《维摩诘经》魔王多是菩萨化现
（第四十四段）
【是时，大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有。谓舍利弗：譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见；一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也！智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我等何为永绝其根？于此大乘，已如败种！一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界；一切菩萨，应大欣庆，顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。大迦叶说此语时，三万二千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，维摩诘语大迦叶：仁者！十方无量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨。以方便力故，教化众生，现作魔王，又迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻、头目髓脑、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象马车乘、金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、真珠珂贝、衣服饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生，如是难事，凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨；譬如龙象蹴踏，非驴所堪，是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。】
这个时候，大迦叶尊者听长者维摩诘宣讲不可思议解脱法门，感叹从未见过如此神奇的法门，于是对舍利弗说：像这样神奇的法门，好比在盲人面前，展现种种色像，这些色像比如树子、公路、行人等，是实际存在的，但盲人却是看不见的，一切“声闻”，听闻这不可思议解脱法门，由于智慧低下，是理解不了的，就像盲人看不见色像一样。
这里说的“声闻”，是指听闻佛陀声教而证悟的出家弟子，声闻与缘觉、菩萨相对，而为二乘、三乘之一。即观四谛之理，修三十七道品，断见、思二惑而次第证得四沙门果，是期待入于“灰身灭智”之无余涅槃者。声闻乘是专为声闻所说之教法、声闻藏则为阐述其教说之经典。声闻人以自利自度、自求解脱，证得只断三惑之一的见思惑的阿罗汉果为主，贪享小涅槃之乐，智慧德能有很大的局限性，不能与三惑俱断，二障俱灭，舍己为人，普度众生的大乘相比，因此，大乘的真实义往往不被声闻人所理解，也理解不了。
大迦叶尊者说：如果是有智慧的人，听了不可思议解脱法门，有谁不发阿耨多罗三藐三菩提心呢？是肯定会发此大心的。我们这些声闻人，为什么断了大乘之根，成了腐败的种子，历劫以来，难成大器，这些问题，应该引起我们的深思，而今听闻到这不可思议解脱法门，都应该感恩、都应该感动、都应该嚎啕哭泣，让我们的哭声，震动三千大千世界，以表达我们回小向大的决心。一切菩萨，都应在听闻不可思议解脱法门后，感到大欣喜、大欢庆，真诚地顶受（顶礼受持）这个法门。若能这样做，一切魔王、魔民、魔女、魔众，在此菩萨面前，都无可奈何。大迦叶尊者说这些话时，在场的三万二千位天子，立下誓取无上正觉的誓言，发了阿耨多罗三藐三菩提心。
