重回祖屋
重新估价一切价值，这是尼采《偶像的黄昏》的核心思想，《偶像的黄昏》是一个小册子，我读了多遍以后我终于懂了尼采在讲什么？我不举例说明尼采在讲什么了，我不喜欢碎片，也不讲碎片，有兴趣了可以去读读，一遍不懂就多读几遍，它会改变您的价值观。从这本书中我明白尼采为什么疯了，他太想让世界懂他了，所以他说“我是太阳”。我的文中好几次提到了尼采，但尼采的其他书如《权利意志》，我翻了翻读不懂就丢一边去了，还有读了巜悲剧的诞生》，一本小册子也没读懂，据说这书讲“我知道一定要怎么样，但我又不想怎么样，悲剧就诞生了”，是不是这样我就不知道了。写《重回老屋》，却无厘头的写了这些，莫明其妙，我是不是也有点不正常了，也许是，也许不是。
昨晚半夜醒了就没睡了，二爹拉了一次灯，又和二妈简短的嘀咕了两次，好像一夜没睡好。昨天下午我告诉二爹“我四爹病了，病不轻”，之后，二爹的脸就拉得很长，一个人出去干活了，晚上回来坐在炕边上就再也没说话了，我没有再说什么，早早回上房睡觉了，每天睡前二爹二妈都要嘀咕一会，昨晚很安静。
我妹平时忙得不得了，不知昨天怎的，写了篇随笔《我的奶奶》又配了个我奶的像片视频，我又来了篇《我的祖母》。我妹一般不会给四爹打电话的，昨天她发神了，给我四爹打了个电话，结果四爹住院了，我四爹是一个很坚强的人轻易不会去医院的。知道四爹住院了，我们全家人就相互转告了，三弟在兰州很快就去医院看了，之后告诉我今天好了点，我给四爹打了个电话，我没有多和他说。昨天下午我们全家人都很牵挂四爹，他平时话不多且严肃，我们小时候都怕他，但快七十岁的他笑起来，会从脸上会看出来童真的笑容，我父亲一样，我二爹一样，我三爹也一样，他们都七十多岁了，笑起来脸上都能看出童真的笑容，在这个全民都苦笑的时代，真的那是一道风景，但我懂其中的原因。四爹为全家人操了不少心，全家人谁的事好像都与他有关，即使外嫁多年的妹妹们。四爹平时工作也很忙，好像他上一世欠我们全家每一个人的，但他从不报怨，还以此为乐，我爷爷奶奶已走了二十多年了，我们全家人从没有分开过。我的文中谈到家，会很广泛，他会是一个三口之家，也会是一个大家，这大家会根据情况是我父亲，是我祖父，是我曾祖，是我高祖，甚至是一个大家族，如果我没谈到那会是国家，中国人是以个人修身为中心而展开的家、国、天下，这是我们中华民族的赖以生存精神家园，不象西方人有上帝。《大学》中有三纲领八条目，三纲领“在明明德，在亲民，在止于至善”，八条目“格致诚正修齐治平”，大家不熟，可以去读读《大学》好像一千六七百字左右吧，不长，读一遍不懂了就多读几遍，要不就跟着我，以后有空了，我会写我心中的《大学》，不过真正的大学还需要自己去读，巜大学》中有一句“皆自明也”，佛也渡不了人的，康德说人要自律才行。忙着挣钱的您，如果只有三口之家的概念，早已忘记了中国人“家”的概念，没事了回味回味，要不回到那里去找一找，您不要想那个家与我这个家有何关系，我劝你好好想想八条目，没有小家就会没有大家，没有大家也就会没有小家，我没有唱高调，我走了很多地方，我们曾经的那个家正在瓦解，快不见了。家国天下之路我们已走了几千年，没有人有那个本事在百年内走出另一条路，至于能否在这条路上新加一点东西，让这条二车道的路变成四车道，这要看大家了。人和动物是不同，只吃饱是不行的，假如都还想要在这条物欲横流的路上继续嗨下去，如果它不出现断崖，我愿被钉在十字架上。
