月神，是指道教神仙太阴星君，俗称太阴，民间百姓又叫月光娘娘、太阴星主、月姑、月光菩萨等。崇拜太阴星君，在中国由来已久，在世界各国也是普遍现象，这是源于原始信仰中的天体崇拜。汉族民间也把太阴星君看成嫦娥，认为太阴星君是一位绝色美人，所以非常受人喜欢，人人都欣赏她，也因为这个缘故，八月十五日的太阴星君诞辰祭，都在入夜以后，面对当空的皓月家家户外围院，排设香案点上一对红烛，供上四色鲜果，焚香膜拜，气氛十分虔诚，而又带有几分闲情逸致之感。在黑夜中，月亮给人带来了光亮；月色朦胧，又会使人产生许多遐想，许多美丽动人的故事因此产生，“嫦娥奔月”就是其中著名的一个。月神较普遍地为中国民间供奉。我国古代男女热恋时在月下盟誓定情，拜祷月神。有些分离的恋人也拜求月神祈求团圆。元代大戏剧家关汉卿就写过一出《拜月亭》。《西厢记》里的崔莺莺也虔诚地对月神倾诉希望遇到意中人的情怀。清人丁耀亢所著的《续金瓶梅》第十八回中，一对痴男怨女郑玉卿和银瓶私尝禁果后，推开窗户，双双跪倒，对着月亮说：“就两人有一人负心的，就死于千刀万剑之下。”有趣的是，有些单相思的男女也要请月神评理，或诉衷肠。明代有一首《桂枝儿》云：
闷来时独自在月光下，想我亲亲想我的冤家。月光菩萨，你与我鉴察：我待他的真情，我待他的真情，哥！他待我是假！月色朦胧中，总有一位的女子，在这里盼着她的心上人儿，与他互诉衷肠、盟誓定情。折辱那诗中所写：待月西厢下，迎风户半开。隔墙花影动，疑是玉人来。《黄帝内经·素问》中有云：月始生则血气始精，卫气始行。月廓满则血气实，肌肉坚。”可见，月满之时，人气充血盛；而月亏之时，人气虚血弱。具有女性生殖崇拜的中国人更认为，月亮与女子月经更是丝丝相扣。
月亮乃太阴，在下之应为海潮。月有盈亏，潮有朝夕，月事一月一行，潮汐之涨落亦与之相符，故女子之月经，又名“月信”或“月水”。月信之终始，决定于月亮之盈亏、潮汐之涨落。其间变化交相一致，关系极为微妙。相关文献记载，有关月神的神话传说，一，太阴皇君-月神青，《大荒西经》月神，二，月神娘娘-常羲，《大荒西经》有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十二，此时浴之；三，太阴星君-十二月，常羲之女；四，月光菩萨-月净，尊上月净菩萨摩《灌顶经》卷十二云：有二菩萨，一名日曜，二名月净，是二菩萨次补佛处；五，广寒仙子-嫦娥，嫦娥奔月”就是其中著名的一个。汉族民间传说嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，把他们贬在人间，后来，后羿得了西王母的长生不老药，嫦娥偷吃后升天而去，住于月宫，就成了月神娘娘。《山海经》、《搜神记》等古籍中都记有此事。除了月神太阴星君，广寒宫女神姮娥外，还有为月驾车的女神。“望舒”就是楚神话体系中为月亮驾车的女神。屈原《楚辞·离骚》有记载：“前望舒使先驱兮”，王逸注：“望舒，月御也。”洪兴祖补注：“《淮南子》曰：‘月御曰望舒，亦曰纤阿。’”望舒又名“纤阿”。“纤阿”，御月者。见于《史记·司马相如列传》“阳子骖（can 一声）乘，纤阿为御。”集解：“纤阿，月御也。”索隐：“纤阿……美女姣好貌。又乐产曰：‘纤阿，山名，有女子处其岩，月历数度，跃入月中，因为月御也。’”都来用作月亮的名称，也作：明舒、素舒、圆舒。亦可代指月亮，可见于晋 葛洪 《抱朴子·任命》：“昼竞羲和之末景，夕照望舒之馀耀。”
闷来时独自在月光下，想我亲亲想我的冤家。月光菩萨，你与我鉴察：我待他的真情，我待他的真情，哥！他待我是假！月色朦胧中，总有一位的女子，在这里盼着她的心上人儿，与他互诉衷肠、盟誓定情。折辱那诗中所写：待月西厢下，迎风户半开。隔墙花影动，疑是玉人来。《黄帝内经·素问》中有云：月始生则血气始精，卫气始行。月廓满则血气实，肌肉坚。”可见，月满之时，人气充血盛；而月亏之时，人气虚血弱。具有女性生殖崇拜的中国人更认为，月亮与女子月经更是丝丝相扣。