这个时候，维摩诘对大迦叶说：仁者！你有所不知，这十方无量阿僧祗世界中作魔王者，大多都是住不可思议解脱菩萨，他们以方便力，为学佛人作逆增上缘，逆增上缘即是魔王幻化逆境，考验学佛人的道心，用困难激发潜能，与顺境中的“增上缘”相对，都是成道的助缘。助缘不仅是好的、有利的，有时逆境也是，逆境就是逆增上缘。学佛之人平时所遭遇的一切顺逆之境，都是增上缘。所以，我们应该以平常心接受一切顺逆境界，将逆境转化为顺境，就更能坚定我们的道心，成熟我们的道种，以克期成就道业。
维摩诘说：是以上所说的缘故，为了教化众生，菩萨现作魔王， 魔王名叫波旬，是天界的大魔王，佛在《华严经》中说：大魔王是十地大菩萨的转变，他故意变成魔王，用令人生烦脑，违背常理的方法来磨炼人，看学佛人能不能过关而成道。所以，修行人要明白这个道理，将一切魔障，作为自己修道的动力而不是阻力。
魔王的示现有如以前提婆达多在佛住世时期，犯五逆罪，将堕无间地狱。释迦佛告诉诸菩萨及天人四众说：提婆达多往昔曾经是我的老师，他实非恶人，为权诫世人而作逆罪，堕于地狱，故意当个反面教材，是在演戏给大家看，他在地狱并未受苦，享受的却是三禅之妙乐，未来必当成道，号天王如来。魔王就是一个反面教员，处处与佛作对，干扰学佛人，是用相反的教法为人作逆增上缘，而魔王本身，实则为菩萨，是菩萨的良苦用心。
维摩诘又对大迦叶说：十方世界，有无量多的菩萨，他们有些人变成乞丐，向别人乞讨手、足、耳、鼻、头目髓脑、血肉皮骨；聚落城邑（城市乡县）、妻子（女主人）、奴婢（下人）、象马车乘（大象马及马车）、金银（黄金白银）、琉璃（水晶制品）、砗磲（贝类珍宝）、玛瑙（珍贵饰物）、珊瑚（高级观赏品）、琥珀（珍贵宝物）、真珠（珍珠）、珂贝（属珍品的贝类动物的硬壳）、衣服、饮食等，如此乞讨者，大多都是住不可思议解脱菩萨，他们以方便力，考验修道人的修行程度，是为了使其道心坚固。
比如乞讨手、足、耳、鼻、头目髓脑、血肉皮骨等，让别人捐献器官，这就好比《金刚金》中忍辱仙人被歌利王割掉四肢一样，是为了考验修道人放没放下我执，做没做到四大皆空，忍辱修到了什么程度；而乞讨聚落城邑、妻子、奴婢、象马车乘、金银琉璃等，则是为了考验修道人的布施供养修到了什么程度。
维摩诘说：如此考验修道人是什么意思呢？是说明住不可思议解脱菩萨，有威德力，故意行此种种逼迫，示现给诸多的众生看，这些是一般人都做不到的难事，几乎没有人能经得起这样的考验，特别是凡夫，智慧下劣，无有力势，就是一没有决断之力，二没有忍辱威猛之势，是不能用这些方法逼迫考验的，这些方法只针对修道的菩萨。
譬如“龙象蹴踏”，“龙象是指”龙与象，水行中龙的力量最大，陆行中象的力量最大，因此，佛陀常用以比喻诸阿罗汉中修行勇猛，有最大能力者。“蹴踏”意为踩、踏；踢、行走；奔跑，比喻蹂躏，摧残。龙象是非驴所堪的，就是驴子的力量是不能与龙象相比的，如果相比，只能被龙或象所踩踏蹂躏，有龙象之势的人，是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。
（第四十四段）
【是时，大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有。谓舍利弗：譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见；一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也！智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我等何为永绝其根？于此大乘，已如败种！一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界；一切菩萨，应大欣庆，顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。大迦叶说此语时，三万二千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，维摩诘语大迦叶：仁者！