我更让我四爹操了不少心，他比我大十一岁，我母亲嫁来的那年我四爹九岁，我妈给我说过几次，她来时我四爹九岁，我妈一直惦记着我四爹，我四爹也很尊敬我母亲，每次见面总会喊一声嫂子，这在我们这里是很难见的，一般岁数大了都不会再喊的。我的命运似乎与四爹联系在一起，一年级他是我的班主任也成了我读书的启蒙老师，上初二我又去兰州他教书的学校读书，成了校子弟，我们在一起生活了二年，那时他单身，每天都是他做饭，此后的岁月里他又多次去四川看我。
我是9月3日突然决定回祖屋住一段时间，9月5日就来了，我在这里守着，四爹一定没事，这是一次劫难，我知道原因。在这里我回想起了不少事，1970年的11月份左右的一天，天刚黑，我在这个院里第一次认识到了这个世界的存在，第一次认识到了我奶奶，第一次认识到了光明，第一次认识到了黑暗，此后我又一次进入了黑暗，几年以后在找我奶奶的哭喊声中认识到想念（这一时间也是具体的，我不想打扰一个特殊的当事人了）。在以后断断续续开始认识这个世界的其它了，如冰、雪、山、草、树、羊、驴等等。人的知识是从经验中开始的，但也有部分知识来自先天（先天的与天生的不太相同，先可以这样理解为天生的，先天的在我来理解就是我们无法认识来源但本身又具有的）。
我出生在上房东边的小房里，很小的房子，一岁左右就到了上房，此后我很少再进小房，不知为啥？也许那里有着不被我认识的故事，我不想再进去了，但这次重回祖屋，我推开门看了看，难道这里发生的故事被我认识到了，不会吧！我只能等待见证历史了。
祖屋有着许许多多的故事，需要我们每一个人去回忆，才会稍完整一点，但看不见的故事只有靠我了，我记在6万字仅我看的本子里，但那6万字中却没有我祖父。我祖父在我们家是一个有争议的人，除了我父亲、五妹现在还有我，其他大部分人都不认可他。
我祖父是一个严厉的人，我在以前的文中专门写过，曾经我们都不喜欢他，我祖父走前我父亲陪了几十个晚上，我父亲说：“你爷给我讲了很多”，但我父亲到走也没说给他讲了什么，但我父亲生病前亲口给我说的“我最想你爷，不太想你奶”。这次我回祖屋的那天去了我大妹家，谈起了爷爷，大妹说了这么一件事，我祖母下葬后，按当地风俗，要在坟上点一百天灯，有一天下大雨我二爹没去，我爷要亲自去，最后雨太大被拦下了。有一件事一直萦绕在我心头，就是我祖母去逝后，我祖父每天进来很多回看我祖母，我看到我祖父好几次整理我祖母的脚，还揭开盖脸纸看过多次，墓坑挖好后，他一人去看了几回。这件小事让我近几年重新认识这个骂了我祖母一辈子的男人，还有在外人的心目中，我祖父是个大男子主义者，但我祖父早上会倒尿盆，这是别人无法想像的。还有我祖父从不喊我倒尿盆从不喊我干任何事，还有我三爹四爹从兰州回来后，他如果没在家，就会发现他没过一会就来了，但他不会和他们喧，就在院里大门外到处转悠，等他们走前他又不见了，不会去送，经常是这样的，近几年当我想起我祖父的时候，我想起了这样一件很有规律的小事。还有每天早上他喝茶，总要问我祖母喝不喝。我祖父爱了我祖母一生这一点是无疑的，当然那个油缸倒了都不扶的人也爱着这一家的每一个人也是无疑的，只不过，他的爱过于深沉，就象那须弥山（喜玛拉雅山），我们长的肉眼看不到而已，假如我们还有天眼、慧眼、法眼或佛眼，那我们一定会看到一个不一样的我祖父。
这个时代，我们每一个人都要重估一切价值。
重新估价一切价值，这是尼采《偶像的黄昏》的核心思想，《偶像的黄昏》是一个小册子，我读了多遍以后我终于懂了尼采在讲什么？我不举例说明尼采在讲什么了，我不喜欢碎片，也不讲碎片，有兴趣了可以去读读，一遍不懂就多读几遍，它会改变您的价值观。从这本书中我明白尼采为什么疯了，他太想让世界懂他了，所以他说“我是太阳”。我的文中好几次提到了尼采，但尼采的其他书如《权利意志》，我翻了翻读不懂就丢一边去了，还有读了巜悲剧的诞生》，一本小册子也没读懂，据说这书讲“我知道一定要怎么样，但我又不想怎么样，悲剧就诞生了”，是不是这样我就不知道了。写《重回老屋》，却无厘头的写了这些，莫明其妙，我是不是也有点不正常了，也许是，也许不是。