月亮乃太阴，在下之应为海潮。月有盈亏，潮有朝夕，月事一月一行，潮汐之涨落亦与之相符，故女子之月经，又名“月信”或“月水”。月信之终始，决定于月亮之盈亏、潮汐之涨落。其间变化交相一致，关系极为微妙。相关文献记载，有关月神的神话传说，一，太阴皇君-月神青，《大荒西经》月神，二，月神娘娘-常羲，《大荒西经》有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十二，此时浴之；三，太阴星君-十二月，常羲之女；四，月光菩萨-月净，尊上月净菩萨摩《灌顶经》卷十二云：有二菩萨，一名日曜，二名月净，是二菩萨次补佛处；五，广寒仙子-嫦娥，嫦娥奔月”就是其中著名的一个。汉族民间传说嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，把他们贬在人间，后来，后羿得了西王母的长生不老药，嫦娥偷吃后升天而去，住于月宫，就成了月神娘娘。《山海经》、《搜神记》等古籍中都记有此事。除了月神太阴星君，广寒宫女神姮娥外，还有为月驾车的女神。“望舒”就是楚神话体系中为月亮驾车的女神。屈原《楚辞·离骚》有记载：“前望舒使先驱兮”，王逸注：“望舒，月御也。”洪兴祖补注：“《淮南子》曰：‘月御曰望舒，亦曰纤阿。’”望舒又名“纤阿”。“纤阿”，御月者。见于《史记·司马相如列传》“阳子骖（can 一声）乘，纤阿为御。”集解：“纤阿，月御也。”索隐：“纤阿……美女姣好貌。又乐产曰：‘纤阿，山名，有女子处其岩，月历数度，跃入月中，因为月御也。’”都来用作月亮的名称，也作：明舒、素舒、圆舒。亦可代指月亮，可见于晋 葛洪 《抱朴子·任命》：“昼竞羲和之末景，夕照望舒之馀耀。”
真正的修行没有捷径，伪道学鸡汤绝非正途！
道家与佛宗相似却又不同，佛、道两教都讲求人心上的打磨与修炼，但相对来说，道家是实践性的活动。
三洞四辅之中所记载的大量符箓、法术与科仪，就是先人与祖师们在实践中总结下来的成果。
其实，道家并不太注重精神顿悟，它讲求的是性命双修，换句话说，讲求的是信众要对道家内多种修行体系都要重视并扎实地进行修行。
祖师曾经明确地说过：“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，寿同天地一愚夫”。
可以说，道家的每一种体系与说法、每一种修行的方式都有对现实的关切，都是物质与精神的并重。
现在越来越多的人对宗教感兴趣，而伪道学的鸡汤也随之流行起来，和佛宗内出现的一些劣质鸡汤文一样，这些伪道家鸡汤也刻意简单化、单一化道学的内容。
如此一来，这些文章就成了精神上的麻醉剂：看上去文辞优美、简单易读，让人们心情舒畅，但实际上却和道家内容没有多大关系，也解决不了什么实际的问题，反倒让问题堆积，化为隐患。
道家是一个从有为到无为的宗教，在强调“无为”这一本原意义的同时，也特别强调其中有为实践的过程。但是，伪道学鸡汤则喜欢脱离现实，片面地强调教义中的某一方面，特别是精神这一方面来吸引众人，和很多劣质的佛宗鸡汤文一样，伪道学鸡汤有三大通病：喜欢借“放下”、“归隐”故作姿态，而且忽视时代变化、一味强调传统。
一、“放下”还是“顽空”
先来说“放下”，伪道家鸡汤喜欢说你的一切痛苦烦恼都是来自于执着，不执着就不会痛苦，放下一切就好，这些文章一步就踏到了佛宗“顽空”的境地，却忽视了道家强调的是从有到无、循序渐进。
道家真正讲求的是先饿了有地方吃饭，困了有地方睡觉，病了能够治病看病，要先有能力满足其现实的生存需求，然后再去追求“性”与“命”的修行，再去放下。
