A股早盘三大指数全线低开，早盘沪指、深成指窄幅震荡整理，创业板指冲高回落；午后A股三大指数均小幅下行。市场热点匮乏，医药行业逆势逞强，文化传媒、人工智能、地产、消费等方向集体走弱。
截至收盘，沪指跌0.49％，报3244.49点，深成指跌0.53％，报11039.45点，创业板指跌0.01％，报2228.73点，科创50指数跌0.85％，报957.37点。沪深两市合计成交额7365.77亿元，北向资金实际净卖出13.32亿元。两市30股涨停（含ST股），2股跌停。
行业板块方面，医疗服务、生物制品、化学制药、医疗器械、医药商业等涨幅靠前，游戏、文化传媒、通信设备、教育、汽车服务等跌幅居前。题材方面，CRO、创新药、中药、医疗信息化等概念较受追捧。
重要板块综述
医药行业依旧较为活跃，CRO、多肽药物、医疗器械方向出色，德展健康、塞力医疗、华森制药、昊帆生物、科源制药、四环生物、大理药业、港通医疗、合富中国涨停，神奇制药、圣诺生物触及涨停。
水利建设板块受利好提振，韩建河山涨停，深水规院、钱江水利、大禹节水、国统股份等不同程度上涨。
脑机接口概念盘中异动，三博脑科涨超12%，创新医疗、冠昊生物、爱朋医疗等快速跟涨。
文化传媒板块走弱，中国科传、上海电影、中文在线等集体跌超5%。
房地产板块低迷，京能置业触及跌停，财信发展、云南城投、中迪投资、京投发展等地产股普遍下跌。
CPO、光通信模块概念跌幅靠前，联特科技、中富电路跌超10%，铭普光磁、光库科技、光迅科技等大跌。
个股异动聚焦
今日三只新股上市，盟固利盘中一度暴涨3670%创年内新股最大涨幅纪录，收盘涨1742%，威力传动、碧兴物联也涨至“二次临停”。
康希诺一度涨停，公司将向阿斯利康提供合同开发和生产服务。
新晨科技涨停，公司收到中信银行通用基础设施集成商入围采购项目入围通知书。
机构最新解读
方正证券分析称，量能急速萎缩的情况下，板块将继续快速轮转，存量博弈的个股持续，热点或将难以持续，操作难度较大，静待市场企稳。操作上，轻指数、重个股，逢低关注券商、TMT龙头股、新能源汽车、建筑建材、环保、交运及低位、低价、低估值的“三低”股，回避近期涨幅过高股及垃圾股。
截至收盘，沪指跌0.49％，报3244.49点，深成指跌0.53％，报11039.45点，创业板指跌0.01％，报2228.73点，科创50指数跌0.85％，报957.37点。沪深两市合计成交额7365.77亿元，北向资金实际净卖出13.32亿元。两市30股涨停（含ST股），2股跌停。
行业板块方面，医疗服务、生物制品、化学制药、医疗器械、医药商业等涨幅靠前，游戏、文化传媒、通信设备、教育、汽车服务等跌幅居前。题材方面，CRO、创新药、中药、医疗信息化等概念较受追捧。
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医药行业依旧较为活跃，CRO、多肽药物、医疗器械方向出色，德展健康、塞力医疗、华森制药、昊帆生物、科源制药、四环生物、大理药业、港通医疗、合富中国涨停，神奇制药、圣诺生物触及涨停。
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康希诺一度涨停，公司将向阿斯利康提供合同开发和生产服务。
新晨科技涨停，公司收到中信银行通用基础设施集成商入围采购项目入围通知书。
机构最新解读
方正证券分析称，量能急速萎缩的情况下，板块将继续快速轮转，存量博弈的个股持续，热点或将难以持续，操作难度较大，静待市场企稳。操作上，轻指数、重个股，逢低关注券商、TMT龙头股、新能源汽车、建筑建材、环保、交运及低位、低价、低估值的“三低”股，回避近期涨幅过高股及垃圾股。
8月9日早盘，A股三大指数低开，开盘后沪指、深成指横盘震荡，创业板指反弹走高于午前出现回落。盘面上，医药股一枝独秀，传媒、地产、消费等前期强势方向纷纷调整。
截止午间收盘，沪指跌0.36％，报3249.02点，深成指跌0.28％，报11067.33点，创业板指涨0.24％，报2234.26点，科创50指数跌0.49％，报960.77点。沪深两市合计成交额4550.78亿元，北向资金实际净卖出11.63亿元。两市65股涨停（含ST股），3股跌停。
