金刚经感应录：但持金刚，莫问前程
对于生死劫的问题，很多人通过诵金刚经而免难。唐朝的陆康成，曾任京兆府的法曹椽，就是达官显贵犯了法，他也秉公处置。有一天，陆公回家，忽然看见已死的下属拿着几百张案卷请他签押。他问道：“你已经去世了，为什么能到这里来？”下属说：“这是阴曹的文簿。”康成一看，只见有人的姓名，没有记载其他的事。下属说：“这些都是在来年死于兵灾的。”陆公问：“难道有我吗？有就拿出来给我看。”下属说：“有！”陆公大惊地说：“你既然过去是我的老部下，难道不顾私情吗？”下属回答说：“所以我来禀告你了，只有金刚经可以作依托。”于是陆公就精进读金刚经，每天读几十遍。
第二年，朱泚果然谋反，命陆公做御史。他叱责朱泚说：“贼臣竟敢污辱国士？！”朱泚震怒，命几百骑兵围了陆公，用箭射他。康成就默念金刚经，结果，箭都没有伤着他。朱泚说：“儒者以忠信做为自己的甲胄，这次我相信了。”说完就放他走了，康成后来隐居于终南山，不再出来做官。陆康成持诵金刚经而百箭无法伤身，这是释迦牟尼佛在般若经中亲口宣说的：持诵般若的人，一切怨敌不能制胜，一切魔不能动，刀剑无法伤身，四百四病不起。般若经典既有如此殊胜的功德，我们自己也要精进持诵，方能深入相应。且般若是诸佛之母，能令有情达涅槃彼岸，何况世间所愿，必能悉皆圆满。世人的命理格局，与前世因果有关，也与阴曹地府、冤亲债主等有关系。当以般若之力，转化了业力，积累了功德，冥府赞许，冤亲离去，自然成功地改变人生和命运。对于此，我认为抱持一种“但诵金经，莫问前程”的见地和勇猛精进心，而不是左右怀疑，最终会影响到信心和业力的成熟。
对于生死劫的问题，很多人通过诵金刚经而免难。唐朝的陆康成，曾任京兆府的法曹椽，就是达官显贵犯了法，他也秉公处置。有一天，陆公回家，忽然看见已死的下属拿着几百张案卷请他签押。他问道：“你已经去世了，为什么能到这里来？”下属说：“这是阴曹的文簿。”康成一看，只见有人的姓名，没有记载其他的事。下属说：“这些都是在来年死于兵灾的。”陆公问：“难道有我吗？有就拿出来给我看。”下属说：“有！”陆公大惊地说：“你既然过去是我的老部下，难道不顾私情吗？”下属回答说：“所以我来禀告你了，只有金刚经可以作依托。”于是陆公就精进读金刚经，每天读几十遍。
第二年，朱泚果然谋反，命陆公做御史。他叱责朱泚说：“贼臣竟敢污辱国士？！”朱泚震怒，命几百骑兵围了陆公，用箭射他。康成就默念金刚经，结果，箭都没有伤着他。朱泚说：“儒者以忠信做为自己的甲胄，这次我相信了。”说完就放他走了，康成后来隐居于终南山，不再出来做官。陆康成持诵金刚经而百箭无法伤身，这是释迦牟尼佛在般若经中亲口宣说的：持诵般若的人，一切怨敌不能制胜，一切魔不能动，刀剑无法伤身，四百四病不起。般若经典既有如此殊胜的功德，我们自己也要精进持诵，方能深入相应。且般若是诸佛之母，能令有情达涅槃彼岸，何况世间所愿，必能悉皆圆满。世人的命理格局，与前世因果有关，也与阴曹地府、冤亲债主等有关系。当以般若之力，转化了业力，积累了功德，冥府赞许，冤亲离去，自然成功地改变人生和命运。对于此，我认为抱持一种“但诵金经，莫问前程”的见地和勇猛精进心，而不是左右怀疑，最终会影响到信心和业力的成熟。
净土法门讲
「 信、愿、行 」，
净土行者究竟要信甚么？
净土行者欲知要信甚么，
应从阿弥陀佛的
第十八愿找答案
很多人信佛，
信佛信甚么呢？
有人反问 ：
佛是谁？
是释迦牟尼佛吗？
问一百个佛弟子，
恐怕有十几个，
乃至几十个不同的答案。
又，
净土法门讲