祖师们留下了诸多关于医药方术，科仪符箓等内容就是为了让道门中人在普惠大众（三千功满、八百行圆）之时，也能获取一点生存的资本。
所谓的“无财不养道”，并非是对财物的迷恋，而是现实修行的需求（佛宗亦如是，即便佛陀也会接受供养）。到了自身性命双修的阶段，必要的物质基础也是不可或缺的。包括辟谷、打坐、内外丹道在内的诸多修行仍旧需要物质上的辅助。
也正因如此，道家的修行讲求“财、侣、法、地”，而非摒弃一切。
虽然“财、侣、法、地”并非是每一种修行的必需，但这一原则确实反映了道家对现实的关切。财是指修行前期要有一定的钱财作为支撑；侣是指修行时需要有同伴一同修行，彼此照顾；法是指无论信众在家还是归隐都要先修行一定的法术；而地则是对修行处所有一定的要求和讲究。
现实的生活和修行都远非如伪道学鸡汤所说的那样，仿佛只要能放下一切，就万事大吉了。
道家是讲求随“机”应变，一层一层地进行修行，而不是一步到位。未到高层次之前，不可过分强调“放下”二字。
同时，道家的“放下”并不是讲求放弃世间的一切，而是强调欣赏、享受而不贪恋的态度，毕竟只看到空的一面，也会落入“空执”的窠臼。
二、“归隐”还是“逃避”
伪道学鸡汤里的“归隐”也是对道家“归隐修行”的误读。
“归隐修行”是指信徒在法术和丹道上有了一定成就后才做出的举措，而非如伪道学鸡汤所得那样，随便找一个地方躲起来就一了百了了，这种错谬的“归隐”非但没有任何成就的可能，而且还会带来害处。
祖师们早就明示，在没有达到一定的成就之前，是不鼓励入山修行的，在入山归隐之前，修行者要掌握一定的风水、道法和丹法的知识。
这样，修行者才能找到合适的修行之地，驱逐豺狼虎豹与妖精鬼魅，并按照正确的方法进行修行以便成就自己。
例如，很多道经就强调自身具备驱逐野兽、呵退邪魅的功能，而这从侧面反映出归隐修行特别是入山归隐是一件很危险、很有挑战的事情。
那些觉得没有真本事，也没有正确的丹道、法术传承就能进山归隐的人，可能只不过是被伪道学所误导而已。
三、“去芜存菁”还是“抱残守缺”
除了上面的两大通病之外，伪道学鸡汤还常常对一些过时的内容断章取义，借此误导读者，其中不乏一些封建流毒，曾经就有一篇伪道学鸡汤直呼那些追求自身魅力、进行化妆打扮的现代女性为“狐狸精”，认为她们的行为会勾起他人淫欲，有损福报。
但是真正的道家是一个非常注重艺术和美感的宗教（敦煌壁画、水陆画像之中那些美丽的女神形象便是明证），也是一个追求天性自由的宗教，这样的文字不仅缺乏基本的现代意识，也无视丰富的道家传统。不仅贻笑大方，更会破坏现代道家在民众中的形象。
真正的道家从来都是从有为到无为的宗教，也是一个与时俱进、解决现实问题的宗教。
一个人如果不能踏踏实实地在尘世中实践修行，用道家的智慧解决现实问题，强调物质与精神的并行，那么他是很难真正有所成就的。
伪道学鸡汤不过是一种精神胜利法或是名义上的速成成功学，这些带来的只不过是短暂的自我麻痹，却脱离了现实生活，脱离了真正的道家智慧，并无真正益处。
无论是道学的爱好者还是修行者都需要去分辨哪一些是真金，而哪一些则是伪道学鸡汤。
道家并没有什么“终南捷径”，只能阅览经典、踏实修行。
同时，道学爱好者与修行者们也需要注意道家传承历时悠久，因而不可避免地受到历史的影响，存在一些不合当下时代的内容，我们需要去用现代的眼光分辨解析它们，构建一个现代的道家世界。
本文作者：耳九 腾讯道学
道家与佛宗相似却又不同，佛、道两教都讲求人心上的打磨与修炼，但相对来说，道家是实践性的活动。
三洞四辅之中所记载的大量符箓、法术与科仪，就是先人与祖师们在实践中总结下来的成果。
其实，道家并不太注重精神顿悟，它讲求的是性命双修，换句话说，讲求的是信众要对道家内多种修行体系都要重视并扎实地进行修行。
祖师曾经明确地说过：“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，寿同天地一愚夫”。