行业板块方面，医疗服务、生物制品、化学制药、医疗器械、医药商业等涨幅靠前，文化传媒、游戏、旅游酒店、教育、汽车服务等跌幅居前。题材方面，CRO、创新药、医疗信息化等概念较受追捧。
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机构最新解读
东方证券指出，展望后市，经济不断向好趋势明确，上市公司盈利拐点将至，景气不断修复，做多窗口仍然存在。在大金融暖场后板块轮番表现将是常态，顺周期、科技、能源资源等三大主题仍是主线，择机吸纳是主要操作思路。
中信建投证券分析称，短期市场扰动虽有所增加，但中期在政策持续加码下指数仍有望维持震荡上行的可能，保持低吸为主。配置上重点关注，一是与经济修复相关度较高的汽车、食品饮料、消费医疗；二是地产后周期的家电、建材、轻工等行业；三是受益于库存周期回补的化工等行业；四是全球半导体周期接近见底+自主可控逻辑下，看好半导体产业链机会。
截止午间收盘，沪指跌0.36％，报3249.02点，深成指跌0.28％，报11067.33点，创业板指涨0.24％，报2234.26点，科创50指数跌0.49％，报960.77点。沪深两市合计成交额4550.78亿元，北向资金实际净卖出11.63亿元。两市65股涨停（含ST股），3股跌停。
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房地产板块低迷，京能置业触及跌停，财信发展、云南城投、中迪投资、京投发展等地产股普遍下跌。
CPO、光通信模块概念跌幅靠前，联特科技、中富电路跌超10%，铭普光磁、光库科技、光迅科技等大跌。
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新晨科技涨停，公司收到中信银行通用基础设施集成商入围采购项目入围通知书。
机构最新解读
东方证券指出，展望后市，经济不断向好趋势明确，上市公司盈利拐点将至，景气不断修复，做多窗口仍然存在。在大金融暖场后板块轮番表现将是常态，顺周期、科技、能源资源等三大主题仍是主线，择机吸纳是主要操作思路。
中信建投证券分析称，短期市场扰动虽有所增加，但中期在政策持续加码下指数仍有望维持震荡上行的可能，保持低吸为主。配置上重点关注，一是与经济修复相关度较高的汽车、食品饮料、消费医疗；二是地产后周期的家电、建材、轻工等行业；三是受益于库存周期回补的化工等行业；四是全球半导体周期接近见底+自主可控逻辑下，看好半导体产业链机会。
机法相应，一脉传承乃是净土修行入门的关键所在
初学净土的同修，如果没有善知识的引导，往往在修行中，走过很多弯路。并且产生恐惧心理和厌恶情绪。从而使自己修行不如法、如理。虽然付出很大的努力，得不到精进的效果，结果更达不到了脱生死的真正目的，只是结个佛缘。怎样才能如法如理的修行呢？
一、要懂得法脉的传承
法脉传承分经典传承和论典传承。经典法脉传承，是从释迦牟尼佛将八万四千法蕴亲传给弟子，弟子们代代相传，未曾中断及污染，一直传至当今，再由法师传给众生。这就是经典清净的法脉传承。
论典的传承。论典是历代宗师，为了众生方便解悟佛法，写下了有关对于经典的论述。如善导大师的《佛说观无量寿经四帖疏》，《往生礼赞记》。印光大师的《印光法师文钞》《永思集》等再由宗师传给弟子。在佛教文化中，法脉的清净传承极为关键，惟有师资相承、授受清净纯正,方能确保正法之流绵绵不绝,方谈得上"续佛慧命"。佛教的历史就是法脉传承的源流史。“法脉”代表着佛法的传承制度的存在，“传承”是佛法延续的关键所在，法脉传承中包含着我们肉眼看不见的无形加持。
佛教开始由印度传入中国后，经长期传播发展，而形成具有中国特色的佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教；藏传佛教；云南地区上座部佛教。随着历史的沿革，佛教主要又分为八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的八大宗性、相、台、贤、禅、净、律、密派。每一个宗派都有自己的传承。