「 信、愿、行 」，
净土行者究竟要信甚么？
净土法门讲阿弥陀佛，
但我们从人类歷史上
只知有释迦牟尼佛，
是佛告诉我们 ：
在那遥远的西方有佛，
号阿弥陀。
净土行者究竟要信甚么？
虽然范围收窄了，
但也很难说清楚。
有人说 ：
虽然我看不见阿弥陀佛，
也不知阿弥陀佛是否存在，
但既然是释迦牟尼佛说的，
我作为佛弟子当然相信，
何况释迦牟尼佛劝我们
「 应当发愿，
愿生彼国 」，
所以，
我求生净土，
起码我信有阿弥陀佛，
信有极乐世界等等。
其实，
很多求生净土的行人
虽知净土法门讲
「 信、愿、行 」，
或进一步知道
「 信、愿、行 」
是往生西方净土的
「 三资粮 」，
但他们不一定知道
「 信、愿、行 」
是出自阿弥陀佛的
第十八愿 ––––
念佛往生愿。
信是指
「 至心信乐 」，
愿是指
「 欲生我国 」，
行是指
「 乃至十念 」。
最后，
阿弥陀佛在第十八愿
作出誓诺 ：
「 若不生者，
不取正觉 」，
因为阿弥陀佛已取正觉，
所以，
若人
「 至心信乐，
欲生我国，
乃至十念 」，
就得往生彼国的保证，
从而永离此界生死轮迴之苦，
常得彼国永恆涅槃之乐。
因此，
很多净土行者探求
「 信、愿、行 」 的内涵，
确保自己往生，
万无一失。
净土行者欲知
「 信、愿、行 」 的内涵，
应从佛经中寻
释迦牟尼佛在
《 无量寿经 》
卷上宣说
阿弥陀佛的四十八愿后，
在卷下谈到
第十八愿成就文时，
说 ：
「 闻其名号，
信心欢喜，
乃至一念，
至心迴向，
愿生彼国，
即得往生 」，
显然，
「 信乐 」 的
内涵不止于信有阿弥陀佛，
信有极乐世界，
而是
「 闻佛所说，
相信弥陀名号 」，
并且心生欢喜。
何谓
「 闻其名号，
信心欢喜，
乃至一念 」？
《 无量寿经 》
往下有另一番话，
云 ：
「 谦敬闻奉行，
踊跃大欢喜。
憍慢弊懈怠，
难以信此法 」，
可知
「 信心欢喜 」 的前提是
「 谦敬闻奉行 」，
其反面则是
「 憍慢弊懈怠 」。
原来，
有人
「 闻其名号 」
不信，
不谦敬而生憍慢心，
而且懈怠而不奉行。
再追溯至法藏菩萨
( 阿弥陀佛的前身 )
发第十八愿的初心，
云 ：
「 我若成正觉，
立名无量寿，
众生闻此号，
俱来我剎中。」，
故知第十八愿的重誓 ：
「 乃至十念，
若不生者，
不取正觉 」，
说明阿弥陀佛早已计划，
以其名号度生，
使一切称念其名号的善恶凡夫，
皆蒙佛接引往生，
得究竟解脱。
想往生得究竟解脱的人，
当
「 闻其名号 」 时，
自然
「 信心欢喜 」，
因为法藏菩萨今已成佛，
号阿弥陀；
何况
「 乃至一念 」
这麽
简单、
容易，
怎能不
「 踊跃大欢喜 」！
所以，
净土行者
「 信 」 的内涵，
就是深信阿弥陀佛成就了第十八愿，
成就了阿弥陀的名号，
使我称念，
得到往生其国之利。
净土行者欲知
「 信、愿、行 」 的内涵，
应从祖论中寻
善导大师解怎样解释
第十八愿的
「 至心信乐 」 呢？
四个字 ：
「 称我名号 」！
简单扼要，
让净土行人明暸到底是信甚么，
原来就是信称我名号。
欲乘佛愿力，
仗佛功德，
就称我名号。
信来信去都离不开称我名号。
若离开
「 称我名号 」
谈信愿行、
谈第十八愿、
谈念佛往生，
就不是净土法门的信了。
善导大师是
净土法门的
集大成者，
写
「 五部九卷 」
都是纯粹依据净土三经，
及以弥陀根本的愿心 ────
第十八愿开展出来的。
善导大师集记
《 观经四帖疏 》，
开立净土宗，
是净土宗的宗祖。