十方无量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨。以方便力故，教化众生，现作魔王，又迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻、头目髓脑、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象马车乘、金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、真珠珂贝、衣服饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生，如是难事，凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨；譬如龙象蹴踏，非驴所堪，是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。】
这个时候，大迦叶尊者听长者维摩诘宣讲不可思议解脱法门，感叹从未见过如此神奇的法门，于是对舍利弗说：像这样神奇的法门，好比在盲人面前，展现种种色像，这些色像比如树子、公路、行人等，是实际存在的，但盲人却是看不见的，一切“声闻”，听闻这不可思议解脱法门，由于智慧低下，是理解不了的，就像盲人看不见色像一样。
这里说的“声闻”，是指听闻佛陀声教而证悟的出家弟子，声闻与缘觉、菩萨相对，而为二乘、三乘之一。即观四谛之理，修三十七道品，断见、思二惑而次第证得四沙门果，是期待入于“灰身灭智”之无余涅槃者。声闻乘是专为声闻所说之教法、声闻藏则为阐述其教说之经典。声闻人以自利自度、自求解脱，证得只断三惑之一的见思惑的阿罗汉果为主，贪享小涅槃之乐，智慧德能有很大的局限性，不能与三惑俱断，二障俱灭，舍己为人，普度众生的大乘相比，因此，大乘的真实义往往不被声闻人所理解，也理解不了。
大迦叶尊者说：如果是有智慧的人，听了不可思议解脱法门，有谁不发阿耨多罗三藐三菩提心呢？是肯定会发此大心的。我们这些声闻人，为什么断了大乘之根，成了腐败的种子，历劫以来，难成大器，这些问题，应该引起我们的深思，而今听闻到这不可思议解脱法门，都应该感恩、都应该感动、都应该嚎啕哭泣，让我们的哭声，震动三千大千世界，以表达我们回小向大的决心。一切菩萨，都应在听闻不可思议解脱法门后，感到大欣喜、大欢庆，真诚地顶受（顶礼受持）这个法门。若能这样做，一切魔王、魔民、魔女、魔众，在此菩萨面前，都无可奈何。大迦叶尊者说这些话时，在场的三万二千位天子，立下誓取无上正觉的誓言，发了阿耨多罗三藐三菩提心。
这个时候，维摩诘对大迦叶说：仁者！你有所不知，这十方无量阿僧祗世界中作魔王者，大多都是住不可思议解脱菩萨，他们以方便力，为学佛人作逆增上缘，逆增上缘即是魔王幻化逆境，考验学佛人的道心，用困难激发潜能，与顺境中的“增上缘”相对，都是成道的助缘。助缘不仅是好的、有利的，有时逆境也是，逆境就是逆增上缘。学佛之人平时所遭遇的一切顺逆之境，都是增上缘。所以，我们应该以平常心接受一切顺逆境界，将逆境转化为顺境，就更能坚定我们的道心，成熟我们的道种，以克期成就道业。
维摩诘说：是以上所说的缘故，为了教化众生，菩萨现作魔王， 魔王名叫波旬，是天界的大魔王，佛在《华严经》中说：大魔王是十地大菩萨的转变，他故意变成魔王，用令人生烦脑，违背常理的方法来磨炼人，看学佛人能不能过关而成道。所以，修行人要明白这个道理，将一切魔障，作为自己修道的动力而不是阻力。
魔王的示现有如以前提婆达多在佛住世时期，犯五逆罪，将堕无间地狱。释迦佛告诉诸菩萨及天人四众说：提婆达多往昔曾经是我的老师，他实非恶人，为权诫世人而作逆罪，堕于地狱，故意当个反面教材，是在演戏给大家看，他在地狱并未受苦，享受的却是三禅之妙乐，未来必当成道，号天王如来。魔王就是一个反面教员，处处与佛作对，干扰学佛人，是用相反的教法为人作逆增上缘，而魔王本身，实则为菩萨，是菩萨的良苦用心。