二、要懂得自己的根机
按照佛法的讲述，我们大都是五浊恶世的末法众生，到底是怎样的根机？
五浊恶世的末法众生，到底是怎样的心性，怎样的根机？自己的心性是善是恶，根机是利是钝，有自力还是无自力，若不靠经文及祖师的法语为镜，便无所知。在此举出以下经文祖语为法镜，在此法镜之前，便能看清楚自己是何种面目，从而觉知原来自己无力，需要全靠弥陀慈悲愿力即佛力的救度，而专一地称念弥陀万德洪名。
《地藏经》说：南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。《净度菩萨经》说：一人一日中，八亿四千念，念念中所做，皆是三涂业。道绰大师《安乐集》说：若据大乘，真如实相、第一义空，曾未措心。若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。若论起恶造罪，何异暴风雨。
善导大师《往生礼赞》及《观经疏》也说：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
法然上人说：然我此身，于戒行不持一戒，于禅定一不得之，于智慧不得断惑证果之正智……悲哉悲哉！为何为何？爰如予者，已非戒定慧三学之器，此三学外有相应我心之法门耶？有堪能此身之修行耶？我是无智之身也，我是破戒之身也。虽然，依弥陀本愿，口称念佛之力，可遂决定往生也。机法相应，一脉传承乃是净土修行入门的关键所在

妙音佛语
2020-08-16 18:39
关注
初学净土的同修，如果没有善知识的引导，往往在修行中，走过很多弯路。并且产生恐惧心理和厌恶情绪。从而使自己修行不如法、如理。虽然付出很大的努力，得不到精进的效果，结果更达不到了脱生死的真正目的，只是结个佛缘。怎样才能如法如理的修行呢？

一、要懂得法脉的传承
法脉传承分经典传承和论典传承。经典法脉传承，是从释迦牟尼佛将八万四千法蕴亲传给弟子，弟子们代代相传，未曾中断及污染，一直传至当今，再由法师传给众生。这就是经典清净的法脉传承。
论典的传承。论典是历代宗师，为了众生方便解悟佛法，写下了有关对于经典的论述。如善导大师的《佛说观无量寿经四帖疏》，《往生礼赞记》。印光大师的《印光法师文钞》《永思集》等再由宗师传给弟子。

在佛教文化中，法脉的清净传承极为关键，惟有师资相承、授受清净纯正,方能确保正法之流绵绵不绝,方谈得上"续佛慧命"。佛教的历史就是法脉传承的源流史。“法脉”代表着佛法的传承制度的存在，“传承”是佛法延续的关键所在，法脉传承中包含着我们肉眼看不见的无形加持。
佛教开始由印度传入中国后，经长期传播发展，而形成具有中国特色的佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教；藏传佛教；云南地区上座部佛教。

随着历史的沿革，佛教主要又分为八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的八大宗性、相、台、贤、禅、净、律、密派。每一个宗派都有自己的传承。
二、要懂得自己的根机
按照佛法的讲述，我们大都是五浊恶世的末法众生，到底是怎样的根机？
五浊恶世的末法众生，到底是怎样的心性，怎样的根机？自己的心性是善是恶，根机是利是钝，有自力还是无自力，若不靠经文及祖师的法语为镜，便无所知。在此举出以下经文祖语为法镜，在此法镜之前，便能看清楚自己是何种面目，从而觉知原来自己无力，需要全靠弥陀慈悲愿力即佛力的救度，而专一地称念弥陀万德洪名。
《地藏经》说：南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。《净度菩萨经》说：一人一日中，八亿四千念，念念中所做，皆是三涂业。

道绰大师《安乐集》说：若据大乘，真如实相、第一义空，曾未措心。若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。若论起恶造罪，何异暴风雨。
善导大师《往生礼赞》及《观经疏》也说：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
