参悟《清静经》,可得道教修真大法门!
01、道人住观修行,每日早晚两堂“功课经”是必须要持诵的经典。《早晚功课经》本是一部教内经典精华集本,选入其内的经典往往都有一定代表性。
这其中,《太上老君说常清静经》放在早坛功课经的第一篇位置,足见“清静”二字对于修道者具有的重要意义。
《太上老君说常清静经》篇幅极短,所述内容却颇丰。又因其文辞简约直白,大众阅读时不存在认知障碍,所以本经历来的普及率也非常高,其中不乏历代名家注释范本。
粗读《清静经》,知其讲述如何从人心入手、以“清静”为修真的法门、教以人们澄心去欲,从而可以不为外缘所扰、不使内妄所动,最终若能达到“空无所空”的境界,便是得道也。
《清静经》中论述的清静修真之方,可源推至道祖所论述的清静无为的理论。此乃道教修行一以贯之的无上宗旨。
《太平经》中曾提到:“求道之法,静为基先。心神已明,与道为一。”教门修炼强调以静为基,唯有身心皆可以止止而不妄生杂念,才能保持精炁神的洞彻清明。
针对这一道理,《吕祖百章句》中进一步解释说:“无念方能静,静中气自平。气平息乃住,息住自归根。归根见本性,见性始为真。”道教把修行又称为修真,是指要修除掉依附在身心上的欲望,从而见得本性真然。
02、如何见本性?唯有清静是真法门。如何得清静?《坐忘论》中写道:“学道之初,要须安坐收心,离境住无所有,不着一物。自入虚无,心乃合道。”
这里仍指出,学道必然要做一番去欲收心的功夫,把外放的心念回收到“我”之上,内守真我以达寂然不动之态。
《素问·上古天真论》中更认为,清静是保养身心的实践法门,若可以做到恬淡虚无,则体内真气不会耗散,修炼之士再内守其精神,身体自然康泰无病。
《太上老君内观经》中也有章句论述此理,曰“人能常清净其心,则道自来居。道自来居,则神明存身。”这里指出,若能得清静,则可实现与道合真的修行理想。
世人曰清静,多与红尘烦扰相对照。其实,修道要实现的清静,并非是无杂事可扰,而是把清静视为一种恒常态,不因任何缘动而扰乱清静心,即是要实现“常清常静”的境界。外界纷扰之相不动形神,则无外缘可乱;内在欲望贪求之相不生于心神,则无内缘可惊。如此一来,就可做到内外两相忘的功夫。虽曰内守真我,然而守无可守,“我”亦不存,便是谓得道了。
此时的妙处,又如经文中所言“如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道;虽名得道,实无所得”,修行中的大清静,也就在这杳杳冥冥之间。
03、论及道教经典,其数如恒沙,其间又多是指玄类与炼养类的文本,未得其门者往往参悟不透要旨所在。自太上道祖传世五千文以来,道教修行皆以无为、自然为宗,虽术法众多,但却不离身心清静之本真。
而道教所说的真静,又并非不去观照红尘琐事,乃是要以真常清静应感万事万物,事来则应,事去则忘,去留两无意,不会因为事来事去而扰动心中一泓清泉。
学道修真,必以祖师经典为学修的法门径路。《早晚功课经·序》中提到,“经之为经,是前圣之心宗;咒之为咒,乃古仙之妙法”,是后学者之入道门墙、修仙径路。
一心参玄者,若能二六时中、行住坐卧皆参得祖师经典中的种种妙处,其得道之时也便指日可待。参悟玄机依赖于对字词的通透理解,但也要避免陷入对个别字眼的执迷之中。经中有云“上德不德,下德执德”,若因为过分执着某几个字词的是非对错而不见中心主旨,这岂不是最大的遗憾?
