一定要平时干，平时念到功夫成片，就能够自在往生，这多好！
再往下面看，『十念』，「如《观无量寿佛经》曰：具足十念，称南无阿弥陀佛。」《笺注》里头说，这个《笺注》是民国丁福保居士编注的。丁福保用的方法是集注，跟黄念老用的方法一样，这在民国初年。他用的《无量寿经》的经本是用彭际清居士的节校本，用这个本子做注解。注得非常好，完全是用经论，引用经论来注解经文。具足十念，称南无阿弥陀佛。注解里头说，「十遍称名也」，就是名号念十遍，一遍接著一遍。「望西曰：经十念顷，专称佛名，为十念也。」这是讲念佛，十念从这来的。这是什么样的人？一生没有遇到过佛法，没有修过任何法门，这个人在临命终的时候遇到善友，这个善友是念佛人，看他快要命终，劝他念阿弥陀佛，他听了就能接受、就能相信、就真跟著他念，这十声佛号他就能往生。真正不可思议！ 我们读了这个文，千万不要有侥幸的心理，阿弥陀佛这个法门太容易，我到临终的时候再念就可以了，现在可以不要念。可是你有没有想到，临命终时头脑清楚，你有没有把握？我们看到很多临命终的人，迷惑颠倒，他的儿孙都不认识，儿孙到面前，问他，你是谁？他记忆没有了，不认识人了。这就决定不能往生，助念也不能往生。所以头一个条件，要神志清楚，明明白白，一点不会错乱。这个缘不容易遇到，这叫大福报。中国五福里头，最后一个就是好死，死的时候清清楚楚、明明白白。这种人不念佛，他也不会堕恶道。凡是堕恶道，走的时候都是迷惑颠倒、都是很痛苦，那个就是去的地方不好。人天两道都是善道，走的时候都很安详，身体是软的，不是僵硬的。僵硬，走的地方都不是好地方，为什么？他吓到了。被吓到了，这个身体才僵硬；柔软，说明他是平平安安、很安静离开的，去的地方都会很好。所以，头脑清楚；第二个，要遇到善缘劝你念佛；第三个，你听到就真相信吗？就真能接受吗？在这个时候要犹豫一下，再让我想一想，来不及了，你这个缘就失掉。所以非常非常不容易。一定要平时干，平时念到功夫成片，就能够自在往生，这多好！想什么时候走就什么时候走，可以跟阿弥陀佛约定时间，时间一到，阿弥陀佛就出现、就来迎接，这个方法好。我们要记住，不能等临终，现在要认真努力去干。干的时候，真干，你就真欢喜、就真快乐，身心充满喜悦，不会有烦恼。遇到挫折，遇到逆境，也快乐，也不生烦恼，这就能见到念佛真正功德。
再往下面看，『十念』，「如《观无量寿佛经》曰：具足十念，称南无阿弥陀佛。」《笺注》里头说，这个《笺注》是民国丁福保居士编注的。丁福保用的方法是集注，跟黄念老用的方法一样，这在民国初年。他用的《无量寿经》的经本是用彭际清居士的节校本，用这个本子做注解。注得非常好，完全是用经论，引用经论来注解经文。具足十念，称南无阿弥陀佛。注解里头说，「十遍称名也」，就是名号念十遍，一遍接著一遍。「望西曰：经十念顷，专称佛名，为十念也。」这是讲念佛，十念从这来的。这是什么样的人？一生没有遇到过佛法，没有修过任何法门，这个人在临命终的时候遇到善友，这个善友是念佛人，看他快要命终，劝他念阿弥陀佛，他听了就能接受、就能相信、就真跟著他念，这十声佛号他就能往生。真正不可思议！ 我们读了这个文，千万不要有侥幸的心理，阿弥陀佛这个法门太容易，我到临终的时候再念就可以了，现在可以不要念。可是你有没有想到，临命终时头脑清楚，你有没有把握？我们看到很多临命终的人，迷惑颠倒，他的儿孙都不认识，儿孙到面前，问他，你是谁？他记忆没有了，不认识人了。这就决定不能往生，助念也不能往生。所以头一个条件，要神志清楚，明明白白，一点不会错乱。这个缘不容易遇到，这叫大福报。中国五福里头，最后一个就是好死，死的时候清清楚楚、明明白白。这种人不念佛，他也不会堕恶道。凡是堕恶道，走的时候都是迷惑颠倒、都是很痛苦，那个就是去的地方不好。人天两道都是善道，走的时候都很安详，身体是软的，不是僵硬的。僵硬，走的地方都不是好地方，为什么？他吓到了。被吓到了，这个身体才僵硬；柔软，说明他是平平安安、很安静离开的，去的地方都会很好。所以，头脑清楚；第二个，要遇到善缘劝你念佛；第三个，你听到就真相信吗？就真能接受吗？在这个时候要犹豫一下，再让我想一想，来不及了，你这个缘就失掉。所以非常非常不容易。一定要平时干，平时念到功夫成片，就能够自在往生，这多好！想什么时候走就什么时候走，可以跟阿弥陀佛约定时间，时间一到，阿弥陀佛就出现、就来迎接，这个方法好。我们要记住，不能等临终，现在要认真努力去干。干的时候，真干，你就真欢喜、就真快乐，身心充满喜悦，不会有烦恼。遇到挫折，遇到逆境，也快乐，也不生烦恼，这就能见到念佛真正功德。
黄念祖居士：前言（2）——《大乘无量寿经讲座》