法然上人说：然我此身，于戒行不持一戒，于禅定一不得之，于智慧不得断惑证果之正智……悲哉悲哉！为何为何？爰如予者，已非戒定慧三学之器，此三学外有相应我心之法门耶？有堪能此身之修行耶？我是无智之身也，我是破戒之身也。虽然，依弥陀本愿，口称念佛之力，可遂决定往生也。

印光大师说：光一介庸僧，但只知学愚夫愚妇之专念佛名。光粥饭庸僧，于禅于教，皆未从事，唯依念佛，以为依归。光粥饭僧耳，于宗于教，皆无所知。唯自谅陋劣，专以净土为事。光宿业深重，虽则五十余年虚预僧伦，一切诸法，皆无所知。虽常念佛，以业重故，其心与佛，未尝相应。然信佛无虚愿，当不弃我，故其志愿，任谁莫转。今老矣，除持名外，无一法应学。以死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳净，或致与佛感应不交；则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉！
弘一大师说：出家以后二十年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多。我自从出家以后，恶念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到现在，可以说是醇乎其醇的一个埋头造恶的人。啊！再过一个多月，我的年纪要到六十了。像我出家以来，既然是无惭无愧，埋头造恶，所以到现在所做的事，大半支离破碎不能圆满。由于娑婆众生烦恼厚重，常怀贪瞋，因此念念结罪，所以《净度菩萨经》说“一人一日中，八亿四千念，念念中所作，皆是三涂业”。
以我们来讲，可说生生世世所累积的三业行为都是在造罪造业，没有脱出六道轮回的力量，只有日益累积、加剧轮回的业力而已。所以，善导大师说我们是“常没常流转”的众生，“旷劫以来，无有出离之缘”。简要而言，我们若不念弥陀，必将堕落地狱，因为谁敢说他生生世世都能拥有人身、遇到佛法、不会堕落三恶道？
综上所述、生生世世的业力积累，我们的根机大都是罪业深重的凡夫，无量劫来无有出离之缘。幸遇净土法门的易行道，才能脱离轮回之苦。
三、观机择法、机法相应
一定要观机择法。这一点不容易。好在有善导大师以弥陀示现的身份讲出“机法两种深信”,等于给我们把脉,给我们开药方。在佛法当中，机和法是两个非常重要的概念，所谓“契理契机”，一切佛法不过是机和法的关系，如果机和法脱离了，就成为戏论，就不能成为真实的佛法。
“机”就是指众生，指我们众生千差万别的根机；“法”就是指佛法。佛法不是独立存在的，佛法是为众生而存在的，有什么样的众生，就有什么样的法来相应于他，解脱他、救度他。所以，法，一定要应机，“应”就是适应、顺应。
法如果不应机，我们就没法修学。比如说，禅宗也很好，密宗也很好，天台、华严都很好，可是这些不应我们的机，这些法只能像慧能、一些大菩萨这样的根机才能修成。对于我们业障很重的凡夫一是理解不了，就是能理解也很难做到。末法时期，唯有念佛一法，我们最容易做到。也就是净土法门的易行道。“应机妙法，唯在念佛”，这是就我们这样的根机了。或许有的人读到这里，他有点不同的看法，“我们可以修别的法门哪！”那就和净土法门不相应了，就不是净土法门的根机了。净土宗特别强调从我们机的角度来择法，这是很重的一点。
佛法法门很多，如果讲“这个法门好，殊胜！”我就学这个，“那个殊胜！”就学那个，往往不是从众生的机这一边出发的，所以说就不太现实。佛法要有现实性，你要把自己的根机做一个了解，看清自己的机，然后选择相应的法。才能如法如理的修行。
我们学佛，我们是什么样的众生？什么样的法跟我们适应？不要好高骛远，讲的话很大，做起来却通通做不到，这样就没有意义了，佛法就失去价值了。
法无高下，应机则妙；药无贵贱，对症则良。这两句话是大家熟悉的，佛法法门本身并不比较其高下，而是从现实效果和利益出发，能顺应我们的根机，这个就是妙法。一个法门再好，但不能顺应我们的根机，那就不是妙法。这是说明我们不要以凡夫的知见判断这个高、那个低，而是从我们众生的根机的角度出发，从我们能不能解脱生死这个角度来判断。我们处是娑婆，时是末法，机是愚恶。选择什么样的法门修行，心理应该很清楚。