维摩诘又对大迦叶说：十方世界，有无量多的菩萨，他们有些人变成乞丐，向别人乞讨手、足、耳、鼻、头目髓脑、血肉皮骨；聚落城邑（城市乡县）、妻子（女主人）、奴婢（下人）、象马车乘（大象马及马车）、金银（黄金白银）、琉璃（水晶制品）、砗磲（贝类珍宝）、玛瑙（珍贵饰物）、珊瑚（高级观赏品）、琥珀（珍贵宝物）、真珠（珍珠）、珂贝（属珍品的贝类动物的硬壳）、衣服、饮食等，如此乞讨者，大多都是住不可思议解脱菩萨，他们以方便力，考验修道人的修行程度，是为了使其道心坚固。
比如乞讨手、足、耳、鼻、头目髓脑、血肉皮骨等，让别人捐献器官，这就好比《金刚金》中忍辱仙人被歌利王割掉四肢一样，是为了考验修道人放没放下我执，做没做到四大皆空，忍辱修到了什么程度；而乞讨聚落城邑、妻子、奴婢、象马车乘、金银琉璃等，则是为了考验修道人的布施供养修到了什么程度。
维摩诘说：如此考验修道人是什么意思呢？是说明住不可思议解脱菩萨，有威德力，故意行此种种逼迫，示现给诸多的众生看，这些是一般人都做不到的难事，几乎没有人能经得起这样的考验，特别是凡夫，智慧下劣，无有力势，就是一没有决断之力，二没有忍辱威猛之势，是不能用这些方法逼迫考验的，这些方法只针对修道的菩萨。
譬如“龙象蹴踏”，“龙象是指”龙与象，水行中龙的力量最大，陆行中象的力量最大，因此，佛陀常用以比喻诸阿罗汉中修行勇猛，有最大能力者。“蹴踏”意为踩、踏；踢、行走；奔跑，比喻蹂躏，摧残。龙象是非驴所堪的，就是驴子的力量是不能与龙象相比的，如果相比，只能被龙或象所踩踏蹂躏，有龙象之势的人，是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。
宏圆法师：一切法都是因缘的和合，无常、无我无我所
忍辱有两种，生忍和法忍，菩萨行生忍，于一切众生中发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德；行法忍，破诸法无明，得无量智慧。什么叫生忍？不是活生生的忍，是在众生中忍。众生向菩萨作恭敬供养，及对菩萨瞋骂恼害，这时候菩萨心能忍；还有，对来恭敬供养的众生不爱不喜，对来瞋骂打害的众生不瞋不恶害，这就叫生忍。为什么对恭敬供养的众生，不生欢喜也称为忍呢？因为恭敬供养能令人生起贪欲心、心生爱著，所以对此应当自忍，不著不爱。这种对顺境的忍更应当警觉，因为顺境顺乎凡夫的贪欲心，就是别人夸赞我们几句，我们也要忍，就是这个意思。因为容易引起我们的贪心，贪名的心也是一种贪，一不小心就会被境界转下去，自己还意识不到。当别人称赞我们修行好的时候，你千万不要认真，我们的榜样是佛、是菩萨，我们和佛菩萨比。所以一定要学会忍，这是顺境。当逆境现前，众生打我、骂我、恼害我，也要忍，也是我们忍辱的功夫。当生偿债想。今生受其恼害，这是我前世结的恶缘，是我前世欠的业障，我今生应当甘愿受偿，所以能忍。又，如果众生瞋恼辱骂，我们如果不忍，我们会悔恨自己，会后悔，后世会入地狱受苦无量；若投生畜生，作恶龙恶蛇狮子虎狼；若为饿鬼，口常出火，痛苦不堪，所以要忍能忍。应当生父母兄弟想。无量劫来众生无始，世界无边，六道轮转无量，我们曾为一切众生的父母兄弟，众生也曾为我们的父母兄弟，不应当加害，所以能忍。
还要生慈心想。一切众生常在众苦中，不但有生老病死苦，种种的苦厄众生已经够苦的了，我们修行人修慈悲，不应再给众生苦上加苦，应当对众生生大悲心，所以要忍能忍。明了一切法都是因缘和合的，无我无我所。假名有人有众生，实没有一个真实的我，只是皮肉骨血相连，相和合的一个假和合相，随着心风转，念念生灭，就像是内部安着机关的木头人，虽在起种种的运转而内无有主。实没有一个要加害于我的人存在，也没有一个承受这些加害的我存在。没有一个受害的我存在的，都是因缘的和合，没有自性，毕竟空，因缘尽了也就都不存在了，所以能忍。如果对于诸法也能这样理解信受，也就有了法忍。法忍就是忍众生恭敬供养法，以及瞋恼淫欲法，修法忍的人，于内六情不著，于外六尘不受，能于此内外二相不作分别。因为对佛所说甚深法信心无碍，不疑不悔。心安住在般若空智中修忍，才能真正做到忍力成就。