可以说，道家的每一种体系与说法、每一种修行的方式都有对现实的关切，都是物质与精神的并重。
现在越来越多的人对宗教感兴趣，而伪道学的鸡汤也随之流行起来，和佛宗内出现的一些劣质鸡汤文一样，这些伪道家鸡汤也刻意简单化、单一化道学的内容。
如此一来，这些文章就成了精神上的麻醉剂：看上去文辞优美、简单易读，让人们心情舒畅，但实际上却和道家内容没有多大关系，也解决不了什么实际的问题，反倒让问题堆积，化为隐患。
道家是一个从有为到无为的宗教，在强调“无为”这一本原意义的同时，也特别强调其中有为实践的过程。但是，伪道学鸡汤则喜欢脱离现实，片面地强调教义中的某一方面，特别是精神这一方面来吸引众人，和很多劣质的佛宗鸡汤文一样，伪道学鸡汤有三大通病：喜欢借“放下”、“归隐”故作姿态，而且忽视时代变化、一味强调传统。
一、“放下”还是“顽空”
先来说“放下”，伪道家鸡汤喜欢说你的一切痛苦烦恼都是来自于执着，不执着就不会痛苦，放下一切就好，这些文章一步就踏到了佛宗“顽空”的境地，却忽视了道家强调的是从有到无、循序渐进。
道家真正讲求的是先饿了有地方吃饭，困了有地方睡觉，病了能够治病看病，要先有能力满足其现实的生存需求，然后再去追求“性”与“命”的修行，再去放下。
祖师们留下了诸多关于医药方术，科仪符箓等内容就是为了让道门中人在普惠大众（三千功满、八百行圆）之时，也能获取一点生存的资本。
所谓的“无财不养道”，并非是对财物的迷恋，而是现实修行的需求（佛宗亦如是，即便佛陀也会接受供养）。到了自身性命双修的阶段，必要的物质基础也是不可或缺的。包括辟谷、打坐、内外丹道在内的诸多修行仍旧需要物质上的辅助。
也正因如此，道家的修行讲求“财、侣、法、地”，而非摒弃一切。
虽然“财、侣、法、地”并非是每一种修行的必需，但这一原则确实反映了道家对现实的关切。财是指修行前期要有一定的钱财作为支撑；侣是指修行时需要有同伴一同修行，彼此照顾；法是指无论信众在家还是归隐都要先修行一定的法术；而地则是对修行处所有一定的要求和讲究。
现实的生活和修行都远非如伪道学鸡汤所说的那样，仿佛只要能放下一切，就万事大吉了。
道家是讲求随“机”应变，一层一层地进行修行，而不是一步到位。未到高层次之前，不可过分强调“放下”二字。
同时，道家的“放下”并不是讲求放弃世间的一切，而是强调欣赏、享受而不贪恋的态度，毕竟只看到空的一面，也会落入“空执”的窠臼。
二、“归隐”还是“逃避”
伪道学鸡汤里的“归隐”也是对道家“归隐修行”的误读。
“归隐修行”是指信徒在法术和丹道上有了一定成就后才做出的举措，而非如伪道学鸡汤所得那样，随便找一个地方躲起来就一了百了了，这种错谬的“归隐”非但没有任何成就的可能，而且还会带来害处。
祖师们早就明示，在没有达到一定的成就之前，是不鼓励入山修行的，在入山归隐之前，修行者要掌握一定的风水、道法和丹法的知识。
这样，修行者才能找到合适的修行之地，驱逐豺狼虎豹与妖精鬼魅，并按照正确的方法进行修行以便成就自己。
例如，很多道经就强调自身具备驱逐野兽、呵退邪魅的功能，而这从侧面反映出归隐修行特别是入山归隐是一件很危险、很有挑战的事情。
那些觉得没有真本事，也没有正确的丹道、法术传承就能进山归隐的人，可能只不过是被伪道学所误导而已。
三、“去芜存菁”还是“抱残守缺”
除了上面的两大通病之外，伪道学鸡汤还常常对一些过时的内容断章取义，借此误导读者，其中不乏一些封建流毒，曾经就有一篇伪道学鸡汤直呼那些追求自身魅力、进行化妆打扮的现代女性为“狐狸精”，认为她们的行为会勾起他人淫欲，有损福报。
但是真正的道家是一个非常注重艺术和美感的宗教（敦煌壁画、水陆画像之中那些美丽的女神形象便是明证），也是一个追求天性自由的宗教，这样的文字不仅缺乏基本的现代意识，也无视丰富的道家传统。不仅贻笑大方，更会破坏现代道家在民众中的形象。