昨晚半夜醒了就没睡了，二爹拉了一次灯，又和二妈简短的嘀咕了两次，好像一夜没睡好。昨天下午我告诉二爹“我四爹病了，病不轻”，之后，二爹的脸就拉得很长，一个人出去干活了，晚上回来坐在炕边上就再也没说话了，我没有再说什么，早早回上房睡觉了，每天睡前二爹二妈都要嘀咕一会，昨晚很安静。
我妹平时忙得不得了，不知昨天怎的，写了篇随笔《我的奶奶》又配了个我奶的像片视频，我又来了篇《我的祖母》。我妹一般不会给四爹打电话的，昨天她发神了，给我四爹打了个电话，结果四爹住院了，我四爹是一个很坚强的人轻易不会去医院的。知道四爹住院了，我们全家人就相互转告了，三弟在兰州很快就去医院看了，之后告诉我今天好了点，我给四爹打了个电话，我没有多和他说。昨天下午我们全家人都很牵挂四爹，他平时话不多且严肃，我们小时候都怕他，但快七十岁的他笑起来，会从脸上会看出来童真的笑容，我父亲一样，我二爹一样，我三爹也一样，他们都七十多岁了，笑起来脸上都能看出童真的笑容，在这个全民都苦笑的时代，真的那是一道风景，但我懂其中的原因。四爹为全家人操了不少心，全家人谁的事好像都与他有关，即使外嫁多年的妹妹们。四爹平时工作也很忙，好像他上一世欠我们全家每一个人的，但他从不报怨，还以此为乐，我爷爷奶奶已走了二十多年了，我们全家人从没有分开过。我的文中谈到家，会很广泛，他会是一个三口之家，也会是一个大家，这大家会根据情况是我父亲，是我祖父，是我曾祖，是我高祖，甚至是一个大家族，如果我没谈到那会是国家，中国人是以个人修身为中心而展开的家、国、天下，这是我们中华民族的赖以生存精神家园，不象西方人有上帝。《大学》中有三纲领八条目，三纲领“在明明德，在亲民，在止于至善”，八条目“格致诚正修齐治平”，大家不熟，可以去读读《大学》好像一千六七百字左右吧，不长，读一遍不懂了就多读几遍，要不就跟着我，以后有空了，我会写我心中的《大学》，不过真正的大学还需要自己去读，巜大学》中有一句“皆自明也”，佛也渡不了人的，康德说人要自律才行。忙着挣钱的您，如果只有三口之家的概念，早已忘记了中国人“家”的概念，没事了回味回味，要不回到那里去找一找，您不要想那个家与我这个家有何关系，我劝你好好想想八条目，没有小家就会没有大家，没有大家也就会没有小家，我没有唱高调，我走了很多地方，我们曾经的那个家正在瓦解，快不见了。家国天下之路我们已走了几千年，没有人有那个本事在百年内走出另一条路，至于能否在这条路上新加一点东西，让这条二车道的路变成四车道，这要看大家了。人和动物是不同，只吃饱是不行的，假如都还想要在这条物欲横流的路上继续嗨下去，如果它不出现断崖，我愿被钉在十字架上。
我更让我四爹操了不少心，他比我大十一岁，我母亲嫁来的那年我四爹九岁，我妈给我说过几次，她来时我四爹九岁，我妈一直惦记着我四爹，我四爹也很尊敬我母亲，每次见面总会喊一声嫂子，这在我们这里是很难见的，一般岁数大了都不会再喊的。我的命运似乎与四爹联系在一起，一年级他是我的班主任也成了我读书的启蒙老师，上初二我又去兰州他教书的学校读书，成了校子弟，我们在一起生活了二年，那时他单身，每天都是他做饭，此后的岁月里他又多次去四川看我。
