尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：'诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸著。所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。’

　　'止，舍利弗，不须复说。所以者何。佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法、如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。’

---妙法莲华经方便品

论曰：这个十“如是”和金刚经里“应作如是观”的“如是”是一个意思，乃是入实相般若的关键。如何理解？建议看藕益大师的妙法莲华经台宗会义。

玄宗•张打铁：无为而千佛万祖有为而治就是不滥行菩萨道，不妄招他人因果，推翻一切利益人性中的邪师：自己的劫自己即可化解，但强调从旁点化开窗，此路不通就要走另一条路！

有些人生来富贵，有些人生来贫穷，与上一世造化都有关系：但人生不是一直都富贵，也不会一直都贫穷，祸福相互转化，任何人任何家族都一样，包括佛教！

佛教气运已尽，天作孽犹可活，自作孽不可活；不滥行菩萨道，禅宗路不通就要走玄宗路，要么飞龙在天，要么执念固守而自生自灭！

卢大士已经够慈悲了，还成立了一个玄宗：要是造世主，根本就不需要开窗，直接废了/集体毁灭/集体断子绝孙，连人类都不需要了！
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--《玄天六祖法宝坛经：tys8000.cn》玄天师•末法世纪著
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#那个人#东方圣人/#天下风/#真武弥勒/#卢大士

布施,财物多寡无关紧要,
重要的在于心;
供奉神佛,关键在于是否虔诚。

【须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。】

这是断第十种疑，上文中说菩萨为利益一切众生，应如是布施，既然已经炽然行施，为什么要说不住法呢？已经行于布施，修法了，为什么说还要不住法呢？佛为断此疑，举出正反两个例子来为我们说明，来显示般若的妙用。

如果菩萨发菩提心修六度行，但是心住着六尘，心还有所住，这就像有人入于暗室，则无所见。暗室是比喻没有般若的智慧，无所见，就是比喻不能见着诸法实相，不能见到般若实相的无住之理。这些菩萨虽然发菩提心，做利益众生的事，但是没有般若智慧，心有所住，就会为物所转，对于佛法的道理一无所见。

就像《法华经》中说：
“声闻在如来会中闻法，
如盲如聋，为住诸法相故”，
为什么如盲如聋？
因为他住在了诸法相故，
住在了法相上面了，
心里有住了，如盲如聋了。

【若菩萨心不住法而行布施。
如人有目。日光明照。见种种色。】

有目就是比喻发菩提心，日光比喻般若智慧，种种色就比喻实相妙理。如果菩萨发心修行，心无所住而行布施，就可以亲见实相妙理，那么菩萨所修的六度万行，一一无非实相。实相不即一切法，也不离一切法，用这个比喻来显示般若无住妙用，为的是劝导行布施的菩萨，应当离相发菩提心，生无所住心，修无所住行。

摘自宏圆法师《金刚经》讲义

南无阿弥陀佛[七时吉祥][七时吉祥][七时吉祥]

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