重阳祖师在《立教十五论·论学书》一论中说的明白:“学书之道,不可寻文而乱目,当宜采意以合心。舍书探意采理,舍理采趣,采得趣,则可以收之入心……既得书意,可深藏之。”祖师训诫曰,学书重在采意合心,明白经典所阐述的大道玄理。辨别文本字句真伪,这是学术家的职责,非修道人的功夫。
道人学经一大目的是要助我成真,学之要在于悟、悟之理在于用、用之勤而后方能明白祖师用笔神妙。这便是经文中说的“诵持万遍,妙理自明”的道理。
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01、道人住观修行,每日早晚两堂“功课经”是必须要持诵的经典。《早晚功课经》本是一部教内经典精华集本,选入其内的经典往往都有一定代表性。
这其中,《太上老君说常清静经》放在早坛功课经的第一篇位置,足见“清静”二字对于修道者具有的重要意义。
《太上老君说常清静经》篇幅极短,所述内容却颇丰。又因其文辞简约直白,大众阅读时不存在认知障碍,所以本经历来的普及率也非常高,其中不乏历代名家注释范本。
粗读《清静经》,知其讲述如何从人心入手、以“清静”为修真的法门、教以人们澄心去欲,从而可以不为外缘所扰、不使内妄所动,最终若能达到“空无所空”的境界,便是得道也。
《清静经》中论述的清静修真之方,可源推至道祖所论述的清静无为的理论。此乃道教修行一以贯之的无上宗旨。
《太平经》中曾提到:“求道之法,静为基先。心神已明,与道为一。”教门修炼强调以静为基,唯有身心皆可以止止而不妄生杂念,才能保持精炁神的洞彻清明。
针对这一道理,《吕祖百章句》中进一步解释说:“无念方能静,静中气自平。气平息乃住,息住自归根。归根见本性,见性始为真。”道教把修行又称为修真,是指要修除掉依附在身心上的欲望,从而见得本性真然。
02、如何见本性?唯有清静是真法门。如何得清静?《坐忘论》中写道:“学道之初,要须安坐收心,离境住无所有,不着一物。自入虚无,心乃合道。”
这里仍指出,学道必然要做一番去欲收心的功夫,把外放的心念回收到“我”之上,内守真我以达寂然不动之态。
《素问·上古天真论》中更认为,清静是保养身心的实践法门,若可以做到恬淡虚无,则体内真气不会耗散,修炼之士再内守其精神,身体自然康泰无病。
《太上老君内观经》中也有章句论述此理,曰“人能常清净其心,则道自来居。道自来居,则神明存身。”这里指出,若能得清静,则可实现与道合真的修行理想。
世人曰清静,多与红尘烦扰相对照。其实,修道要实现的清静,并非是无杂事可扰,而是把清静视为一种恒常态,不因任何缘动而扰乱清静心,即是要实现“常清常静”的境界。外界纷扰之相不动形神,则无外缘可乱;内在欲望贪求之相不生于心神,则无内缘可惊。如此一来,就可做到内外两相忘的功夫。虽曰内守真我,然而守无可守,“我”亦不存,便是谓得道了。
此时的妙处,又如经文中所言“如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道;虽名得道,实无所得”,修行中的大清静,也就在这杳杳冥冥之间。
03、论及道教经典,其数如恒沙,其间又多是指玄类与炼养类的文本,未得其门者往往参悟不透要旨所在。自太上道祖传世五千文以来,道教修行皆以无为、自然为宗,虽术法众多,但却不离身心清静之本真。
而道教所说的真静,又并非不去观照红尘琐事,乃是要以真常清静应感万事万物,事来则应,事去则忘,去留两无意,不会因为事来事去而扰动心中一泓清泉。
学道修真,必以祖师经典为学修的法门径路。《早晚功课经·序》中提到,“经之为经,是前圣之心宗;咒之为咒,乃古仙之妙法”,是后学者之入道门墙、修仙径路。
一心参玄者,若能二六时中、行住坐卧皆参得祖师经典中的种种妙处,其得道之时也便指日可待。参悟玄机依赖于对字词的通透理解,但也要避免陷入对个别字眼的执迷之中。经中有云“上德不德,下德执德”,若因为过分执着某几个字词的是非对错而不见中心主旨,这岂不是最大的遗憾?