我是9月3日突然决定回祖屋住一段时间，9月5日就来了，我在这里守着，四爹一定没事，这是一次劫难，我知道原因。在这里我回想起了不少事，1970年的11月份左右的一天，天刚黑，我在这个院里第一次认识到了这个世界的存在，第一次认识到了我奶奶，第一次认识到了光明，第一次认识到了黑暗，此后我又一次进入了黑暗，几年以后在找我奶奶的哭喊声中认识到想念（这一时间也是具体的，我不想打扰一个特殊的当事人了）。在以后断断续续开始认识这个世界的其它了，如冰、雪、山、草、树、羊、驴等等。人的知识是从经验中开始的，但也有部分知识来自先天（先天的与天生的不太相同，先可以这样理解为天生的，先天的在我来理解就是我们无法认识来源但本身又具有的）。
我出生在上房东边的小房里，很小的房子，一岁左右就到了上房，此后我很少再进小房，不知为啥？也许那里有着不被我认识的故事，我不想再进去了，但这次重回祖屋，我推开门看了看，难道这里发生的故事被我认识到了，不会吧！我只能等待见证历史了。
祖屋有着许许多多的故事，需要我们每一个人去回忆，才会稍完整一点，但看不见的故事只有靠我了，我记在6万字仅我看的本子里，但那6万字中却没有我祖父。我祖父在我们家是一个有争议的人，除了我父亲、五妹现在还有我，其他大部分人都不认可他。
我祖父是一个严厉的人，我在以前的文中专门写过，曾经我们都不喜欢他，我祖父走前我父亲陪了几十个晚上，我父亲说：“你爷给我讲了很多”，但我父亲到走也没说给他讲了什么，但我父亲生病前亲口给我说的“我最想你爷，不太想你奶”。这次我回祖屋的那天去了我大妹家，谈起了爷爷，大妹说了这么一件事，我祖母下葬后，按当地风俗，要在坟上点一百天灯，有一天下大雨我二爹没去，我爷要亲自去，最后雨太大被拦下了。有一件事一直萦绕在我心头，就是我祖母去逝后，我祖父每天进来很多回看我祖母，我看到我祖父好几次整理我祖母的脚，还揭开盖脸纸看过多次，墓坑挖好后，他一人去看了几回。这件小事让我近几年重新认识这个骂了我祖母一辈子的男人，还有在外人的心目中，我祖父是个大男子主义者，但我祖父早上会倒尿盆，这是别人无法想像的。还有我祖父从不喊我倒尿盆从不喊我干任何事，还有我三爹四爹从兰州回来后，他如果没在家，就会发现他没过一会就来了，但他不会和他们喧，就在院里大门外到处转悠，等他们走前他又不见了，不会去送，经常是这样的，近几年当我想起我祖父的时候，我想起了这样一件很有规律的小事。还有每天早上他喝茶，总要问我祖母喝不喝。我祖父爱了我祖母一生这一点是无疑的，当然那个油缸倒了都不扶的人也爱着这一家的每一个人也是无疑的，只不过，他的爱过于深沉，就象那须弥山（喜玛拉雅山），我们长的肉眼看不到而已，假如我们还有天眼、慧眼、法眼或佛眼，那我们一定会看到一个不一样的我祖父。
这个时代，我们每一个人都要重估一切价值。
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01｜“倚杖听江声”，水大鱼多得过，风大雨大也得过。杖即自助自愈。
02｜命运其实已经给我们铸造了一根贴身的杖。你需要的时候，它就在那里。
03｜更新，靠历练；迭代，是百炼成钢，杖是“人钢”。
每个人都会遇到自己的至暗时刻，回过头来看，苏轼对我的第一个要义，那就是“倚杖”，“倚杖”即靠自己。明确地支棱起自己的精神，才能迈坎、过关，关关难过关关过。就算是有外援，也是你自主想到去求助的。
“倚杖听江声”（苏轼《临江仙•夜饮东坡醒复醉》），一人一杖，站在自己人生的大江大河大浪边上，水大鱼多得过，风大雨大也得过。
命运其实给我们铸造了一根贴身的杖。你需要的时候，它就在那里。你自己日积月累修炼的那些精神，会外显出来，你会慢慢感知自己的内在的力量。内在的力量，你一旦觉悟，就会知道，它源源不断，无比强大。