四、信机、信法
善导大师解释“机法两种深信”，而弃自身、归投于阿弥陀佛。“机法两种深信”，对我们信仰的建立、对我们本身对自己、对弥陀这个法的认识，非常重要。所以，把我们所讲的，佛法要“契理契机”，“理”就是指法理；“机”就是指众生的根机。“机”和“法”是佛教传法、众生得利益的主要关系：“机”，就是指我们众生的根机；“法”，就是指世尊的教法。这是各宗各派都通用的名词。
所谓的“机”，就是指我们每一个人自身，总要落实在我们自己身上；“法”，也不是指其它的三藏十二部教典、种种法门，“法”就特别指弥陀——阿弥陀佛这一方。所以，“机”指我们众生这一方；“法”就是弥陀那一方。机法相应 学法总要机法相应，不管学什么法门，如果我们的根机相应于这个法门。佛法讲，十方法界都在一个毛尘当中，而且，这一个小尘埃不用扩大、十方法界不用缩小，十方世界都可以进去，这样的境界，所谓“理事圆融”，“理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍”，我们虽然了解，但是，这个法，我们来修学就不相应了，我们难以达到这样的境界。
所以，我们学佛法，最重要的是就我们本身的根机，就机而择法。 例如 我们到医院去看病，虽然药柜上有很多药，但是，根据我们得的什么病，抓适合我们这个病的药，这叫做对症下药。这个医生才是好医生。如果这个医生来了以后，随便胡拿一把药抓给你，那么，这个医生叫庸医。庸医会杀人。
如果我们修行佛法，现在经典流布也很广范，不管对治我们自己，还是我们告诉别人佛法，只要是佛的经典，都是法药，就抓起来一大堆，“你要学法？”没有善知识的引导，不管对不对自己的根机，盲目去学，就会走很多弯路，甚至会断送自己的慧命，脱离不了轮回，因为这个法不对机。
法不对机，徒增苦恼，增加我们的缠缚。 所以，一定要观机，观察根机，有明亮的眼睛，然后择法。 善导大师的良苦用心 我们这里所讲的，就是善导大师以弥陀示现这样的身份，来帮助我们，我们要相信自己是罪业深重的凡夫，只有选择易行道，我们才能对机、对法，并且人人都能做得到。如果是专修易行道，则万修万人去。
----妙音佛语
初学净土的同修，如果没有善知识的引导，往往在修行中，走过很多弯路。并且产生恐惧心理和厌恶情绪。从而使自己修行不如法、如理。虽然付出很大的努力，得不到精进的效果，结果更达不到了脱生死的真正目的，只是结个佛缘。怎样才能如法如理的修行呢？
一、要懂得法脉的传承
法脉传承分经典传承和论典传承。经典法脉传承，是从释迦牟尼佛将八万四千法蕴亲传给弟子，弟子们代代相传，未曾中断及污染，一直传至当今，再由法师传给众生。这就是经典清净的法脉传承。
论典的传承。论典是历代宗师，为了众生方便解悟佛法，写下了有关对于经典的论述。如善导大师的《佛说观无量寿经四帖疏》，《往生礼赞记》。印光大师的《印光法师文钞》《永思集》等再由宗师传给弟子。在佛教文化中，法脉的清净传承极为关键，惟有师资相承、授受清净纯正,方能确保正法之流绵绵不绝,方谈得上"续佛慧命"。佛教的历史就是法脉传承的源流史。“法脉”代表着佛法的传承制度的存在，“传承”是佛法延续的关键所在，法脉传承中包含着我们肉眼看不见的无形加持。
佛教开始由印度传入中国后，经长期传播发展，而形成具有中国特色的佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教；藏传佛教；云南地区上座部佛教。随着历史的沿革，佛教主要又分为八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的八大宗性、相、台、贤、禅、净、律、密派。每一个宗派都有自己的传承。
二、要懂得自己的根机
按照佛法的讲述，我们大都是五浊恶世的末法众生，到底是怎样的根机？
五浊恶世的末法众生，到底是怎样的心性，怎样的根机？自己的心性是善是恶，根机是利是钝，有自力还是无自力，若不靠经文及祖师的法语为镜，便无所知。在此举出以下经文祖语为法镜，在此法镜之前，便能看清楚自己是何种面目，从而觉知原来自己无力，需要全靠弥陀慈悲愿力即佛力的救度，而专一地称念弥陀万德洪名。