重阳祖师在《立教十五论·论学书》一论中说的明白:“学书之道,不可寻文而乱目,当宜采意以合心。舍书探意采理,舍理采趣,采得趣,则可以收之入心……既得书意,可深藏之。”祖师训诫曰,学书重在采意合心,明白经典所阐述的大道玄理。辨别文本字句真伪,这是学术家的职责,非修道人的功夫。
道人学经一大目的是要助我成真,学之要在于悟、悟之理在于用、用之勤而后方能明白祖师用笔神妙。这便是经文中说的“诵持万遍,妙理自明”的道理。
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木骨泥墙
田野考古中的一种遗迹现象。亦系古代建筑方式。古人建房时,在房屋四周开挖沟槽,在沟槽中挖掘柱洞以立柱,在木柱之间编缀竹条、木条等,并在其两面抹草拌泥。最后经火烤以增加硬度。它的出现表明,建筑开始由地下或半地穴式,转到地面上。
瓮城
建造于城门外侧的辅助性建筑。系以夯土或砖石建成平面为半圆形或方形的空间环护在城门外侧。瓮城由汉代以后的雍门发展而来:北宋时称方形者为方城,瓮城门开于正面:南宋时皆称瓮城,城门皆开在侧面。城门上设有闸板,可放下封门。南宋以后在瓮城正面墙上建战棚,设箭窗,至明代发展成为有多层箭窗的箭楼。瓮城具有加大防御纵深、增强城池防御能力的功用。#醉美滁州##滁州文旅爱分享##盛世中华 大美中国#
田野考古中的一种遗迹现象。亦系古代建筑方式。古人建房时,在房屋四周开挖沟槽,在沟槽中挖掘柱洞以立柱,在木柱之间编缀竹条、木条等,并在其两面抹草拌泥。最后经火烤以增加硬度。它的出现表明,建筑开始由地下或半地穴式,转到地面上。
瓮城
建造于城门外侧的辅助性建筑。系以夯土或砖石建成平面为半圆形或方形的空间环护在城门外侧。瓮城由汉代以后的雍门发展而来:北宋时称方形者为方城,瓮城门开于正面:南宋时皆称瓮城,城门皆开在侧面。城门上设有闸板,可放下封门。南宋以后在瓮城正面墙上建战棚,设箭窗,至明代发展成为有多层箭窗的箭楼。瓮城具有加大防御纵深、增强城池防御能力的功用。#醉美滁州##滁州文旅爱分享##盛世中华 大美中国#
造像尺寸大小据道经记载,道教神仙造像可以长一寸、二寸、三寸、四寸、五寸,乃至於尺,大小无碍,多少不限。
暨乎一尺、二尺、三尺、四尺、五尺,以及于丈,一丈、二丈、三丈、四丈、五丈、六丈,百尺、千尺,万尺,一区、十区、百区、千区、万区,一铺、十铺、百铺、千铺、万铺,一龛、十龛、百龛、千龛、万龛,一帧、十帧、百帧、千帧、万帧,一座、十座、百座、千座、万座,一室、十室、百室、千室、万室,一堂、十堂、百堂、千堂、万堂,乃至巨亿兆京载。
或一天尊、二天尊,乃至十百千万亿兆京载,并真人、仙人、圣人、玉童、玉女、诸天帝王、金刚神王,香官使者、侍香、龙虎、狮子、辟邪,殿堂帐座、幡华幡盖、飞天音乐、种种侍卫,各随心力,以用供养,礼拜烧香,昼夜存念,如对真形,过去未来,获福无量,克成真道。
造像必须依据经典,具其仪相,元始天尊有五百亿相,灵宝道君有七十二相,太上老君有三十二相,左右真人有二十四相,衣冠华座,并须如法。
元始天尊上帔,以九色离罗,或五色云霞山水,杂锦黄裳,金冠玉冠。左右皆缨络环佩,亦金玉冠,彩色间错,上帔皆不得用纯紫丹青碧绿等。
左右真人又不得散发、长耳、独角,并须戴芙蓉飞云元始等冠,复不得戴二仪平冠、鹿胎之属。左右二真,皆供献,或持经执简,把诸香华,悉须恭肃,不得放诞手足,衣服偏斜。
天尊平坐,指捻太无,手中皆不执如意尘拂,但空而已。
造像的左右真人有什么说法?
元始天尊、灵宝道君、太上老君左右,皆有真人、玉童、玉女、侍香、侍经、香官使者,左右龙虎君、左右官使者、天丁力士、金刚神王、狮子辟邪、龙麟猛兽、螣蛇神虎、凤凰孔雀、金翅朱雀、四灵八威、护法善神,备卫左右,各随力所建。
三清左右的真人名号极多,不可称数,皆是昔劫种因道成果极所致,得在三清左右侍卫启请,变化自在,天尊所处,皆随侍卫。
玉童、玉女,皆道气化生,非因胎育,各有司存,或侍经侍香,或散华奉言,或给仙人,或侍得道,阶品亦有差降。
侍经、侍香,皆是结气而生,常在天尊及真经所处,传奏流通,记列善恶。
