【庄子 | 如何安顿好人的一生？】

先秦诸子百家中，大多偏重对社会政治伦理的探讨，唯独庄子思考的重心是个体的生命价值和精神家园。

庄子生活在诸侯争雄称霸、各国战乱不休的战国年代。

面对动荡的社会，各家各派都在寻求医治社会弊病的良方。

孔子以兴仁扬义为救世之方，孟子以仁政爱民为治国之道，墨子以兼爱非攻为平乱之术。

然而这一切只有远益而无近利，并不能解决各国君主所面临的实际问题。

所以孔子周游列国而到处碰壁，孟子之言被认为“迂远而阔于事情”，墨子那种苦行僧似的言行，也未曾见用于世。

当时被君王所看重并采纳者，唯法家、兵家与纵横家之术，即司马迁所谓“以攻伐为贤”。

然而法家、兵家与纵横家只可争得一时之利，并不能维护社会的长治久安，也谈不上人性的圆满与完善。

老庄在政治上主张“无为而治”，这是他们提出的“道生万物”和“道法自然”的哲学命题在政治上的必然逻辑结论。

“无为而治”并非简单的消极无为，面对“礼崩乐坏”的现实，道家也是想救世的，只是反对任何具体的社会改革理论和方案，主张绝圣弃智、绝仁弃义、恢复素朴，因为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

道家的政治哲学实际上是对统治者的不善作为和强制干涉政策的一种反动，“无为”其实应该是“善为”。

然而，时值战国诸侯争霸，各国纷纷想实现富国强兵之梦，唯恐求强求霸而不及，怎会耐烦聆听道家这番“慢腾腾”的哲学？

于是，庄子由老子的救世转向救人，他所关注的主要问题是如何在乱世中安顿生命，就是作为主体的个人如何摆脱种种束缚，获得完全的精神自由和开放独立的人格。

庄子透过战国时代的社会纷乱，深刻地洞察了人性的弱点和人生的困境。

战争和权力不仅残害了生命，而且扭曲了人性。面对社会文明的进步和财富的积累，人性中的罪恶如自私、贪婪、狡诈等也日益膨胀了，人们终日忙碌于追名逐利，不自觉地陷入了“人为物役”的状态，迷失了人生的真正归宿。

慧田哲学
作者：王新婷
原载《哲学动态》2007年第7期
配图/编辑：文文庙

#p君的读书记录#

这本书是19年一个人去上海，吃了晚饭遛食，在路边遇见了一个流光溢彩的书店，橱窗蹲着只小花狸，门上挂着一串铃铛，这相当于对我的专属饵料，钻进去、撸猫、寻见冯友兰、咬钩买书，这一套操作一气呵成，想着回来的飞机上读。因为它够厚且没开封，到家了就用来垫显示器了。

直到23年6月，读完了两遍中国通史，意犹未尽，好奇中国每个时代都培养了什么样的意识形态 + 这段意识形态又是如何反馈给当时的社会环境+产生了怎样的影响，就把这本书从显示器下面抽出来，塞了两本古文观止进去。

三次翻开这本书，儒家、道家、名家、墨家、法家、阴阳家、宇宙发生论、佛学、禅宗、理学、心学，再回头翻中国通史，结合当时的时代背景一齐读，就像咬一口油条，再润一口豆浆一样舒畅。比较有趣的是阴阳家的五行学说，提供了一套推演事物发展的规则，影响了中国后面几千年的历史；读到谢安“小儿辈大破贼”，结合投鞭断流那段历史，就能领会魏晋“风流”，就很有趣；禅宗的静默，还有在参第一、二、三层俗谛与真谛时也感受到了兴趣；读到”宇宙的心“这个概念时，产生了一种莫名的感觉，这种感觉也很有意思。

田径老师讲，古希腊的“哲学”翻译过来是“爱智慧”。与其说哲学是智慧，不如说每一门哲学都提供给了我一个看世界和看自己的视角、一个处世和自洽的理念。就像“尔未来看此花时，此花与汝心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。“就提供给了我一个”心外无物“的RPG处世视角，就很有趣。还有墨家苦行僧般的”兼爱非攻“和稻盛和夫的工作哲学部分重叠，心里就会产生一个“哦~~这个世界还有人会这样看世界、能够这样改造世界”的想法，也很有趣。

能把中国几千年的哲学发展，用300页纸讲清楚、讲透彻，那这样的人一定就是天才。冯先生说，“人必须先说很多话，然后保持静默。”人也必须先做很多事，而后无为。

墨子跟道家儒家还有个显著不同的地方，就是他不但注重言传，还注重身教，身体力行。墨家的人全部葛衣短衫，亲自劳作。墨子不像老子孔子那样四体不勤五谷不分，他甚至鼓励弟子们以自苦为乐。正因为如此，墨子才深知民间疾苦，才对儒家提倡的繁文缛节深恶痛绝。也是这个原因，墨家才迅速得到广大平民的支持，具备广泛的民众基础，成为一时之显学。
但墨家提出的非攻思想，不符合战国时期大一统的趋势。在当时的条件下，不通过战争不可能真正结束分裂而使天下稳定。墨子及其后来的弟子都没有弄清楚，最少来说没有把这样的观点形成文字：战争，有时也是和平的一种手段。因此非攻思想不可能被那些实力强大的诸侯国接受。而兼爱非攻是墨子的主流思想所在，因此墨子思想不可能被大国接受并施行。墨子奔走呼号一生也没有实现自己的理想，他的弟子更是如此。主要原因就是非攻不符合那种特殊战乱的年代。