《地藏经》说：南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。《净度菩萨经》说：一人一日中，八亿四千念，念念中所做，皆是三涂业。道绰大师《安乐集》说：若据大乘，真如实相、第一义空，曾未措心。若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。若论起恶造罪，何异暴风雨。
善导大师《往生礼赞》及《观经疏》也说：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
法然上人说：然我此身，于戒行不持一戒，于禅定一不得之，于智慧不得断惑证果之正智……悲哉悲哉！为何为何？爰如予者，已非戒定慧三学之器，此三学外有相应我心之法门耶？有堪能此身之修行耶？我是无智之身也，我是破戒之身也。虽然，依弥陀本愿，口称念佛之力，可遂决定往生也。机法相应，一脉传承乃是净土修行入门的关键所在

妙音佛语
2020-08-16 18:39
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初学净土的同修，如果没有善知识的引导，往往在修行中，走过很多弯路。并且产生恐惧心理和厌恶情绪。从而使自己修行不如法、如理。虽然付出很大的努力，得不到精进的效果，结果更达不到了脱生死的真正目的，只是结个佛缘。怎样才能如法如理的修行呢？

一、要懂得法脉的传承
法脉传承分经典传承和论典传承。经典法脉传承，是从释迦牟尼佛将八万四千法蕴亲传给弟子，弟子们代代相传，未曾中断及污染，一直传至当今，再由法师传给众生。这就是经典清净的法脉传承。
论典的传承。论典是历代宗师，为了众生方便解悟佛法，写下了有关对于经典的论述。如善导大师的《佛说观无量寿经四帖疏》，《往生礼赞记》。印光大师的《印光法师文钞》《永思集》等再由宗师传给弟子。

在佛教文化中，法脉的清净传承极为关键，惟有师资相承、授受清净纯正,方能确保正法之流绵绵不绝,方谈得上"续佛慧命"。佛教的历史就是法脉传承的源流史。“法脉”代表着佛法的传承制度的存在，“传承”是佛法延续的关键所在，法脉传承中包含着我们肉眼看不见的无形加持。
佛教开始由印度传入中国后，经长期传播发展，而形成具有中国特色的佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教；藏传佛教；云南地区上座部佛教。

随着历史的沿革，佛教主要又分为八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的八大宗性、相、台、贤、禅、净、律、密派。每一个宗派都有自己的传承。
二、要懂得自己的根机
按照佛法的讲述，我们大都是五浊恶世的末法众生，到底是怎样的根机？
五浊恶世的末法众生，到底是怎样的心性，怎样的根机？自己的心性是善是恶，根机是利是钝，有自力还是无自力，若不靠经文及祖师的法语为镜，便无所知。在此举出以下经文祖语为法镜，在此法镜之前，便能看清楚自己是何种面目，从而觉知原来自己无力，需要全靠弥陀慈悲愿力即佛力的救度，而专一地称念弥陀万德洪名。
《地藏经》说：南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。《净度菩萨经》说：一人一日中，八亿四千念，念念中所做，皆是三涂业。

道绰大师《安乐集》说：若据大乘，真如实相、第一义空，曾未措心。若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。若论起恶造罪，何异暴风雨。
善导大师《往生礼赞》及《观经疏》也说：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
法然上人说：然我此身，于戒行不持一戒，于禅定一不得之，于智慧不得断惑证果之正智……悲哉悲哉！为何为何？爰如予者，已非戒定慧三学之器，此三学外有相应我心之法门耶？有堪能此身之修行耶？我是无智之身也，我是破戒之身也。虽然，依弥陀本愿，口称念佛之力，可遂决定往生也。