《 观经四帖疏 》
所立净土要义，
楷定古今，
一如经法。
世人称善导大师为
「 弥陀化身 」。
善导大师
在曾多次释第十八愿，
但略去
「 信 」 字，
很少有
「 愿 」 字，
全部都説
「 称我名号 」，
其中
《 往生礼赞 》 的
「 四十八字愿成释 」
为世尊崇，
云 ：
「 若我成佛，
十方众生，
称我名号，
下至十声，
若不生者，
不取正觉；
彼佛今现，
在世成佛，
当知本誓，
重愿不虚，
众生称念，
必得往生。」
善导大师深明弥陀名义，
针对愚恶凡夫之机，
依
《 观经 》
下品下生
释第十八愿，
「 称佛名故 」，
除罪得生。
善导大师对
「 至心信乐 」
四个字，
直接了当地解释为
「 称我名号 」
四个字，
没有深奥玄妙的解释，
并断言
「 众生称念，
必得往生 」，
非常简明，
字字珠玑，
令人信心欢喜！
随
「 四十八字愿成释 」 后，
善导大师续言 ：
依此百即百生、
千即千生；
捨此，
百中难得一二，
千中难得三五。
试问，
依我等垢障凡夫之机，
无从欣求趣入殊妙净土；
若非弥陀愿力成就，
救度众生，
接引往生，
在世间，
谁能敢言凭自力修持
可以保证自己百分百
得生净土？
第十八愿的
「 至心信乐 」，
不是一般的信佛，
也不是信其他的法门，
不是信其他的论释，
更不是信自己心中的
感觉、
感悟、
感受、
感动等的
「 法喜 」，
而是信任何人，
不管是圣人凡夫、
善人恶人，
平生临终，
甚至中阴身，
乃至三恶道等十方众生，
只要称念佛名，
愿生极乐世界，
就必定往生极乐世界。
「 至心信乐 」
就是真心相信，
真心欢喜？
最重要的是信
「 称名必生 」。
「 必 」
就是必然的，
不是或然的。
往生机率是百分之百的，
所以欢喜。
不可能説有
「 或者能够 」
往生、
「 或者不能够 」
往生，
所以善导大师明明白白、
清清楚楚的说 ：
「 专称弥陀佛名 」。
由于善导大师以
「 称我名号 」
作为净土法门
「 信、愿、行 」 中的
「 信 」，
所以，
信 ────
愿生弥陀净土，
专称弥陀佛名，
就必生弥陀净土，
显示净土宗的
信、愿、行的内容，
包括信
「 愿 」 和信
「 行 」。
南无阿弥陀佛！
「 信、愿、行 」，
净土行者究竟要信甚么？
净土行者欲知要信甚么，
应从阿弥陀佛的
第十八愿找答案
很多人信佛，
信佛信甚么呢？
有人反问 ：
佛是谁？
是释迦牟尼佛吗？
问一百个佛弟子，
恐怕有十几个，
乃至几十个不同的答案。
又，
净土法门讲
「 信、愿、行 」，
净土行者究竟要信甚么？
净土法门讲阿弥陀佛，
但我们从人类歷史上
只知有释迦牟尼佛，
是佛告诉我们 ：
在那遥远的西方有佛，
号阿弥陀。
净土行者究竟要信甚么？
虽然范围收窄了，
但也很难说清楚。
有人说 ：
虽然我看不见阿弥陀佛，
也不知阿弥陀佛是否存在，
但既然是释迦牟尼佛说的，
我作为佛弟子当然相信，
何况释迦牟尼佛劝我们
「 应当发愿，
愿生彼国 」，
所以，
我求生净土，
起码我信有阿弥陀佛，
信有极乐世界等等。
其实，
很多求生净土的行人
虽知净土法门讲
「 信、愿、行 」，
或进一步知道
「 信、愿、行 」
是往生西方净土的
「 三资粮 」，
但他们不一定知道
「 信、愿、行 」
是出自阿弥陀佛的
第十八愿 ––––
念佛往生愿。
信是指
「 至心信乐 」，
愿是指
「 欲生我国 」，
行是指
「 乃至十念 」。
最后，
阿弥陀佛在第十八愿
作出誓诺 ：
「 若不生者，
不取正觉 」，