#前世今生##大乘佛教[超话]#摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记
忍辱有两种，生忍和法忍，菩萨行生忍，于一切众生中发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德；行法忍，破诸法无明，得无量智慧。什么叫生忍？不是活生生的忍，是在众生中忍。众生向菩萨作恭敬供养，及对菩萨瞋骂恼害，这时候菩萨心能忍；还有，对来恭敬供养的众生不爱不喜，对来瞋骂打害的众生不瞋不恶害，这就叫生忍。为什么对恭敬供养的众生，不生欢喜也称为忍呢？因为恭敬供养能令人生起贪欲心、心生爱著，所以对此应当自忍，不著不爱。这种对顺境的忍更应当警觉，因为顺境顺乎凡夫的贪欲心，就是别人夸赞我们几句，我们也要忍，就是这个意思。因为容易引起我们的贪心，贪名的心也是一种贪，一不小心就会被境界转下去，自己还意识不到。当别人称赞我们修行好的时候，你千万不要认真，我们的榜样是佛、是菩萨，我们和佛菩萨比。所以一定要学会忍，这是顺境。当逆境现前，众生打我、骂我、恼害我，也要忍，也是我们忍辱的功夫。当生偿债想。今生受其恼害，这是我前世结的恶缘，是我前世欠的业障，我今生应当甘愿受偿，所以能忍。又，如果众生瞋恼辱骂，我们如果不忍，我们会悔恨自己，会后悔，后世会入地狱受苦无量；若投生畜生，作恶龙恶蛇狮子虎狼；若为饿鬼，口常出火，痛苦不堪，所以要忍能忍。应当生父母兄弟想。无量劫来众生无始，世界无边，六道轮转无量，我们曾为一切众生的父母兄弟，众生也曾为我们的父母兄弟，不应当加害，所以能忍。
还要生慈心想。一切众生常在众苦中，不但有生老病死苦，种种的苦厄众生已经够苦的了，我们修行人修慈悲，不应再给众生苦上加苦，应当对众生生大悲心，所以要忍能忍。明了一切法都是因缘和合的，无我无我所。假名有人有众生，实没有一个真实的我，只是皮肉骨血相连，相和合的一个假和合相，随着心风转，念念生灭，就像是内部安着机关的木头人，虽在起种种的运转而内无有主。实没有一个要加害于我的人存在，也没有一个承受这些加害的我存在。没有一个受害的我存在的，都是因缘的和合，没有自性，毕竟空，因缘尽了也就都不存在了，所以能忍。如果对于诸法也能这样理解信受，也就有了法忍。法忍就是忍众生恭敬供养法，以及瞋恼淫欲法，修法忍的人，于内六情不著，于外六尘不受，能于此内外二相不作分别。因为对佛所说甚深法信心无碍，不疑不悔。心安住在般若空智中修忍，才能真正做到忍力成就。
#前世今生##大乘佛教[超话]#摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记
宏圆法师：一切法都是因缘的和合，无常、无我无我所
忍辱有两种，生忍和法忍，菩萨行生忍，于一切众生中发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德；行法忍，破诸法无明，得无量智慧。什么叫生忍？不是活生生的忍，是在众生中忍。众生向菩萨作恭敬供养，及对菩萨瞋骂恼害，这时候菩萨心能忍；还有，对来恭敬供养的众生不爱不喜，对来瞋骂打害的众生不瞋不恶害，这就叫生忍。为什么对恭敬供养的众生，不生欢喜也称为忍呢？因为恭敬供养能令人生起贪欲心、心生爱著，所以对此应当自忍，不著不爱。这种对顺境的忍更应当警觉，因为顺境顺乎凡夫的贪欲心，就是别人夸赞我们几句，我们也要忍，就是这个意思。因为容易引起我们的贪心，贪名的心也是一种贪，一不小心就会被境界转下去，自己还意识不到。当别人称赞我们修行好的时候，你千万不要认真，我们的榜样是佛、是菩萨，我们和佛菩萨比。所以一定要学会忍，这是顺境。当逆境现前，众生打我、骂我、恼害我，也要忍，也是我们忍辱的功夫。当生偿债想。今生受其恼害，这是我前世结的恶缘，是我前世欠的业障，我今生应当甘愿受偿，所以能忍。又，如果众生瞋恼辱骂，我们如果不忍，我们会悔恨自己，会后悔，后世会入地狱受苦无量；若投生畜生，作恶龙恶蛇狮子虎狼；若为饿鬼，口常出火，痛苦不堪，所以要忍能忍。应当生父母兄弟想。无量劫来众生无始，世界无边，六道轮转无量，我们曾为一切众生的父母兄弟，众生也曾为我们的父母兄弟，不应当加害，所以能忍。