真正的英雄，都是化命运为选择的人。懂得靠自己是一种成熟和觉悟。更新，靠历练；迭代，是百炼成钢，杖是“人钢”。
在苏轼那里是“杖”，在泰戈尔那里，就是“人生的亲证”，他说，亲证就是某个瞬间，你感觉到的、突然的、内在力量的爆发。一个静态，一个动态，其实都是殊途同归。
苏轼好多首经典词作里都有“杖”字。跟着他的杖，走着他的路，低谷、落寞，只道是寻常，也就不怕了。“人生如逆旅，我亦是行人。”（苏轼《临江仙•送钱穆父》）曲折和坎坷，是自然而然的，不必太过讶异，也无需欢喜。
苏轼含“杖”的词，最著名的两首，都写于他的低谷期，精神上突然支棱起来的、创造力爆发的、立于文学高峰的年份——元丰五年（1082）。那是苏轼变成苏东坡后最耀眼的年份，没有之一。
临江仙•夜归临皋
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。
闭上眼睛，你感受下，“倚杖听江声”。
定风波
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
你想象一下那个画面，“竹杖芒鞋轻胜马”。
我常常跟友人说，你看，人家这么多的朋友，这么好的兄弟、妻子、儿子、仆人，其实还是孤独的，无论在黄州还是儋州，他喝酒回家，夜半时分还得流落在外，看他在儋州写的《书上元夜游》：“归舍已三鼓矣。舍中掩关熟睡，已再鼾矣。放杖而笑，孰为得失？过问先生何笑，盖自笑也。”
人的大部分时间是跟自己过的，做自己的事，处理自己的心、情和理。
工作和各种关系之外的自我空间，那才是个巨大的世界，里面藏着无数个百科全书派的可能性。
还有同名诗《东坡》也写了杖： “雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。”它的意思是，千万别去嫌弃这些坎坷的坡路不如城里平坦，我，就是喜欢这样拄着拐杖铿然的声音。
这里指的则是自我陪伴、随缘自适、在自然和岁月里行走的“杖”，是自我和自然相通的杖。
还有一首《鹧鸪天》，写于元丰六年的黄州：
林断山明竹隐墙。乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。
村舍外，古城旁。杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。
蝉声、竹影、荷香、白鸟、红蕖、斜阳，一个人乡间杖藜漫步，物我两忘。
明代王舜俞说：“文至东坡，真是不须作文，只随笔记录便是文。”他的杖所到之处，就是一幅图、一种情调，也是一种生活方式。你看，精神独立自在了，自我安全感确立了，生活，难也是诗。
我们有自己的杖了吗？我们有那个明确的、越来越好的“真己”了吗？
据不完全统计，苏东坡诗词用“杖”的次数，超过百次，诗句中布满竹杖、策杖、曳杖、杖藜、扶杖、拄杖、植杖、放杖、倚杖等等。大概熙宁年间，他就开始用“杖”字了，也就是他三十多岁的时候。那是中年壮年时期，不太可能是因为腿脚不便。他用杖，据说还有一些补五行缺木的原因，但更多时候，那是他确认的自我形象——倚杖，就是孤勇，不萧索，充满力量。
这份流传千年的精神力量，我能真的感受到。
其实杖在中国文化中有特殊含义，尤其宋人给杖添上了新的内涵。苏轼、陆游、辛弃疾都喜欢用杖字。而据说第一次频繁使用“藜杖”的是杜甫。在《全宋词》中，“扶杖”最多，“依杖”其次，拄杖第三。
杖具有一种野逸、休闲、脱俗、逍遥、自在、淡然的感觉，是官府生活之外的另一种人生感觉，不失为一种新的生机。