因为阿弥陀佛已取正觉，
所以，
若人
「 至心信乐，
欲生我国，
乃至十念 」，
就得往生彼国的保证，
从而永离此界生死轮迴之苦，
常得彼国永恆涅槃之乐。
因此，
很多净土行者探求
「 信、愿、行 」 的内涵，
确保自己往生，
万无一失。
净土行者欲知
「 信、愿、行 」 的内涵，
应从佛经中寻
释迦牟尼佛在
《 无量寿经 》
卷上宣说
阿弥陀佛的四十八愿后，
在卷下谈到
第十八愿成就文时，
说 ：
「 闻其名号，
信心欢喜，
乃至一念，
至心迴向，
愿生彼国，
即得往生 」，
显然，
「 信乐 」 的
内涵不止于信有阿弥陀佛，
信有极乐世界，
而是
「 闻佛所说，
相信弥陀名号 」，
并且心生欢喜。
何谓
「 闻其名号，
信心欢喜，
乃至一念 」？
《 无量寿经 》
往下有另一番话，
云 ：
「 谦敬闻奉行，
踊跃大欢喜。
憍慢弊懈怠，
难以信此法 」，
可知
「 信心欢喜 」 的前提是
「 谦敬闻奉行 」，
其反面则是
「 憍慢弊懈怠 」。
原来，
有人
「 闻其名号 」
不信，
不谦敬而生憍慢心，
而且懈怠而不奉行。
再追溯至法藏菩萨
( 阿弥陀佛的前身 )
发第十八愿的初心，
云 ：
「 我若成正觉，
立名无量寿，
众生闻此号，
俱来我剎中。」，
故知第十八愿的重誓 ：
「 乃至十念，
若不生者，
不取正觉 」，
说明阿弥陀佛早已计划，
以其名号度生，
使一切称念其名号的善恶凡夫，
皆蒙佛接引往生，
得究竟解脱。
想往生得究竟解脱的人，
当
「 闻其名号 」 时，
自然
「 信心欢喜 」，
因为法藏菩萨今已成佛，
号阿弥陀；
何况
「 乃至一念 」
这麽
简单、
容易，
怎能不
「 踊跃大欢喜 」！
所以，
净土行者
「 信 」 的内涵，
就是深信阿弥陀佛成就了第十八愿，
成就了阿弥陀的名号，
使我称念，
得到往生其国之利。
净土行者欲知
「 信、愿、行 」 的内涵，
应从祖论中寻
善导大师解怎样解释
第十八愿的
「 至心信乐 」 呢？
四个字 ：
「 称我名号 」！
简单扼要，
让净土行人明暸到底是信甚么，
原来就是信称我名号。
欲乘佛愿力，
仗佛功德，
就称我名号。
信来信去都离不开称我名号。
若离开
「 称我名号 」
谈信愿行、
谈第十八愿、
谈念佛往生，
就不是净土法门的信了。
善导大师是
净土法门的
集大成者，
写
「 五部九卷 」
都是纯粹依据净土三经，
及以弥陀根本的愿心 ────
第十八愿开展出来的。
善导大师集记
《 观经四帖疏 》，
开立净土宗，
是净土宗的宗祖。
《 观经四帖疏 》
所立净土要义，
楷定古今，
一如经法。
世人称善导大师为
「 弥陀化身 」。
善导大师
在曾多次释第十八愿，
但略去
「 信 」 字，
很少有
「 愿 」 字，
全部都説
「 称我名号 」，
其中
《 往生礼赞 》 的
「 四十八字愿成释 」
为世尊崇，
云 ：
「 若我成佛，
十方众生，
称我名号，
下至十声，
若不生者，
不取正觉；
彼佛今现，
在世成佛，
当知本誓，
重愿不虚，
众生称念，
必得往生。」
善导大师深明弥陀名义，
针对愚恶凡夫之机，
依
《 观经 》
下品下生
释第十八愿，
「 称佛名故 」，
除罪得生。
善导大师对
「 至心信乐 」
四个字，
直接了当地解释为
「 称我名号 」
四个字，
没有深奥玄妙的解释，
并断言
「 众生称念，
必得往生 」，
非常简明，
字字珠玑，
令人信心欢喜！
随
「 四十八字愿成释 」 后，
善导大师续言 ：
依此百即百生、
千即千生；
捨此，