真正的道家从来都是从有为到无为的宗教，也是一个与时俱进、解决现实问题的宗教。
一个人如果不能踏踏实实地在尘世中实践修行，用道家的智慧解决现实问题，强调物质与精神的并行，那么他是很难真正有所成就的。
伪道学鸡汤不过是一种精神胜利法或是名义上的速成成功学，这些带来的只不过是短暂的自我麻痹，却脱离了现实生活，脱离了真正的道家智慧，并无真正益处。
无论是道学的爱好者还是修行者都需要去分辨哪一些是真金，而哪一些则是伪道学鸡汤。
道家并没有什么“终南捷径”，只能阅览经典、踏实修行。
同时，道学爱好者与修行者们也需要注意道家传承历时悠久，因而不可避免地受到历史的影响，存在一些不合当下时代的内容，我们需要去用现代的眼光分辨解析它们，构建一个现代的道家世界。
本文作者：耳九 腾讯道学
真正的修行没有捷径，伪道学鸡汤绝非正途！
道家与佛宗相似却又不同，佛、道两教都讲求人心上的打磨与修炼，但相对来说，道家是实践性的活动。
三洞四辅之中所记载的大量符箓、法术与科仪，就是先人与祖师们在实践中总结下来的成果。
其实，道家并不太注重精神顿悟，它讲求的是性命双修，换句话说，讲求的是信众要对道家内多种修行体系都要重视并扎实地进行修行。
祖师曾经明确地说过：“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，寿同天地一愚夫”。可以说，道家的每一种体系与说法、每一种修行的方式都有对现实的关切，都是物质与精神的并重。
现在越来越多的人对宗教感兴趣，而伪道学的鸡汤也随之流行起来，和佛宗内出现的一些劣质鸡汤文一样，这些伪道家鸡汤也刻意简单化、单一化道学的内容。
如此一来，这些文章就成了精神上的麻醉剂：看上去文辞优美、简单易读，让人们心情舒畅，但实际上却和道家内容没有多大关系，也解决不了什么实际的问题，反倒让问题堆积，化为隐患。
道家是一个从有为到无为的宗教，在强调“无为”这一本原意义的同时，也特别强调其中有为实践的过程。但是，伪道学鸡汤则喜欢脱离现实，片面地强调教义中的某一方面，特别是精神这一方面来吸引众人，和很多劣质的佛宗鸡汤文一样，伪道学鸡汤有三大通病：喜欢借“放下”、“归隐”故作姿态，而且忽视时代变化、一味强调传统。
一、“放下”还是“顽空
先来说“放下”，伪道家鸡汤喜欢说你的一切痛苦烦恼都是来自于执着，不执着就不会痛苦，放下一切就好，这些文章一步就踏到了佛宗“顽空”的境地，却忽视了道家强调的是从有到无、循序渐进。
道家真正讲求的是先饿了有地方吃饭，困了有地方睡觉，病了能够治病看病，要先有能力满足其现实的生存需求，然后再去追求“性”与“命”的修行，再去放下。
祖师们留下了诸多关于医药方术，科仪符箓等内容就是为了让道门中人在普惠大众（三千功满、八百行圆）之时，也能获取一点生存的资本。
所谓的“无财不养道”，并非是对财物的迷恋，而是现实修行的需求（佛宗亦如是，即便佛陀也会接受供养）。
到了自身性命双修的阶段，必要的物质基础也是不可或缺的。
包括辟谷、打坐、内外丹道在内的诸多修行仍旧需要物质上的辅助。也正因如此，道家的修行讲求“财、侣、法、地”，而非摒弃一切。虽然“财、侣、法、地”并非是每一种修行的必需，但这一原则确实反映了道家对现实的关切。财是指修行前期要有一定的钱财作为支撑；侣是指修行时需要有同伴一同修行，彼此照顾；法是指无论信众在家还是归隐都要先修行一定的法术；而地则是对修行处所有一定的要求和讲究。
现实的生活和修行都远非如伪道学鸡汤所说的那样，仿佛只要能放下一切，就万事大吉了。道家是讲求随“机”应变，一层一层地进行修行，而不是一步到位。