有这个基调在，遇到任何问题，他都不会太慌张。他有自己的力量和所谓安全感。
对我们现代人而言，重视内在力量的时代到了，这个力量可从古今中外各个学科领域中去获得启发，我们的知识和智慧体系，已经比苏东坡那时候丰富多了。
以前强调治愈主义，现在则要更广博深厚的内生内源动力了，好好地在自己的人生中实验一下自己的内在力量吧。
#读书##开学季##文化#
01｜“倚杖听江声”，水大鱼多得过，风大雨大也得过。杖即自助自愈。
02｜命运其实已经给我们铸造了一根贴身的杖。你需要的时候，它就在那里。
03｜更新，靠历练；迭代，是百炼成钢，杖是“人钢”。
每个人都会遇到自己的至暗时刻，回过头来看，苏轼对我的第一个要义，那就是“倚杖”，“倚杖”即靠自己。明确地支棱起自己的精神，才能迈坎、过关，关关难过关关过。就算是有外援，也是你自主想到去求助的。
“倚杖听江声”（苏轼《临江仙•夜饮东坡醒复醉》），一人一杖，站在自己人生的大江大河大浪边上，水大鱼多得过，风大雨大也得过。
命运其实给我们铸造了一根贴身的杖。你需要的时候，它就在那里。你自己日积月累修炼的那些精神，会外显出来，你会慢慢感知自己的内在的力量。内在的力量，你一旦觉悟，就会知道，它源源不断，无比强大。
真正的英雄，都是化命运为选择的人。懂得靠自己是一种成熟和觉悟。更新，靠历练；迭代，是百炼成钢，杖是“人钢”。
在苏轼那里是“杖”，在泰戈尔那里，就是“人生的亲证”，他说，亲证就是某个瞬间，你感觉到的、突然的、内在力量的爆发。一个静态，一个动态，其实都是殊途同归。
苏轼好多首经典词作里都有“杖”字。跟着他的杖，走着他的路，低谷、落寞，只道是寻常，也就不怕了。“人生如逆旅，我亦是行人。”（苏轼《临江仙•送钱穆父》）曲折和坎坷，是自然而然的，不必太过讶异，也无需欢喜。
苏轼含“杖”的词，最著名的两首，都写于他的低谷期，精神上突然支棱起来的、创造力爆发的、立于文学高峰的年份——元丰五年（1082）。那是苏轼变成苏东坡后最耀眼的年份，没有之一。
临江仙•夜归临皋
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。
闭上眼睛，你感受下，“倚杖听江声”。
定风波
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
你想象一下那个画面，“竹杖芒鞋轻胜马”。
我常常跟友人说，你看，人家这么多的朋友，这么好的兄弟、妻子、儿子、仆人，其实还是孤独的，无论在黄州还是儋州，他喝酒回家，夜半时分还得流落在外，看他在儋州写的《书上元夜游》：“归舍已三鼓矣。舍中掩关熟睡，已再鼾矣。放杖而笑，孰为得失？过问先生何笑，盖自笑也。”
人的大部分时间是跟自己过的，做自己的事，处理自己的心、情和理。
工作和各种关系之外的自我空间，那才是个巨大的世界，里面藏着无数个百科全书派的可能性。
还有同名诗《东坡》也写了杖： “雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。”它的意思是，千万别去嫌弃这些坎坷的坡路不如城里平坦，我，就是喜欢这样拄着拐杖铿然的声音。
这里指的则是自我陪伴、随缘自适、在自然和岁月里行走的“杖”，是自我和自然相通的杖。
还有一首《鹧鸪天》，写于元丰六年的黄州：
林断山明竹隐墙。乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。