百中难得一二，
千中难得三五。
试问，
依我等垢障凡夫之机，
无从欣求趣入殊妙净土；
若非弥陀愿力成就，
救度众生，
接引往生，
在世间，
谁能敢言凭自力修持
可以保证自己百分百
得生净土？
第十八愿的
「 至心信乐 」，
不是一般的信佛，
也不是信其他的法门，
不是信其他的论释，
更不是信自己心中的
感觉、
感悟、
感受、
感动等的
「 法喜 」，
而是信任何人，
不管是圣人凡夫、
善人恶人，
平生临终，
甚至中阴身，
乃至三恶道等十方众生，
只要称念佛名，
愿生极乐世界，
就必定往生极乐世界。
「 至心信乐 」
就是真心相信，
真心欢喜？
最重要的是信
「 称名必生 」。
「 必 」
就是必然的，
不是或然的。
往生机率是百分之百的，
所以欢喜。
不可能説有
「 或者能够 」
往生、
「 或者不能够 」
往生，
所以善导大师明明白白、
清清楚楚的说 ：
「 专称弥陀佛名 」。
由于善导大师以
「 称我名号 」
作为净土法门
「 信、愿、行 」 中的
「 信 」，
所以，
信 ────
愿生弥陀净土，
专称弥陀佛名，
就必生弥陀净土，
显示净土宗的
信、愿、行的内容，
包括信
「 愿 」 和信
「 行 」。
南无阿弥陀佛！
今天在家翻到一本《初中生必背古诗文》，不是我和妹妹的，不知道哪里来的，翻看一下，发现很多古诗词如今看来还很受益。
想起最近刚开始看的《史记》，原来史记是二十四史之首，他在报任安书中写道：“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，发心完成这样一本著作，完成先父遗志，梳理历史和文化，令人感动，中国古代文化不曾断裂，大概和这些文人有关。
然后连着搜索，又看到屈原的《离骚》，其实我以前不太倾佩他的，因为觉得大男子汉佩戴兰芝香草、又说自己长得好看又有内美，还说世人皆醉我独醒，很臭屁的样子，大概是上学时离骚没读完，又看不太懂。今天看到他写有人因为他佩戴兰芝而诽谤他，这些人没有真正了解就去诽谤他，我不就是其中一员么[笑cry]他写了离骚、天问、九歌等等，我都没有认真看过，完全不了解他[笑cry]今晚简单看了离骚、天问，也许他很高傲，但他非常有才，并不是简单诗人二字就可以描述他的。
姑且认为：屈原、司马迁是旷世奇才，排在目前我心目中文人前列，待我看完史记、楚辞再来发感想，慢慢看，不给自己太大压
想起最近刚开始看的《史记》，原来史记是二十四史之首，他在报任安书中写道：“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，发心完成这样一本著作，完成先父遗志，梳理历史和文化，令人感动，中国古代文化不曾断裂，大概和这些文人有关。
然后连着搜索，又看到屈原的《离骚》，其实我以前不太倾佩他的，因为觉得大男子汉佩戴兰芝香草、又说自己长得好看又有内美，还说世人皆醉我独醒，很臭屁的样子，大概是上学时离骚没读完，又看不太懂。今天看到他写有人因为他佩戴兰芝而诽谤他，这些人没有真正了解就去诽谤他，我不就是其中一员么[笑cry]他写了离骚、天问、九歌等等，我都没有认真看过，完全不了解他[笑cry]今晚简单看了离骚、天问，也许他很高傲，但他非常有才，并不是简单诗人二字就可以描述他的。
姑且认为：屈原、司马迁是旷世奇才，排在目前我心目中文人前列，待我看完史记、楚辞再来发感想，慢慢看，不给自己太大压
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