昨天的乐夏其实还有一首歌没有写，康士坦的变化球乐队唱的《美好的事可不可发生在我身上》，是歌单里本来就有的歌，很熟悉就容易没有惊喜感。开场主唱情绪太饱满，第一声起得太高了，后面接着好几句都没能撑起来，像极了我们用力过猛的某些人生瞬间。后面才慢慢跟着情绪一点点在观众的应和里起来，那句“我们半推半就的人生，怎么过啊怎么过啊”戳中了深处现代性迷茫中的每一个有识个体，此刻人群不再是淹没，而是在音乐空间里的集体共鸣。无力感，我猜想这是走出洞穴获得前所未有光明和自由的现代人没有想过的结果：一面设法自证灵魂的独特性，一面又深陷在80亿跟自己类似的独特个体之中——光是早高峰地铁那一车厢熙熙攘攘的人群就足够摧毁人作为万物之灵的骄傲和自信。怎么过啊，怎么活。这种意义虚无和现实荒诞的问题会找到每一个人，持续扣问答案，或者逼迫人们放弃答案和自我，转向某些看起来更坚固的庇护。譬如财富、爱情、体制、宗教、艺术……可惜它们都不是答案，它们只是路。行路难，多歧路，今安在，问题还是在那里。
《大梦》很干净的声音，近八分钟没有冗长的味道。任素汐我很喜欢，但也没有特别加分，她就是适合，很舒服。歌词干净地陈列出人的一生，一句句近乎天问：该怎么办啊？写人生处处有坎处处难，写举目无望，它没有回答，它只是继续往下面唱——中间的就是人生。木心在《哥伦比亚的倒影》里有一句话我援引来给自己打气过好几次：“生命就是时时刻刻不知如何是好。”所以，关键不在发问不在困顿，而是擎举活着本身的质感与体验。人生怎么会如梦呢，此刻肩部腹部昨天打拳撕扯的肌肉疼痛明明这么真实，那些细细碎碎的困顿和挫败也如此真实，马女士的叮咛真实，师弟们搁在我桌子上的红龙果和石榴真实，朋友跟我分享的音乐和近况真实。生命是时时刻刻不知如何是好，但这种独属于我的困顿和挫败，恰恰是不可替代、不可否认、不可分割的我与世界发生碰撞时的印记。“该怎么办啊”的天问时刻，即是一种清楚分明的自我确认节点。
我不感谢苦难，但谢谢造化让我此行经历足够丰富多彩，让我有好故事可以说，又不至于彻底被摧毁掉有关生活质感的体验。为了铺陈我这个好故事，祂肯定要多费些心力与笔墨，这正是我的特别之处——不要移开那座山，那是来见证我、奔赴我的山。中岛美嘉有一首《我曾想过一了百了》给过我很多力量，悬命到一根鞋带绑不好都会崩溃的程度，但一回头那个局促一室之内的堂吉诃德意象给了自己一个拥抱。叶嘉莹先生主张的“弱德之美”也可以呼应这种持续绵延的人生困惑、挫败，要千方百计地设法活下去啊，作为自己的独特性和主张才能以物理的形式穿透每一个“不知如何是好”的时空节点。要以美、以韧、以力去支撑起自己，即便那里就是有一个风车巨人，也要豁出去战个狗血淋头。输的是场景又不是人生，再输再来就行，一度自称“失败家鲁看山”和“鲁慢慢先生”，但不妨碍我乐乐呵呵一天天支楞得跟个棒槌一样。慢就慢一点，慢一点没关系，不要不坚定。
人不要自怜，不妨自恋一点。
《大梦》很干净的声音，近八分钟没有冗长的味道。任素汐我很喜欢，但也没有特别加分，她就是适合，很舒服。歌词干净地陈列出人的一生，一句句近乎天问：该怎么办啊？写人生处处有坎处处难，写举目无望，它没有回答，它只是继续往下面唱——中间的就是人生。木心在《哥伦比亚的倒影》里有一句话我援引来给自己打气过好几次：“生命就是时时刻刻不知如何是好。”所以，关键不在发问不在困顿，而是擎举活着本身的质感与体验。人生怎么会如梦呢，此刻肩部腹部昨天打拳撕扯的肌肉疼痛明明这么真实，那些细细碎碎的困顿和挫败也如此真实，马女士的叮咛真实，师弟们搁在我桌子上的红龙果和石榴真实，朋友跟我分享的音乐和近况真实。生命是时时刻刻不知如何是好，但这种独属于我的困顿和挫败，恰恰是不可替代、不可否认、不可分割的我与世界发生碰撞时的印记。“该怎么办啊”的天问时刻，即是一种清楚分明的自我确认节点。
我不感谢苦难，但谢谢造化让我此行经历足够丰富多彩，让我有好故事可以说，又不至于彻底被摧毁掉有关生活质感的体验。为了铺陈我这个好故事，祂肯定要多费些心力与笔墨，这正是我的特别之处——不要移开那座山，那是来见证我、奔赴我的山。中岛美嘉有一首《我曾想过一了百了》给过我很多力量，悬命到一根鞋带绑不好都会崩溃的程度，但一回头那个局促一室之内的堂吉诃德意象给了自己一个拥抱。叶嘉莹先生主张的“弱德之美”也可以呼应这种持续绵延的人生困惑、挫败，要千方百计地设法活下去啊，作为自己的独特性和主张才能以物理的形式穿透每一个“不知如何是好”的时空节点。要以美、以韧、以力去支撑起自己，即便那里就是有一个风车巨人，也要豁出去战个狗血淋头。输的是场景又不是人生，再输再来就行，一度自称“失败家鲁看山”和“鲁慢慢先生”，但不妨碍我乐乐呵呵一天天支楞得跟个棒槌一样。慢就慢一点，慢一点没关系，不要不坚定。
人不要自怜，不妨自恋一点。
结合对一些社会现象的观察，我越来越认为，“女权”是个伪概念，“女权”是建立在男女二元对立上的，仅用于团结、联合女性群体而刻意塑造的旗帜性口号。