黄念祖 黄念祖大德法音宣流集 2023-09-23 08:01 发表于辽宁 16人听过
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前言（2）,黄念祖大德法音宣流集,16分钟
《大乘无量寿经讲座》-前言（2）
开场白
第一会 一九八八年九月廿六日 讲于北京法源寺中国佛学院
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》 简称《大乘无量寿经解》
第一卷
壹、前言
现在我们翻到这个经的第一卷最前面第一页，“前言”，看“前言”这一段。“前言”就是在正式注解经之前，稍微再说几句这个因缘，这个目的性、应注意的问题，也对于这个经和注解作一个介绍。
《大经解》：夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。
第一句话就是这样，“夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。”佛有八万四千法门，净土法门是八万四千法门中之一。这一个法门是个什么样的法门呢？它是“一乘了义”。
“一乘”，大家现在在读《法华》，《法华》首先就有一个火宅喻。火宅喻，小孩子都在一个大房子里头玩，在这贪玩不肯出来，这个房子也就要塌了，就着了火了，还有很多毒蛇、毒虫，那小孩子们不知道啊！这个大悲慈父，叫他们出来都不肯出来。佛就说：“你们快出来吧，你们出来的人，我外头有羊的车、鹿的车、牛的车来给你们玩。”小孩听见外头有车，就都跑出来了；都跑出来了，就不会被火烧死嘛。出来之后，父亲很欢喜，每人给了一个大白牛车。这是一个譬喻，《法华》都是譬喻。
这个故事很好懂，但是这个说的是什么呢？这三个车就是说“三乘”：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。大白牛车就是“一佛乘”。佛就是在最初说了《华严》，大家都不懂，所以不得已来针对、来适合于众生的水平，来从权说一些方便的法来救度，就说阿含，说四谛法，让大家证阿罗汉，这就是声闻、缘觉的法；后来回小向大，说法相，说什么什么，要大家成菩萨，这就是三乘法。
这三乘法，就是释迦牟尼佛叫这些孩子从着火的房子跑出去的权说，权巧方便的说法。而实际，世尊的目的，是要所有的一切通通成佛，所以给给大白牛车，远远超过那三乘，所以《法华》称为一乘法，不是三乘法。三乘法是权说，一乘法是开权显实，把实际说出来了。
这个《无量寿经》是一乘法。有很多把这个看成是愚夫愚妇之所行，老太婆也会念佛，看不起净土宗。实际是他自己很浅陋，他不知道这是一乘法。怎么见得呢？《往生论》就说了，这极乐世界是“二乘种不生”，二乘的种性不能生到。所以能生的，都是发大菩提心的，都是要成佛的。你修阿罗汉，就是得了六神通，得了漏尽，你最后不回小向大，不念佛求生净土，不能往生极乐世界。“二乘种性”固定不变的，不能生！所以能生者，纯是大乘菩萨，虽然是凡夫，他也发了无上菩提之心。
你看这个《无量寿经》，下头就要讲了，“三辈往生”，就是下辈的，同是都发了无上菩提之心，就是大菩萨之心，都是一乘的根器，所以在极乐世界是纯一无杂。所以这个法门是一乘，皆以成佛、普度一切众生成佛为信愿的。而且它不但〔不〕是一个想，一个空想，而且实际是保证，妙就妙在这儿，它保证。你凡是往生的人，到了极乐世界寿命无量，这是一个保证；再一个保证呢，没有退缘，皆是阿鞞跋致，不退了，这又是保证。我们现在苦就苦在这两个问题上。我们这个世界退缘多，“进一退九”啊！这个因缘里头，使你进步的是一个，使你退步的是九个。
最新的一个例子，一个在美国的老和尚，他这去了之后，因缘很好。但是他很不方便，他预备找两个年轻的人来接班，也是来招呼他。那么找了两个人去了。可是，去了之后，到了外国你就要会说英文，你要会开汽车。你要在外国不会开汽车，就跟那个没有腿的人一样，那是苦极了，那就要会开车。那么这两个年轻的出家人，学会了外语、学会了开汽车之后，他们已经不是和尚了。这些退缘就使他们退下来了。那个花花世界，那个引诱，所以就退缘多呀！出家之后他也不能保证，这些诱惑啊！所以“进一退九”，这是一个解释。
还有就是，十个人中，一个在进步，九个人在退步，这是“进一退九”的第二个解释。难得有人在进步，是退步者多呀。我常常说，结了之后，大家都是在亏本，因为今生咱们要做一个人，你得受了五戒的功德才能变个人。你变了个人，而且你现在是个上等之人，一点都不残缺，还很有智慧，还接近佛法，甚至像诸位肯出家，那是什么善根哪？很不可思议的善根。但是今生所成就的，不见得是在原有善根之上又发展了，往往是亏了本了，退下来了，所以是退缘多啊。所以“进一退九”，是一个人进步，九个人退步。