金刚天之四极神,立天之四隅,或天门地户,长一千二百丈,按剑持杖,身挂天衣飞云宝冠,足蹑巨山神兽、大石诸鬼之上,立作杀鬼之势,主天下地上一切非法鬼神,怒目啖声,邪精畏伏。
若天尊都治门户,殿堂左右,皆立其像,防护守卫,变化无方,不常厥体,是道之烈气所生,非胎诞而得也。
今之观内,门户、殿堂、经藏,并制其像也。
神王者,众神之主,凡有三种。
一者结气,二者报生,三者业因。
结气者,不由胎诞,因自然之气。报生者,从诸鬼神,有功於道,生得此身。业报者,承其积劫因缘,主令身执。凡人成真得道,皆来监度。
神王之名,抑亦无数,皆衣甲冠矛,持刀按剑,或立或坐,不常其体,役御群鬼,驱除凶恶,具诸经诰,不复详备。
魔王,亦神王之流,凡有三种。一者三天魔王,二者五帝魔王,三者飞天魔王。皆戒炼保举学道行人,故大勋魔王保举尔身也。天丁力士、龙虎左右、香官使者,并因气化生,应缘而出,降魔召鬼,传言驿行,护法之灵官也。八威,谓毒龙、猛虎、螣蛇、电兽、长牙、奔牛、玃天、雷晶,并是积业恶物,天尊威伏,使备门守关,洞穴墙圻,防非也。四灵,谓龟、龙、麟、凤,皆应星辰异气,合五行之秀,或口诵灵文,身生图箓,知代休否,因时下世,并天尊苑囿,祥禽瑞兽也。
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或一天尊、二天尊,乃至十百千万亿兆京载,并真人、仙人、圣人、玉童、玉女、诸天帝王、金刚神王,香官使者、侍香、龙虎、狮子、辟邪,殿堂帐座、幡华幡盖、飞天音乐、种种侍卫,各随心力,以用供养,礼拜烧香,昼夜存念,如对真形,过去未来,获福无量,克成真道。
造像必须依据经典,具其仪相,元始天尊有五百亿相,灵宝道君有七十二相,太上老君有三十二相,左右真人有二十四相,衣冠华座,并须如法。
元始天尊上帔,以九色离罗,或五色云霞山水,杂锦黄裳,金冠玉冠。左右皆缨络环佩,亦金玉冠,彩色间错,上帔皆不得用纯紫丹青碧绿等。
左右真人又不得散发、长耳、独角,并须戴芙蓉飞云元始等冠,复不得戴二仪平冠、鹿胎之属。左右二真,皆供献,或持经执简,把诸香华,悉须恭肃,不得放诞手足,衣服偏斜。
天尊平坐,指捻太无,手中皆不执如意尘拂,但空而已。
造像的左右真人有什么说法?
元始天尊、灵宝道君、太上老君左右,皆有真人、玉童、玉女、侍香、侍经、香官使者,左右龙虎君、左右官使者、天丁力士、金刚神王、狮子辟邪、龙麟猛兽、螣蛇神虎、凤凰孔雀、金翅朱雀、四灵八威、护法善神,备卫左右,各随力所建。
三清左右的真人名号极多,不可称数,皆是昔劫种因道成果极所致,得在三清左右侍卫启请,变化自在,天尊所处,皆随侍卫。
玉童、玉女,皆道气化生,非因胎育,各有司存,或侍经侍香,或散华奉言,或给仙人,或侍得道,阶品亦有差降。
侍经、侍香,皆是结气而生,常在天尊及真经所处,传奏流通,记列善恶。
金刚天之四极神,立天之四隅,或天门地户,长一千二百丈,按剑持杖,身挂天衣飞云宝冠,足蹑巨山神兽、大石诸鬼之上,立作杀鬼之势,主天下地上一切非法鬼神,怒目啖声,邪精畏伏。
若天尊都治门户,殿堂左右,皆立其像,防护守卫,变化无方,不常厥体,是道之烈气所生,非胎诞而得也。
今之观内,门户、殿堂、经藏,并制其像也。
神王者,众神之主,凡有三种。
一者结气,二者报生,三者业因。
结气者,不由胎诞,因自然之气。报生者,从诸鬼神,有功於道,生得此身。业报者,承其积劫因缘,主令身执。凡人成真得道,皆来监度。
神王之名,抑亦无数,皆衣甲冠矛,持刀按剑,或立或坐,不常其体,役御群鬼,驱除凶恶,具诸经诰,不复详备。
魔王,亦神王之流,凡有三种。一者三天魔王,二者五帝魔王,三者飞天魔王。皆戒炼保举学道行人,故大勋魔王保举尔身也。天丁力士、龙虎左右、香官使者,并因气化生,应缘而出,降魔召鬼,传言驿行,护法之灵官也。八威,谓毒龙、猛虎、螣蛇、电兽、长牙、奔牛、玃天、雷晶,并是积业恶物,天尊威伏,使备门守关,洞穴墙圻,防非也。四灵,谓龟、龙、麟、凤,皆应星辰异气,合五行之秀,或口诵灵文,身生图箓,知代休否,因时下世,并天尊苑囿,祥禽瑞兽也。
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