未到高层次之前，不可过分强调“放下”二字。同时，道家的“放下”并不是讲求放弃世间的一切，而是强调欣赏、享受而不贪恋的态度，毕竟只看到空的一面，也会落入“空执”的窠臼。
二、“归隐”还是“逃避”
伪道学鸡汤里的“归隐”也是对道家“归隐修行”的误读。
“归隐修行”是指信徒在法术和丹道上有了一定成就后才做出的举措，而非如伪道学鸡汤所得那样，随便找一个地方躲起来就一了百了了，这种错谬的“归隐”非但没有任何成就的可能，而且还会带来害处。
祖师们早就明示，在没有达到一定的成就之前，是不鼓励入山修行的，在入山归隐之前，修行者要掌握一定的风水、道法和丹法的知识。
这样，修行者才能找到合适的修行之地，驱逐豺狼虎豹与妖精鬼魅，并按照正确的方法进行修行以便成就自己。
例如，很多道经就强调自身具备驱逐野兽、呵退邪魅的功能，而这从侧面反映出归隐修行特别是入山归隐是一件很危险、很有挑战的事情。
那些觉得没有真本事，也没有正确的丹道、法术传承就能进山归隐的人，可能只不过是被伪道学所误导而已。
三、“去芜存菁”还是“抱残守缺”
除了上面的两大通病之外，伪道学鸡汤还常常对一些过时的内容断章取义，借此误导读者，其中不乏一些封建流毒，曾经就有一篇伪道学鸡汤直呼那些追求自身魅力、进行化妆打扮的现代女性为“狐狸精”，认为她们的行为会勾起他人淫欲，有损福报。
但是真正的道家是一个非常注重艺术和美感的宗教（敦煌壁画、水陆画像之中那些美丽的女神形象便是明证），也是一个追求天性自由的宗教，这样的文字不仅缺乏基本的现代意识，也无视丰富的道家传统。不仅贻笑大方，更会破坏现代道家在民众中的形象。
真正的道家从来都是从有为到无为的宗教，也是一个与时俱进、解决现实问题的宗教
一个人如果不能踏踏实实地在尘世中实践修行，用道家的智慧解决现实问题，强调物质与精神的并行，那么他是很难真正有所成就的。
伪道学鸡汤不过是一种精神胜利法或是名义上的速成成功学，这些带来的只不过是短暂的自我麻痹，却脱离了现实生活，脱离了真正的道家智慧，并无真正益处。
无论是道学的爱好者还是修行者都需要去分辨哪一些是真金，而哪一些则是伪道学鸡汤。道家并没有什么“终南捷径”，只能阅览经典、踏实修行。
同时，道学爱好者与修行者们也需要注意道家传承历时悠久，因而不可避免地受到历史的影响，存在一些不合当下时代的内容，我们需要去用现代的眼光分辨解析它们，构建一个现代的道家世界。
道家与佛宗相似却又不同，佛、道两教都讲求人心上的打磨与修炼，但相对来说，道家是实践性的活动。
三洞四辅之中所记载的大量符箓、法术与科仪，就是先人与祖师们在实践中总结下来的成果。
其实，道家并不太注重精神顿悟，它讲求的是性命双修，换句话说，讲求的是信众要对道家内多种修行体系都要重视并扎实地进行修行。
祖师曾经明确地说过：“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，寿同天地一愚夫”。可以说，道家的每一种体系与说法、每一种修行的方式都有对现实的关切，都是物质与精神的并重。
现在越来越多的人对宗教感兴趣，而伪道学的鸡汤也随之流行起来，和佛宗内出现的一些劣质鸡汤文一样，这些伪道家鸡汤也刻意简单化、单一化道学的内容。
如此一来，这些文章就成了精神上的麻醉剂：看上去文辞优美、简单易读，让人们心情舒畅，但实际上却和道家内容没有多大关系，也解决不了什么实际的问题，反倒让问题堆积，化为隐患。
道家是一个从有为到无为的宗教，在强调“无为”这一本原意义的同时，也特别强调其中有为实践的过程。但是，伪道学鸡汤则喜欢脱离现实，片面地强调教义中的某一方面，特别是精神这一方面来吸引众人，和很多劣质的佛宗鸡汤文一样，伪道学鸡汤有三大通病：喜欢借“放下”、“归隐”故作姿态，而且忽视时代变化、一味强调传统。
一、“放下”还是“顽空