第三个解释，你前进了一步，下面就有后退九步的危险。每进一步都有歧路，都有岔路，你走上哪条路？所以八万四千魔军，都在行者的六根门头，等待你开悟，等到你得定，等待这个机会来搞垮你。所以你刚进一步，马上下面要退九步。这个就是说，这个很难哪，这个世界修行很难哪！
再加以寿命短促。我常常这么想，如果我现在能再活一个七十五岁，我还能遇见我那些老师，那我将有多好啊。但是不可能啊！是吧？能再活五岁就很不错了，再活十五岁就是打一百分了，哈哈哈……，再活个二十五岁，一百二十分了，那不可能的事情啊！
所以就两个问题：一个就是退缘，一个是寿命。在极乐世界解决这些问题啊！他只进不退（阿鞞跋致），因为它“国无女人”，它衣食都自然而至，没有使你烦心，没有使你退步的因缘，到处都是在说法，你想听就听，不想听就不听，而且一听就懂，种种都是增长你的善根。只进不退、寿命无量，那他不成佛成什么？哈哈哈……，所以这个是有保证的，是一乘之法，所以这求生极乐不是自私自利呀。有人说，我要是自私自利，我也不求生净土了，是不是？这个就是说，真正要度众生，这个是最妥善的方法了，是“一乘”之法。
而且是“了义”之教。所以佛有四依，“依了义教，不依不了义教。”佛的这个不同的时间说法，说了不同的教，天台宗判为“藏通别圆”，华严宗判为“小始终顿圆”。不同的时间说不同的教，那就是常常有不同的。
对小乘，他就说你要证阿罗汉，没有教导他成佛；到了大乘始教，就是说有善根的人能成佛，阐提不能成佛；到了终教，人人都有佛性，人人都可以成佛，那阐提也可以成佛，是不是？但是需要三大阿僧祇劫，这是终教，《大乘起信论》属于这个终教；再上，圆顿教，都可以成佛，可以刹那成佛。你看看，这不就有了矛盾吗？不是矛盾哪，因为大家的根器，你只能接受这个，也就告诉你这个。但是你如果根器好，看见这个矛盾之后，应该听哪一部经啊？听哪一种说法呢？应该依了义，不依那个不了义的。
什么是了义？就是明了、明白，清清楚楚地把这个究竟的本体的道理告诉你，所以谈诸法实相的，才是了义教。比方说谈到一切众生皆有佛性，这就是了义教。有的经里头，《宝积经》就谈了，谈到你要“厌背生死”，讨厌生死，你要“欣求涅槃”，这个叫做不了义教，这就是不了义，要厌生死、求涅槃；“若有宣说”，如果有经典宣说“生死涅槃，二无差别”，是了义教。所以了义和不了义，这个不了义就是没有把真实的本体，明白清楚地告诉大家的，这就是不了义教；了义的就正好和这个是相反的。
而现在这个净土法门是了义教，它这个很巧妙。一般总是说，你怎么说它是了义？它这不是还要往生、还要什么。他不知道这是一个非常殊胜的事情，以“有念入无念”，以“往生证无生”。从有念，念来念去，念而之后忘掉了能所，你就离开了念了。往生是什么？“花开见佛悟无生”，都是无生，无生则无灭。“无生无灭”这是了义教，这“生死”、“涅槃”那就都是平等了。所以净土法门是一乘之法，了义之教。
而且是“万善同归”，这一切善哪。我们这个善也很好解释，拿咱们这个佛协的宗旨，“利乐有情”，就是善。对于有情，对于众生，能让他得到利乐，这不是善吗？大善。你要是残害有情，那就是恶，所以利乐有情就是善。那怎么来利乐？庄严国土啊！你有这么一个清净庄严、只进不退、永远不死，这样的一个国土，才是善之果。你要使众生得到利乐，也只有到了这一步，他才得到真实的利乐，所以万善都应以这个净土法门为归！万善就“止于至善”，这是中国的话。“止于至善”，“止”就是归，这个净土法门是“至善”，这是一个意思。
再有一个意思，一切修行最后都是要统统归入到弥陀的一乘愿海，为弥陀的大愿之海。就好像江河，一切小的河流、大的河流都要流归大海，所以一切修行都是流入弥陀的愿海。弥陀的愿海也就是华藏世界的大觉悟、大智慧的海，所以就“万善同归”。
【未完待续】


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南无阿弥陀佛
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《大乘无量寿经讲座》-前言（2）
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第一会 一九八八年九月廿六日 讲于北京法源寺中国佛学院
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》 简称《大乘无量寿经解》
第一卷
壹、前言