村舍外，古城旁。杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。
蝉声、竹影、荷香、白鸟、红蕖、斜阳，一个人乡间杖藜漫步，物我两忘。
明代王舜俞说：“文至东坡，真是不须作文，只随笔记录便是文。”他的杖所到之处，就是一幅图、一种情调，也是一种生活方式。你看，精神独立自在了，自我安全感确立了，生活，难也是诗。
我们有自己的杖了吗？我们有那个明确的、越来越好的“真己”了吗？
据不完全统计，苏东坡诗词用“杖”的次数，超过百次，诗句中布满竹杖、策杖、曳杖、杖藜、扶杖、拄杖、植杖、放杖、倚杖等等。大概熙宁年间，他就开始用“杖”字了，也就是他三十多岁的时候。那是中年壮年时期，不太可能是因为腿脚不便。他用杖，据说还有一些补五行缺木的原因，但更多时候，那是他确认的自我形象——倚杖，就是孤勇，不萧索，充满力量。
这份流传千年的精神力量，我能真的感受到。
其实杖在中国文化中有特殊含义，尤其宋人给杖添上了新的内涵。苏轼、陆游、辛弃疾都喜欢用杖字。而据说第一次频繁使用“藜杖”的是杜甫。在《全宋词》中，“扶杖”最多，“依杖”其次，拄杖第三。
杖具有一种野逸、休闲、脱俗、逍遥、自在、淡然的感觉，是官府生活之外的另一种人生感觉，不失为一种新的生机。
有这个基调在，遇到任何问题，他都不会太慌张。他有自己的力量和所谓安全感。
对我们现代人而言，重视内在力量的时代到了，这个力量可从古今中外各个学科领域中去获得启发，我们的知识和智慧体系，已经比苏东坡那时候丰富多了。
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七绝，癸卯年八月初二丑时皮兰斋随笔#中国诗词大会[超话]#
累伴清愁深巷渺，
诗融残怨可轻狂。
孤心卷锁谁能解？
诉尽炎凉月伫窗。
释文；人生未尽愁未尽，重担未轻身未轻。人过花甲未卸甲，最怕多情换无情。每一个人，每一个家庭都有一本难念的经，人有三修；儿时修个好父母，中年修个好伴侣，晚年修个好儿孙。三修愿足，人生则满足。终日辛劳累伴淡淡清愁都随城市的夜巷越深越远，飘渺偬恍，唯有把心中的诗句融进那岁月的残余淡怨时，才可以聊作轻狂不羁。当秋夜孤灯孤卷孤心又有谁能来解开心寂？当向天诉尽往事的人间炎凉，唯有一位忠实的听众，那就是一轮明天伫立于窗前，故有违人之叹！世上遍寻无知已，常把月儿当知音。(中华新韵，十唐)。
癸卯年八月初二日子时居士作于“七千年梦幻水乡，中华文明曙光——高邮龙虬庄史前遗址”——江苏省高邮市皮兰斋。#中国诗词大会[超话]# https://t.cn/AiYAFh7j
累伴清愁深巷渺，
诗融残怨可轻狂。
孤心卷锁谁能解？
诉尽炎凉月伫窗。
释文；人生未尽愁未尽，重担未轻身未轻。人过花甲未卸甲，最怕多情换无情。每一个人，每一个家庭都有一本难念的经，人有三修；儿时修个好父母，中年修个好伴侣，晚年修个好儿孙。三修愿足，人生则满足。终日辛劳累伴淡淡清愁都随城市的夜巷越深越远，飘渺偬恍，唯有把心中的诗句融进那岁月的残余淡怨时，才可以聊作轻狂不羁。当秋夜孤灯孤卷孤心又有谁能来解开心寂？当向天诉尽往事的人间炎凉，唯有一位忠实的听众，那就是一轮明天伫立于窗前，故有违人之叹！世上遍寻无知已，常把月儿当知音。(中华新韵，十唐)。
癸卯年八月初二日子时居士作于“七千年梦幻水乡，中华文明曙光——高邮龙虬庄史前遗址”——江苏省高邮市皮兰斋。#中国诗词大会[超话]# https://t.cn/AiYAFh7j
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