先来说“放下”，伪道家鸡汤喜欢说你的一切痛苦烦恼都是来自于执着，不执着就不会痛苦，放下一切就好，这些文章一步就踏到了佛宗“顽空”的境地，却忽视了道家强调的是从有到无、循序渐进。
道家真正讲求的是先饿了有地方吃饭，困了有地方睡觉，病了能够治病看病，要先有能力满足其现实的生存需求，然后再去追求“性”与“命”的修行，再去放下。
祖师们留下了诸多关于医药方术，科仪符箓等内容就是为了让道门中人在普惠大众（三千功满、八百行圆）之时，也能获取一点生存的资本。
所谓的“无财不养道”，并非是对财物的迷恋，而是现实修行的需求（佛宗亦如是，即便佛陀也会接受供养）。
到了自身性命双修的阶段，必要的物质基础也是不可或缺的。
包括辟谷、打坐、内外丹道在内的诸多修行仍旧需要物质上的辅助。也正因如此，道家的修行讲求“财、侣、法、地”，而非摒弃一切。虽然“财、侣、法、地”并非是每一种修行的必需，但这一原则确实反映了道家对现实的关切。财是指修行前期要有一定的钱财作为支撑；侣是指修行时需要有同伴一同修行，彼此照顾；法是指无论信众在家还是归隐都要先修行一定的法术；而地则是对修行处所有一定的要求和讲究。
现实的生活和修行都远非如伪道学鸡汤所说的那样，仿佛只要能放下一切，就万事大吉了。道家是讲求随“机”应变，一层一层地进行修行，而不是一步到位。
未到高层次之前，不可过分强调“放下”二字。同时，道家的“放下”并不是讲求放弃世间的一切，而是强调欣赏、享受而不贪恋的态度，毕竟只看到空的一面，也会落入“空执”的窠臼。
二、“归隐”还是“逃避”
伪道学鸡汤里的“归隐”也是对道家“归隐修行”的误读。
“归隐修行”是指信徒在法术和丹道上有了一定成就后才做出的举措，而非如伪道学鸡汤所得那样，随便找一个地方躲起来就一了百了了，这种错谬的“归隐”非但没有任何成就的可能，而且还会带来害处。
祖师们早就明示，在没有达到一定的成就之前，是不鼓励入山修行的，在入山归隐之前，修行者要掌握一定的风水、道法和丹法的知识。
这样，修行者才能找到合适的修行之地，驱逐豺狼虎豹与妖精鬼魅，并按照正确的方法进行修行以便成就自己。
例如，很多道经就强调自身具备驱逐野兽、呵退邪魅的功能，而这从侧面反映出归隐修行特别是入山归隐是一件很危险、很有挑战的事情。
那些觉得没有真本事，也没有正确的丹道、法术传承就能进山归隐的人，可能只不过是被伪道学所误导而已。
三、“去芜存菁”还是“抱残守缺”
除了上面的两大通病之外，伪道学鸡汤还常常对一些过时的内容断章取义，借此误导读者，其中不乏一些封建流毒，曾经就有一篇伪道学鸡汤直呼那些追求自身魅力、进行化妆打扮的现代女性为“狐狸精”，认为她们的行为会勾起他人淫欲，有损福报。
但是真正的道家是一个非常注重艺术和美感的宗教（敦煌壁画、水陆画像之中那些美丽的女神形象便是明证），也是一个追求天性自由的宗教，这样的文字不仅缺乏基本的现代意识，也无视丰富的道家传统。不仅贻笑大方，更会破坏现代道家在民众中的形象。
真正的道家从来都是从有为到无为的宗教，也是一个与时俱进、解决现实问题的宗教
一个人如果不能踏踏实实地在尘世中实践修行，用道家的智慧解决现实问题，强调物质与精神的并行，那么他是很难真正有所成就的。
伪道学鸡汤不过是一种精神胜利法或是名义上的速成成功学，这些带来的只不过是短暂的自我麻痹，却脱离了现实生活，脱离了真正的道家智慧，并无真正益处。
无论是道学的爱好者还是修行者都需要去分辨哪一些是真金，而哪一些则是伪道学鸡汤。道家并没有什么“终南捷径”，只能阅览经典、踏实修行。
同时，道学爱好者与修行者们也需要注意道家传承历时悠久，因而不可避免地受到历史的影响，存在一些不合当下时代的内容，我们需要去用现代的眼光分辨解析它们，构建一个现代的道家世界。
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