现在我们翻到这个经的第一卷最前面第一页，“前言”，看“前言”这一段。“前言”就是在正式注解经之前，稍微再说几句这个因缘，这个目的性、应注意的问题，也对于这个经和注解作一个介绍。
《大经解》：夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。
第一句话就是这样，“夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。”佛有八万四千法门，净土法门是八万四千法门中之一。这一个法门是个什么样的法门呢？它是“一乘了义”。
“一乘”，大家现在在读《法华》，《法华》首先就有一个火宅喻。火宅喻，小孩子都在一个大房子里头玩，在这贪玩不肯出来，这个房子也就要塌了，就着了火了，还有很多毒蛇、毒虫，那小孩子们不知道啊！这个大悲慈父，叫他们出来都不肯出来。佛就说：“你们快出来吧，你们出来的人，我外头有羊的车、鹿的车、牛的车来给你们玩。”小孩听见外头有车，就都跑出来了；都跑出来了，就不会被火烧死嘛。出来之后，父亲很欢喜，每人给了一个大白牛车。这是一个譬喻，《法华》都是譬喻。
这个故事很好懂，但是这个说的是什么呢？这三个车就是说“三乘”：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。大白牛车就是“一佛乘”。佛就是在最初说了《华严》，大家都不懂，所以不得已来针对、来适合于众生的水平，来从权说一些方便的法来救度，就说阿含，说四谛法，让大家证阿罗汉，这就是声闻、缘觉的法；后来回小向大，说法相，说什么什么，要大家成菩萨，这就是三乘法。
这三乘法，就是释迦牟尼佛叫这些孩子从着火的房子跑出去的权说，权巧方便的说法。而实际，世尊的目的，是要所有的一切通通成佛，所以给给大白牛车，远远超过那三乘，所以《法华》称为一乘法，不是三乘法。三乘法是权说，一乘法是开权显实，把实际说出来了。
这个《无量寿经》是一乘法。有很多把这个看成是愚夫愚妇之所行，老太婆也会念佛，看不起净土宗。实际是他自己很浅陋，他不知道这是一乘法。怎么见得呢？《往生论》就说了，这极乐世界是“二乘种不生”，二乘的种性不能生到。所以能生的，都是发大菩提心的，都是要成佛的。你修阿罗汉，就是得了六神通，得了漏尽，你最后不回小向大，不念佛求生净土，不能往生极乐世界。“二乘种性”固定不变的，不能生！所以能生者，纯是大乘菩萨，虽然是凡夫，他也发了无上菩提之心。
你看这个《无量寿经》，下头就要讲了，“三辈往生”，就是下辈的，同是都发了无上菩提之心，就是大菩萨之心，都是一乘的根器，所以在极乐世界是纯一无杂。所以这个法门是一乘，皆以成佛、普度一切众生成佛为信愿的。而且它不但〔不〕是一个想，一个空想，而且实际是保证，妙就妙在这儿，它保证。你凡是往生的人，到了极乐世界寿命无量，这是一个保证；再一个保证呢，没有退缘，皆是阿鞞跋致，不退了，这又是保证。我们现在苦就苦在这两个问题上。我们这个世界退缘多，“进一退九”啊！这个因缘里头，使你进步的是一个，使你退步的是九个。
最新的一个例子，一个在美国的老和尚，他这去了之后，因缘很好。但是他很不方便，他预备找两个年轻的人来接班，也是来招呼他。那么找了两个人去了。可是，去了之后，到了外国你就要会说英文，你要会开汽车。你要在外国不会开汽车，就跟那个没有腿的人一样，那是苦极了，那就要会开车。那么这两个年轻的出家人，学会了外语、学会了开汽车之后，他们已经不是和尚了。这些退缘就使他们退下来了。那个花花世界，那个引诱，所以就退缘多呀！出家之后他也不能保证，这些诱惑啊！所以“进一退九”，这是一个解释。
还有就是，十个人中，一个在进步，九个人在退步，这是“进一退九”的第二个解释。难得有人在进步，是退步者多呀。我常常说，结了之后，大家都是在亏本，因为今生咱们要做一个人，你得受了五戒的功德才能变个人。你变了个人，而且你现在是个上等之人，一点都不残缺，还很有智慧，还接近佛法，甚至像诸位肯出家，那是什么善根哪？很不可思议的善根。但是今生所成就的，不见得是在原有善根之上又发展了，往往是亏了本了，退下来了，所以是退缘多啊。所以“进一退九”，是一个人进步，九个人退步。
第三个解释，你前进了一步，下面就有后退九步的危险。每进一步都有歧路，都有岔路，你走上哪条路？所以八万四千魔军，都在行者的六根门头，等待你开悟，等到你得定，等待这个机会来搞垮你。所以你刚进一步，马上下面要退九步。这个就是说，这个很难哪，这个世界修行很难哪！
再加以寿命短促。我常常这么想，如果我现在能再活一个七十五岁，我还能遇见我那些老师，那我将有多好啊。但是不可能啊！是吧？能再活五岁就很不错了，再活十五岁就是打一百分了，哈哈哈……，再活个二十五岁，一百二十分了，那不可能的事情啊！
