右两侧用食指、中指并拢量取2横指处即是此穴。
3
多尿
肾功能不好导致的糖尿病的一个明显特征是多尿，我们可以通过多按摩肾俞穴、太溪穴、三阴交穴来调节肾的功能。
4
体重减少
由于胃的无序工作，盲目地快速消化食物，必然增加脾化血的工作量，导致脾热。胃热、脾热使人体代谢加快，导致人体消瘦、乏力。 https://t.cn/z8AH4Mn
☔佛说四种决定清净明诲（三）
——《楞严经》第六卷
古文：
阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。
解读：
阿难！又复世界六道众生，如果没有偷盗之心，则不会随其生死轮回相续。
你修三昧的目地，本意是想出轮回的。但如果偷盗心不清除，轮回是不可能出的。
原文：
纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓成无上道。
解读：
纵然拥有多智，禅定也现前。如果不断除偷盗之心，必定落入邪道。
上品为精灵；中品为妖魅；下品为邪人，皆被魅鬼所附著。
这些群邪，也有徒众，各各自称已成就无上道。
古文：
我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。詃惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。
解读：
我灭度后，在末法之中，会有很多此类妖邪，兴盛于世间，潜藏隐匿其奸诈欺瞒行为。
号称善知识，各各自称已经获得上人法。欺骗迷惑那些不懂、无知的人，恐吓他们，令他们失去心性。这些妖邪所过之处，必使其家财耗尽散失。
古文：
我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩萨道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。
解读：
我教比丘遵循方法乞食，是想令他们舍弃贪心，成就菩萨道。
诸比丘，不自己煮熟饭食，只寄生于残食。以此方式漂泊于三界中，只需示现一来回，去时已经无需再返回了。
古文：
云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。
解读：
为什么贼人，要偷穿我的僧衣，贩卖如来教法，造种种恶业，皆言是佛所说之法。
而这些不具备出家戒行的比丘，为盗贼之行。
因此，而迷惑殆误了无量众生，使其堕入了无间地狱。
古文：
若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身燃一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。
解读：
若我灭度后，如有比丘，发心决定修三昧。能在如来形象之前，以身体燃一盏灯、或烧一指节、或于身上烧一香炷。
我说此人，在无始以来的宿债，一时即可酬还完毕，在世间时常被人礼敬，并永脱所有烦恼。
（漏，指贪欲、瞋恨、愚痴带来的烦恼。）
古文：
虽未即明无上觉路。是人于法。已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。
解读：
虽然没有即可明了无上正觉之路（开悟），但此人于法中，已经铁定心思决定修成正果。
如果不愿意为成佛而舍弃微小的身体作为解脱之因，纵使获得了无为的成就，必定还会生还为人，继续酬还宿世的业债。
这就如同我即便获得了佛果，却依然要回到人世间因没有食物而必须食马麦一样。
（出家人在受戒时，头上点戒疤是必须要有的。）
古文：
汝教世人。修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。
解读：
你教世人修三摩地时，后断偷盗。这就是：如来先佛世尊，第三决定清净明诲。
古文：
是故。阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。
解读：
是故，阿难！若不断偷盗，修禅定者，如同有人将水灌在漏器中，想将其注满，纵使经历微尘数劫，也不可能将其灌平。
古文：
若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。回为已解。以误初学。
解读：
若诸比丘：
在衣服饮食充足之余，分寸不积聚，将所乞食物之多余的部分，施予饥饿众生；
在参于大集会时，合掌礼众；
有人打骂，要等同于称赞；
必须使身心全部捐献舍弃；
自己身体的肉、血、骨，与众生是相同的；
不将如来不了义之说，回答为最终的答案，以免误导初学者。
古文：
佛印是人。得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
解读：
佛印证实行以上行为的比丘，必定可得真正的三昧。
如我所说，名为佛说；不如此说，即魔王波旬说。
——《楞严经》第六卷
古文：
阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。
解读：
阿难！又复世界六道众生，如果没有偷盗之心，则不会随其生死轮回相续。
你修三昧的目地，本意是想出轮回的。但如果偷盗心不清除，轮回是不可能出的。
原文：
纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓成无上道。
解读：
纵然拥有多智，禅定也现前。如果不断除偷盗之心，必定落入邪道。
上品为精灵；中品为妖魅；下品为邪人，皆被魅鬼所附著。
这些群邪，也有徒众，各各自称已成就无上道。
古文：
我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。詃惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。
解读：
我灭度后，在末法之中，会有很多此类妖邪，兴盛于世间，潜藏隐匿其奸诈欺瞒行为。
号称善知识，各各自称已经获得上人法。欺骗迷惑那些不懂、无知的人，恐吓他们，令他们失去心性。这些妖邪所过之处，必使其家财耗尽散失。
古文：
我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩萨道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。
解读：
我教比丘遵循方法乞食，是想令他们舍弃贪心，成就菩萨道。
诸比丘，不自己煮熟饭食，只寄生于残食。以此方式漂泊于三界中，只需示现一来回，去时已经无需再返回了。
古文：
云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。
解读：
为什么贼人，要偷穿我的僧衣，贩卖如来教法，造种种恶业，皆言是佛所说之法。
而这些不具备出家戒行的比丘，为盗贼之行。
因此，而迷惑殆误了无量众生，使其堕入了无间地狱。
古文：
若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身燃一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。
解读：
若我灭度后，如有比丘，发心决定修三昧。能在如来形象之前，以身体燃一盏灯、或烧一指节、或于身上烧一香炷。
我说此人，在无始以来的宿债，一时即可酬还完毕，在世间时常被人礼敬，并永脱所有烦恼。
（漏，指贪欲、瞋恨、愚痴带来的烦恼。）
古文：
虽未即明无上觉路。是人于法。已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。
解读：
虽然没有即可明了无上正觉之路（开悟），但此人于法中，已经铁定心思决定修成正果。
如果不愿意为成佛而舍弃微小的身体作为解脱之因，纵使获得了无为的成就，必定还会生还为人，继续酬还宿世的业债。
这就如同我即便获得了佛果，却依然要回到人世间因没有食物而必须食马麦一样。
（出家人在受戒时，头上点戒疤是必须要有的。）
古文：
汝教世人。修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。
解读：
你教世人修三摩地时，后断偷盗。这就是：如来先佛世尊，第三决定清净明诲。
古文：
是故。阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。
解读：
是故，阿难！若不断偷盗，修禅定者，如同有人将水灌在漏器中，想将其注满，纵使经历微尘数劫，也不可能将其灌平。
古文：
若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。回为已解。以误初学。
解读：
若诸比丘：
在衣服饮食充足之余，分寸不积聚，将所乞食物之多余的部分，施予饥饿众生；
在参于大集会时，合掌礼众；
有人打骂，要等同于称赞；
必须使身心全部捐献舍弃；
自己身体的肉、血、骨，与众生是相同的；
不将如来不了义之说，回答为最终的答案，以免误导初学者。
古文：
佛印是人。得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
解读：
佛印证实行以上行为的比丘，必定可得真正的三昧。
如我所说，名为佛说；不如此说，即魔王波旬说。
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