摘录老师所写。
谈谈佛法中的业力。凡夫说「虽然佛法中说自作自受，但业力依然是某种主动性，比如我可以选择作与不作，怎么作」等等——这种认知的问题在于：凡夫认为的主宰者「我」是虚妄不实的。在此虚妄不实的主语、作者之上延展开的一切，当然也就不会是真实的。那么，从何而言「我能主动决定」呢？如果说一件事我能主动选择，那么，为什么我不能主动选择要不要承受其引生的果呢？难道只能因地主宰，不能果地自在吗？凡夫的业，是基于贪嗔痴而言的，虽然也会有善业，但此善不出因缘有为人天善法的范畴，依然不是直接导向解脱的基石。如果就贪嗔痴性来讲，那么，业力，可以被理解为凡夫因无明造因，等待果报异熟的过程，且此过程不会自发停止，也就是受苦不会止息。因无明力而造种种业，这不能说是某种主动性。非要说主动，则是意味着「决定能带来所欲的果」，此为愿力，一是决定义，二是发愿的果，也就是「行成就果」的整个过程中无有过失、不受苦及智慧圆满无漏，贯穿其中的，必须是真实义，而世间无明、世间执我，不见少分真实。所以，凡夫业力是诸大苦恼逼迫相，是不得不受，是被生灭罗网缠缚，是不亲近正法就无有出期。

“见惑思惑，它又叫「十使」，它有利使、钝使，它这个地方用这个名词。十使者是什么呢，就是咱们所说的见惑，就是「身见、边见、邪见、见取、戒取」，这五个叫利使，利就是那个锋利的利，它使唤你它很灵；而且后头，「贪嗔痴慢疑」这是五个钝使。我们只知道「贪嗔痴慢疑」不好，不知道前头这五个不好，所以这是众生颠倒见。那个是利使，这个是钝使，而这个钝使是利使生出来的。这个彻悟大师没讲啊，我给大家补充一点儿。 ……”——彻悟大师希望大家常记这十个人生见思惑，【带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分。】https://t.cn/A6IBfBG2

1.大乘道我们不是离情去欲，不走出家路线，就把布施、持戒放在第一位...在名利情里或者一些方面，你要真的自在，得失感不那么强的话，后边的禅定马上就可以进入了。

2.如果你定不住，前边布施、持戒、忍辱、精进，是这些加行没修好，前边的功课没做够，后边禅定智慧才解决不了，看不懂佛经。

3.包括我自己也是这样修的，每分每秒，每一天在不断地不断地每一个念头都觉照，一定要让自己很圆满，否则说成佛是个空谈。

4.其实成佛是很公平的一件事，谁做到了谁受益；如果做不到，永远不能在佛法里边受益....

5.当你突破一点点，做到一点点的时候，当你的贪嗔痴慢疑生起来，马上让它下去，马上对治，觉照到了，马上把它消灭，在头脑里永远不要再起。

6.当这些东西你一点一点做到的时候，你只要坚持三五次，其实收获就蛮大了，只是第一次，第二次，第三次比较辛苦，第四次、第五次，终归第十次就解脱了，你只是不做....

7.佛不打妄语。你真的可以自在的....只要你做到了，刹那之间就超越了。

8.那个时候你拥有圆融无碍的智慧，那种智慧足以带你做一切事，所有的事都没障碍，无碍。在所有的事，面对任何境界都能穿越解脱，那种智慧如海....

子归家21336 《当你突破得失感的时候》
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