所以就两个问题：一个就是退缘，一个是寿命。在极乐世界解决这些问题啊！他只进不退（阿鞞跋致），因为它“国无女人”，它衣食都自然而至，没有使你烦心，没有使你退步的因缘，到处都是在说法，你想听就听，不想听就不听，而且一听就懂，种种都是增长你的善根。只进不退、寿命无量，那他不成佛成什么？哈哈哈……，所以这个是有保证的，是一乘之法，所以这求生极乐不是自私自利呀。有人说，我要是自私自利，我也不求生净土了，是不是？这个就是说，真正要度众生，这个是最妥善的方法了，是“一乘”之法。
而且是“了义”之教。所以佛有四依，“依了义教，不依不了义教。”佛的这个不同的时间说法，说了不同的教，天台宗判为“藏通别圆”，华严宗判为“小始终顿圆”。不同的时间说不同的教，那就是常常有不同的。
对小乘，他就说你要证阿罗汉，没有教导他成佛；到了大乘始教，就是说有善根的人能成佛，阐提不能成佛；到了终教，人人都有佛性，人人都可以成佛，那阐提也可以成佛，是不是？但是需要三大阿僧祇劫，这是终教，《大乘起信论》属于这个终教；再上，圆顿教，都可以成佛，可以刹那成佛。你看看，这不就有了矛盾吗？不是矛盾哪，因为大家的根器，你只能接受这个，也就告诉你这个。但是你如果根器好，看见这个矛盾之后，应该听哪一部经啊？听哪一种说法呢？应该依了义，不依那个不了义的。
什么是了义？就是明了、明白，清清楚楚地把这个究竟的本体的道理告诉你，所以谈诸法实相的，才是了义教。比方说谈到一切众生皆有佛性，这就是了义教。有的经里头，《宝积经》就谈了，谈到你要“厌背生死”，讨厌生死，你要“欣求涅槃”，这个叫做不了义教，这就是不了义，要厌生死、求涅槃；“若有宣说”，如果有经典宣说“生死涅槃，二无差别”，是了义教。所以了义和不了义，这个不了义就是没有把真实的本体，明白清楚地告诉大家的，这就是不了义教；了义的就正好和这个是相反的。
而现在这个净土法门是了义教，它这个很巧妙。一般总是说，你怎么说它是了义？它这不是还要往生、还要什么。他不知道这是一个非常殊胜的事情，以“有念入无念”，以“往生证无生”。从有念，念来念去，念而之后忘掉了能所，你就离开了念了。往生是什么？“花开见佛悟无生”，都是无生，无生则无灭。“无生无灭”这是了义教，这“生死”、“涅槃”那就都是平等了。所以净土法门是一乘之法，了义之教。
而且是“万善同归”，这一切善哪。我们这个善也很好解释，拿咱们这个佛协的宗旨，“利乐有情”，就是善。对于有情，对于众生，能让他得到利乐，这不是善吗？大善。你要是残害有情，那就是恶，所以利乐有情就是善。那怎么来利乐？庄严国土啊！你有这么一个清净庄严、只进不退、永远不死，这样的一个国土，才是善之果。你要使众生得到利乐，也只有到了这一步，他才得到真实的利乐，所以万善都应以这个净土法门为归！万善就“止于至善”，这是中国的话。“止于至善”，“止”就是归，这个净土法门是“至善”，这是一个意思。
再有一个意思，一切修行最后都是要统统归入到弥陀的一乘愿海，为弥陀的大愿之海。就好像江河，一切小的河流、大的河流都要流归大海，所以一切修行都是流入弥陀的愿海。弥陀的愿海也就是华藏世界的大觉悟、大智慧的海，所以就“万善同归”。
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南无阿弥陀佛
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#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
觀世音菩薩，將在阿彌陀佛滅度之後，繼承佛位，可是阿彌陀佛的壽命無可限量，要等阿彌陀佛涅槃入滅，尚有一個無法可數的時間距離，足徵觀世音菩薩的悲願，與地藏王菩薩相當。觀音菩薩為了適應各種不同根性及類別的眾生，他可化現三十二種不同的身分，為之說法教化，
觀音菩薩隨類應化，無類不現，遍於塵沙法界。所謂法界，便是眾生身心的類別，眾生所處時間與空間的界限。觀音是遍於一切、平等救濟的大菩薩，不能用有限的身分來概羅他應機示現的身相。「千處祈求千處應，苦海常作度人舟」。千處也僅是象徵性的一個形容詞，苦海是象徵眾生生死之苦的如海無涯。
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摘錄自《佛教入門》觀世音菩薩的示現
文／聖嚴法師 圖／Jean Li