如果女性是诉求在生存生活、职业发展、公民权益、社会地位方面与男性的平等，那你诉求的本就是人人都应该拥有的“人权”，而不是字面意义上仅限女性的“女权”。社会有什么权利是仅限女性拥有的吗？那既然有女权，有没有男权？
你或许会说，男的也可以支持女权啊。那我倒是想问，女性会允许男性支持女权吗？女性会相信男性支持女权吗？女性觉得男性支持女权是为了什么？
无论哪个男性回答什么答案，必然都会产生既不可能自证，也难以她证的猜疑链。哪怕能让几个人相信，但也不可能让所有人相信。
因为男性，和女权，本身就是矛盾体。这个矛盾的根本逻辑就是：人的一切所作所为，本都是为了自己的切身利益。如果人的行为看起来不是为了自己的切身利益，那他必然图谋别的什么东西。
“女权”就像“Black Lives Matter”这个口号一样，当提出来后，就天然形成了针对一部分人的排斥性，因为这种口号本来就是有限定性的。它直接就在口号里划分了阵营，也暗藏了敌人，而且它运行起来的作用也同样是团结阵营，然后斗争敌人。
我从来不否认古今中外非常普遍存在男女不平等现象，但这问题的本质也在于对女性人权的迫害和不平等，而且在不同国家的不同社会阶段和制度下，也同时存在对不同阶层、不同种族、不同宗教信仰人群的人权迫害和不平等。要说受害者，那无论男女老少都有受害者，为什么只有“女权”这个旗帜口号显得最有号召力呢？是因为女性占全人类的一半吗？
“女权”无论从提出还是践行，其实都是狭隘的、排他的，既不针对社会的根本矛盾，也代表不了最广泛大众的共同利益，反而越来越成为极端纷争和仇恨的光明正大的旗帜和口号，就像十字军一样，只要打着上帝的旗号，就可以任行屠戮之事，而且还自我感觉非常崇高、伟大、正义。#人生感悟#
如果女性是诉求在生存生活、职业发展、公民权益、社会地位方面与男性的平等，那你诉求的本就是人人都应该拥有的“人权”，而不是字面意义上仅限女性的“女权”。社会有什么权利是仅限女性拥有的吗？那既然有女权，有没有男权？
你或许会说，男的也可以支持女权啊。那我倒是想问，女性会允许男性支持女权吗？女性会相信男性支持女权吗？女性觉得男性支持女权是为了什么？
无论哪个男性回答什么答案，必然都会产生既不可能自证，也难以她证的猜疑链。哪怕能让几个人相信，但也不可能让所有人相信。
因为男性，和女权，本身就是矛盾体。这个矛盾的根本逻辑就是：人的一切所作所为，本都是为了自己的切身利益。如果人的行为看起来不是为了自己的切身利益，那他必然图谋别的什么东西。
“女权”就像“Black Lives Matter”这个口号一样，当提出来后，就天然形成了针对一部分人的排斥性，因为这种口号本来就是有限定性的。它直接就在口号里划分了阵营，也暗藏了敌人，而且它运行起来的作用也同样是团结阵营，然后斗争敌人。
我从来不否认古今中外非常普遍存在男女不平等现象，但这问题的本质也在于对女性人权的迫害和不平等，而且在不同国家的不同社会阶段和制度下，也同时存在对不同阶层、不同种族、不同宗教信仰人群的人权迫害和不平等。要说受害者，那无论男女老少都有受害者，为什么只有“女权”这个旗帜口号显得最有号召力呢？是因为女性占全人类的一半吗？
“女权”无论从提出还是践行，其实都是狭隘的、排他的，既不针对社会的根本矛盾，也代表不了最广泛大众的共同利益，反而越来越成为极端纷争和仇恨的光明正大的旗帜和口号，就像十字军一样，只要打着上帝的旗号，就可以任行屠戮之事，而且还自我感觉非常崇高、伟大、正义。#人生感悟#
人切记不要陷入自证陷阱
别人说你的包是假的，你无需证明包是真的，就算是假的，也跟他没有关系
说你的鞋是假的，你无需证明鞋是真的，就算是假的，也跟他没有关系
说你的照片是p的，你无需证明不是p的，就算是p的，也跟他没有关系
别人对你的任何评价，都是他内心的投射，跟你也没有关系
人生是为了体验的，并不是为了追求完美
世界上本来就没有完美的东西，价值观也只用来约束自己而非评价别人，无法包容那是自己狭隘
他强任他强，清风拂山岗
倘若征途是星辰大海
谁又会在意眼前的这一隅之地呢
别人说你的包是假的，你无需证明包是真的，就算是假的，也跟他没有关系
说你的鞋是假的，你无需证明鞋是真的，就算是假的，也跟他没有关系
说你的照片是p的，你无需证明不是p的，就算是p的，也跟他没有关系
别人对你的任何评价，都是他内心的投射，跟你也没有关系
人生是为了体验的，并不是为了追求完美
世界上本来就没有完美的东西，价值观也只用来约束自己而非评价别人，无法包容那是自己狭隘
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倘若征途是星辰大海
谁又会在意眼前的这一隅之地呢
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