还要生慈心想。一切众生常在众苦中，不但有生老病死苦，种种的苦厄众生已经够苦的了，我们修行人修慈悲，不应再给众生苦上加苦，应当对众生生大悲心，所以要忍能忍。明了一切法都是因缘和合的，无我无我所。假名有人有众生，实没有一个真实的我，只是皮肉骨血相连，相和合的一个假和合相，随着心风转，念念生灭，就像是内部安着机关的木头人，虽在起种种的运转而内无有主。实没有一个要加害于我的人存在，也没有一个承受这些加害的我存在。没有一个受害的我存在的，都是因缘的和合，没有自性，毕竟空，因缘尽了也就都不存在了，所以能忍。如果对于诸法也能这样理解信受，也就有了法忍。法忍就是忍众生恭敬供养法，以及瞋恼淫欲法，修法忍的人，于内六情不著，于外六尘不受，能于此内外二相不作分别。因为对佛所说甚深法信心无碍，不疑不悔。心安住在般若空智中修忍，才能真正做到忍力成就。
#大乘佛教[超话]##南无十方三世诸佛菩萨# 摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记
忍辱有两种，生忍和法忍，菩萨行生忍，于一切众生中发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德；行法忍，破诸法无明，得无量智慧。什么叫生忍？不是活生生的忍，是在众生中忍。众生向菩萨作恭敬供养，及对菩萨瞋骂恼害，这时候菩萨心能忍；还有，对来恭敬供养的众生不爱不喜，对来瞋骂打害的众生不瞋不恶害，这就叫生忍。为什么对恭敬供养的众生，不生欢喜也称为忍呢？因为恭敬供养能令人生起贪欲心、心生爱著，所以对此应当自忍，不著不爱。这种对顺境的忍更应当警觉，因为顺境顺乎凡夫的贪欲心，就是别人夸赞我们几句，我们也要忍，就是这个意思。因为容易引起我们的贪心，贪名的心也是一种贪，一不小心就会被境界转下去，自己还意识不到。当别人称赞我们修行好的时候，你千万不要认真，我们的榜样是佛、是菩萨，我们和佛菩萨比。所以一定要学会忍，这是顺境。当逆境现前，众生打我、骂我、恼害我，也要忍，也是我们忍辱的功夫。当生偿债想。今生受其恼害，这是我前世结的恶缘，是我前世欠的业障，我今生应当甘愿受偿，所以能忍。又，如果众生瞋恼辱骂，我们如果不忍，我们会悔恨自己，会后悔，后世会入地狱受苦无量；若投生畜生，作恶龙恶蛇狮子虎狼；若为饿鬼，口常出火，痛苦不堪，所以要忍能忍。应当生父母兄弟想。无量劫来众生无始，世界无边，六道轮转无量，我们曾为一切众生的父母兄弟，众生也曾为我们的父母兄弟，不应当加害，所以能忍。
还要生慈心想。一切众生常在众苦中，不但有生老病死苦，种种的苦厄众生已经够苦的了，我们修行人修慈悲，不应再给众生苦上加苦，应当对众生生大悲心，所以要忍能忍。明了一切法都是因缘和合的，无我无我所。假名有人有众生，实没有一个真实的我，只是皮肉骨血相连，相和合的一个假和合相，随着心风转，念念生灭，就像是内部安着机关的木头人，虽在起种种的运转而内无有主。实没有一个要加害于我的人存在，也没有一个承受这些加害的我存在。没有一个受害的我存在的，都是因缘的和合，没有自性，毕竟空，因缘尽了也就都不存在了，所以能忍。如果对于诸法也能这样理解信受，也就有了法忍。法忍就是忍众生恭敬供养法，以及瞋恼淫欲法，修法忍的人，于内六情不著，于外六尘不受，能于此内外二相不作分别。因为对佛所说甚深法信心无碍，不疑不悔。心安住在般若空智中修忍，才能真正做到忍力成就。
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