在佛門課誦之中，有一首〈觀音讚〉，其中有四句話，很可借來一用：「三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮。」又說：「千處祈求千處現，苦海常作度人舟。」根據《阿彌陀經》所說，阿彌陀佛成佛以來，已經十劫，十劫的時間，對我們娑婆世界的凡夫眾生來說，的確是非常的長久，但在佛菩薩而言，實在微不足道。我們已知道，觀世音菩薩，將在阿彌陀佛滅度之後，繼承佛位，可是我們也知道，阿彌陀佛的壽命無可限量，所以又可譯作無量壽佛，要等阿彌陀佛涅槃入滅，實在尚有一個無法可數其年代的時間距離，足徵觀世音菩薩的悲願，與地藏王菩薩相當。地藏誓願「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」觀音救世，則選擇在無量壽佛之後方成佛道，不像一般的凡夫眾生，每希望向上爬得越快越好，在歷史上，甚至有王子謀殺了老王，使得自己早日登上國王的寶座。因此，前面所說「百千萬劫化閻浮」，百千萬劫，也只是無量數劫的一種表達方法罷了。閻浮，就是我們的世界。
觀世音菩薩用怎樣的態度和方式來廣度眾生呢？這就要說到「三十二應遍塵剎」了。三十二種應身，典出《楞嚴經》卷六，也就是觀音菩薩為了適應各種不同根性及類別的眾生，他可化現三十二種不同的身分，為之說法教化，那便是：佛身、獨覺身、緣覺身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、四天王身、四天王國太子身、人王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、女主身及國夫人命婦大家身、童男身、童女身、天身、龍身、藥叉身、乾闥婆身、阿修羅身、緊那羅身、摩呼羅伽身、人身、非人（有形無形，有想無想等的變化身）。
但在《法華經‧普門品》，則舉出觀世音菩薩的三十三身，名目則與《楞嚴經》的三十二身大致相同，那便是：佛身、辟支佛身（即是獨覺和緣覺）、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毘沙門身（四大天王之一，印度又視為財神）、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門女、童男、童女、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人等身、執金剛神身。
若據近世發現，梵文的《法華經》中，又只有十六身了：佛身、菩薩身、緣覺身、聲聞身、梵天身、帝釋身、乾闥婆身、夜叉身、自在天身、大自在天身、轉輪王身、鬼神身、毘沙門身、將軍身、婆羅門身、執金剛神身。
這些應化身的多少出入，不過是傳誦及翻譯者之間的詳簡增損而已，於觀世音菩薩的慈悲化現沒有影響，各經所舉，亦不過列其大略，實際上由於眾生千差萬別，可以隨著時代不同、環境不同、品類不同，而作千差萬別的身相來迎合眾生、教化眾生、救濟眾生。以上所舉的三十二身，或者三十三身，或者十六身，僅是適應佛陀當時的印度社會而說，如果佛陀在今天的中國來說《法華經》，一定會加入更多的身分，也會減略幾種身分的。因為，事實上的觀音菩薩，乃是隨類應化，無類不現，遍於塵沙法界。所謂法界，便是眾生身心的類別，眾生所處時間與空間的界限。觀音便是遍於一切、平等救濟的大菩薩，當然不能用有限的身分來概羅他所應機示現的身相了。可知，前面所說「千處祈求千處應，苦海常作度人舟」。所謂的千處，也僅是象徵性的一個形容詞，並非僅限於一千個地方求他，他就顯現，多了一處求他，他便不現了。苦海也未必就在海中，而是象徵眾生生死之苦的如海無涯。佛經的文字，請不要用計算器來分析它，因其經義往往是在文字之外的。
講到這裡，不妨順便一提，就是有好多教外的朋友們，往往討論到觀世音菩薩是男人還是女人的問題，甚至於廣播電臺及刊物中也出現這個問題的討論。我在十來歲時，就曾聽我父母兩人，對著觀音聖像爭論，父親說觀音大士一定是男菩薩，因為大士長有一雙男人的大腳，而且還是光腳板。母親則說，觀音大士才不是男菩薩哩，因為她要到處奔走，救苦救難，要是把腳纏成像我母親一樣的三寸金蓮，出遠門時，自顧不暇，那還能夠救人呢？不過，母親的最大理由是，有好多人都稱觀音菩薩為觀音娘娘或觀音老母，並且觀音常常照顧婦女，為沒有子女的女人送來聰明智慧的子女。結果，當然是我的母親勝利。
實際上，在佛經中的觀音，例如《楞嚴經》及〈普門品〉所舉，為了化度眾生的需要，固可應現種種形態的婦女身，但也可現種種形態的男人身。觀音菩薩的本身，乃是相好圓滿的大丈夫，即如八十卷本《華嚴經》的卷六八所說，印度南方海上，補怛洛迦山的觀音，便稱為「勇猛丈夫觀自在」，根據研究，中國的觀音聖像，在唐朝以前，是大丈夫相，唐朝以後，才有女相的觀音像出現。將觀音作成女相，是由於觀音常現婦女身度人的緣故，據《觀音感應傳》中記載，在唐憲宗元和十二年（西元八一七年），陝右地方的人尚不知有三寶，有一天突由金沙灘上來了一位絕色美貌的少女，手提魚籃，到那裡賣魚，許多的男人，都為這個賣魚女的美豔傾倒，向她苦苦求婚，賣魚美女說：「我只一人，怎麼能嫁你們這許多的人呢？好吧，如果誰能在一夜之間背熟〈普門品〉的，就嫁給他。」第二天，能背者竟有二十人，賣魚女又說：「我還是不能嫁給你們二十個人，假使能在一夜之間背熟《金剛經》的，我就做他的妻子。」結果尚有十人能背。賣魚女再要他們在一夜之間背熟一部《法華經》，終於僅有一位姓馬的青年做到。但是萬萬想不到，在新婚之日，女的剛到新郎家裡，就患急病死亡，並且立即腐爛，只好馬上收殮埋葬。這位姓馬的青年，心中的悲痛，可謂到了極點。幾天之後，又來了一位僧人，勸他開棺看看，棺中並無屍首，僧人便告訴他說：「這不是什麼賣魚的女郎，實是觀世音菩薩的示現啊！」說完話，這個僧人也不見了。
由於這一應現，在觀音像中，就有女相的「魚籃觀音」，在《法華經顯應錄》中，又將之稱為「馬郎觀音」。此外，在許多的觀音靈感記載之中，示相女相的尚有極多。觀音為何常現婦女相？因為：第一，女人的苦難，自古以來，一直比男人多；第二，女人的特性，是慈和的，是柔忍的，例如偉大的母愛，在父性之中是不易多見的。所以觀世音菩薩的應現婦女身，乃是藉女性受苦之多以表現菩薩忍耐，藉女性的母愛以表菩薩的慈悲。尤其是於女人之身而深入婦女群眾，廣度多苦多難的婦女。同時，經中有言：「先以欲鈎牽，後令入佛智。」婦女之身可度女人及兒童；示現美豔的婦女之身，尚可廣度男人，比如剛才所說的魚籃觀音，便是一例；示現老婦人身則可接近廣大的人眾。
觀世音菩薩，將在阿彌陀佛滅度之後，繼承佛位，可是阿彌陀佛的壽命無可限量，要等阿彌陀佛涅槃入滅，尚有一個無法可數的時間距離，足徵觀世音菩薩的悲願，與地藏王菩薩相當。觀音菩薩為了適應各種不同根性及類別的眾生，他可化現三十二種不同的身分，為之說法教化，
觀音菩薩隨類應化，無類不現，遍於塵沙法界。所謂法界，便是眾生身心的類別，眾生所處時間與空間的界限。觀音是遍於一切、平等救濟的大菩薩，不能用有限的身分來概羅他應機示現的身相。「千處祈求千處應，苦海常作度人舟」。千處也僅是象徵性的一個形容詞，苦海是象徵眾生生死之苦的如海無涯。
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摘錄自《佛教入門》觀世音菩薩的示現
文／聖嚴法師 圖／Jean Li
在佛門課誦之中，有一首〈觀音讚〉，其中有四句話，很可借來一用：「三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮。」又說：「千處祈求千處現，苦海常作度人舟。」根據《阿彌陀經》所說，阿彌陀佛成佛以來，已經十劫，十劫的時間，對我們娑婆世界的凡夫眾生來說，的確是非常的長久，但在佛菩薩而言，實在微不足道。我們已知道，觀世音菩薩，將在阿彌陀佛滅度之後，繼承佛位，可是我們也知道，阿彌陀佛的壽命無可限量，所以又可譯作無量壽佛，要等阿彌陀佛涅槃入滅，實在尚有一個無法可數其年代的時間距離，足徵觀世音菩薩的悲願，與地藏王菩薩相當。地藏誓願「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」觀音救世，則選擇在無量壽佛之後方成佛道，不像一般的凡夫眾生，每希望向上爬得越快越好，在歷史上，甚至有王子謀殺了老王，使得自己早日登上國王的寶座。因此，前面所說「百千萬劫化閻浮」，百千萬劫，也只是無量數劫的一種表達方法罷了。閻浮，就是我們的世界。
觀世音菩薩用怎樣的態度和方式來廣度眾生呢？這就要說到「三十二應遍塵剎」了。三十二種應身，典出《楞嚴經》卷六，也就是觀音菩薩為了適應各種不同根性及類別的眾生，他可化現三十二種不同的身分，為之說法教化，那便是：佛身、獨覺身、緣覺身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、四天王身、四天王國太子身、人王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、女主身及國夫人命婦大家身、童男身、童女身、天身、龍身、藥叉身、乾闥婆身、阿修羅身、緊那羅身、摩呼羅伽身、人身、非人（有形無形，有想無想等的變化身）。
但在《法華經‧普門品》，則舉出觀世音菩薩的三十三身，名目則與《楞嚴經》的三十二身大致相同，那便是：佛身、辟支佛身（即是獨覺和緣覺）、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毘沙門身（四大天王之一，印度又視為財神）、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門女、童男、童女、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人等身、執金剛神身。
若據近世發現，梵文的《法華經》中，又只有十六身了：佛身、菩薩身、緣覺身、聲聞身、梵天身、帝釋身、乾闥婆身、夜叉身、自在天身、大自在天身、轉輪王身、鬼神身、毘沙門身、將軍身、婆羅門身、執金剛神身。
這些應化身的多少出入，不過是傳誦及翻譯者之間的詳簡增損而已，於觀世音菩薩的慈悲化現沒有影響，各經所舉，亦不過列其大略，實際上由於眾生千差萬別，可以隨著時代不同、環境不同、品類不同，而作千差萬別的身相來迎合眾生、教化眾生、救濟眾生。以上所舉的三十二身，或者三十三身，或者十六身，僅是適應佛陀當時的印度社會而說，如果佛陀在今天的中國來說《法華經》，一定會加入更多的身分，也會減略幾種身分的。因為，事實上的觀音菩薩，乃是隨類應化，無類不現，遍於塵沙法界。所謂法界，便是眾生身心的類別，眾生所處時間與空間的界限。觀音便是遍於一切、平等救濟的大菩薩，當然不能用有限的身分來概羅他所應機示現的身相了。可知，前面所說「千處祈求千處應，苦海常作度人舟」。所謂的千處，也僅是象徵性的一個形容詞，並非僅限於一千個地方求他，他就顯現，多了一處求他，他便不現了。苦海也未必就在海中，而是象徵眾生生死之苦的如海無涯。佛經的文字，請不要用計算器來分析它，因其經義往往是在文字之外的。
講到這裡，不妨順便一提，就是有好多教外的朋友們，往往討論到觀世音菩薩是男人還是女人的問題，甚至於廣播電臺及刊物中也出現這個問題的討論。我在十來歲時，就曾聽我父母兩人，對著觀音聖像爭論，父親說觀音大士一定是男菩薩，因為大士長有一雙男人的大腳，而且還是光腳板。母親則說，觀音大士才不是男菩薩哩，因為她要到處奔走，救苦救難，要是把腳纏成像我母親一樣的三寸金蓮，出遠門時，自顧不暇，那還能夠救人呢？不過，母親的最大理由是，有好多人都稱觀音菩薩為觀音娘娘或觀音老母，並且觀音常常照顧婦女，為沒有子女的女人送來聰明智慧的子女。結果，當然是我的母親勝利。
實際上，在佛經中的觀音，例如《楞嚴經》及〈普門品〉所舉，為了化度眾生的需要，固可應現種種形態的婦女身，但也可現種種形態的男人身。觀音菩薩的本身，乃是相好圓滿的大丈夫，即如八十卷本《華嚴經》的卷六八所說，印度南方海上，補怛洛迦山的觀音，便稱為「勇猛丈夫觀自在」，根據研究，中國的觀音聖像，在唐朝以前，是大丈夫相，唐朝以後，才有女相的觀音像出現。將觀音作成女相，是由於觀音常現婦女身度人的緣故，據《觀音感應傳》中記載，在唐憲宗元和十二年（西元八一七年），陝右地方的人尚不知有三寶，有一天突由金沙灘上來了一位絕色美貌的少女，手提魚籃，到那裡賣魚，許多的男人，都為這個賣魚女的美豔傾倒，向她苦苦求婚，賣魚美女說：「我只一人，怎麼能嫁你們這許多的人呢？好吧，如果誰能在一夜之間背熟〈普門品〉的，就嫁給他。」第二天，能背者竟有二十人，賣魚女又說：「我還是不能嫁給你們二十個人，假使能在一夜之間背熟《金剛經》的，我就做他的妻子。」結果尚有十人能背。賣魚女再要他們在一夜之間背熟一部《法華經》，終於僅有一位姓馬的青年做到。但是萬萬想不到，在新婚之日，女的剛到新郎家裡，就患急病死亡，並且立即腐爛，只好馬上收殮埋葬。這位姓馬的青年，心中的悲痛，可謂到了極點。幾天之後，又來了一位僧人，勸他開棺看看，棺中並無屍首，僧人便告訴他說：「這不是什麼賣魚的女郎，實是觀世音菩薩的示現啊！」說完話，這個僧人也不見了。
由於這一應現，在觀音像中，就有女相的「魚籃觀音」，在《法華經顯應錄》中，又將之稱為「馬郎觀音」。此外，在許多的觀音靈感記載之中，示相女相的尚有極多。觀音為何常現婦女相？因為：第一，女人的苦難，自古以來，一直比男人多；第二，女人的特性，是慈和的，是柔忍的，例如偉大的母愛，在父性之中是不易多見的。所以觀世音菩薩的應現婦女身，乃是藉女性受苦之多以表現菩薩忍耐，藉女性的母愛以表菩薩的慈悲。尤其是於女人之身而深入婦女群眾，廣度多苦多難的婦女。同時，經中有言：「先以欲鈎牽，後令入佛智。」婦女之身可度女人及兒童；示現美豔的婦女之身，尚可廣度男人，比如剛才所說的魚籃觀音，便是一例；示現老婦人身則可接近廣大的人眾。
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