印光大师说：光一介庸僧，但只知学愚夫愚妇之专念佛名。光粥饭庸僧，于禅于教，皆未从事，唯依念佛，以为依归。光粥饭僧耳，于宗于教，皆无所知。唯自谅陋劣，专以净土为事。光宿业深重，虽则五十余年虚预僧伦，一切诸法，皆无所知。虽常念佛，以业重故，其心与佛，未尝相应。然信佛无虚愿，当不弃我，故其志愿，任谁莫转。今老矣，除持名外，无一法应学。以死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳净，或致与佛感应不交；则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉！
弘一大师说：出家以后二十年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多。我自从出家以后，恶念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到现在，可以说是醇乎其醇的一个埋头造恶的人。啊！再过一个多月，我的年纪要到六十了。像我出家以来，既然是无惭无愧，埋头造恶，所以到现在所做的事，大半支离破碎不能圆满。由于娑婆众生烦恼厚重，常怀贪瞋，因此念念结罪，所以《净度菩萨经》说“一人一日中，八亿四千念，念念中所作，皆是三涂业”。
以我们来讲，可说生生世世所累积的三业行为都是在造罪造业，没有脱出六道轮回的力量，只有日益累积、加剧轮回的业力而已。所以，善导大师说我们是“常没常流转”的众生，“旷劫以来，无有出离之缘”。简要而言，我们若不念弥陀，必将堕落地狱，因为谁敢说他生生世世都能拥有人身、遇到佛法、不会堕落三恶道？
综上所述、生生世世的业力积累，我们的根机大都是罪业深重的凡夫，无量劫来无有出离之缘。幸遇净土法门的易行道，才能脱离轮回之苦。
三、观机择法、机法相应
一定要观机择法。这一点不容易。好在有善导大师以弥陀示现的身份讲出“机法两种深信”,等于给我们把脉,给我们开药方。在佛法当中，机和法是两个非常重要的概念，所谓“契理契机”，一切佛法不过是机和法的关系，如果机和法脱离了，就成为戏论，就不能成为真实的佛法。
“机”就是指众生，指我们众生千差万别的根机；“法”就是指佛法。佛法不是独立存在的，佛法是为众生而存在的，有什么样的众生，就有什么样的法来相应于他，解脱他、救度他。所以，法，一定要应机，“应”就是适应、顺应。
法如果不应机，我们就没法修学。比如说，禅宗也很好，密宗也很好，天台、华严都很好，可是这些不应我们的机，这些法只能像慧能、一些大菩萨这样的根机才能修成。对于我们业障很重的凡夫一是理解不了，就是能理解也很难做到。末法时期，唯有念佛一法，我们最容易做到。也就是净土法门的易行道。“应机妙法，唯在念佛”，这是就我们这样的根机了。或许有的人读到这里，他有点不同的看法，“我们可以修别的法门哪！”那就和净土法门不相应了，就不是净土法门的根机了。净土宗特别强调从我们机的角度来择法，这是很重的一点。
佛法法门很多，如果讲“这个法门好，殊胜！”我就学这个，“那个殊胜！”就学那个，往往不是从众生的机这一边出发的，所以说就不太现实。佛法要有现实性，你要把自己的根机做一个了解，看清自己的机，然后选择相应的法。才能如法如理的修行。
我们学佛，我们是什么样的众生？什么样的法跟我们适应？不要好高骛远，讲的话很大，做起来却通通做不到，这样就没有意义了，佛法就失去价值了。
法无高下，应机则妙；药无贵贱，对症则良。这两句话是大家熟悉的，佛法法门本身并不比较其高下，而是从现实效果和利益出发，能顺应我们的根机，这个就是妙法。一个法门再好，但不能顺应我们的根机，那就不是妙法。这是说明我们不要以凡夫的知见判断这个高、那个低，而是从我们众生的根机的角度出发，从我们能不能解脱生死这个角度来判断。我们处是娑婆，时是末法，机是愚恶。选择什么样的法门修行，心理应该很清楚。
四、信机、信法
善导大师解释“机法两种深信”，而弃自身、归投于阿弥陀佛。“机法两种深信”，对我们信仰的建立、对我们本身对自己、对弥陀这个法的认识，非常重要。所以，把我们所讲的，佛法要“契理契机”，“理”就是指法理；“机”就是指众生的根机。“机”和“法”是佛教传法、众生得利益的主要关系：“机”，就是指我们众生的根机；“法”，就是指世尊的教法。这是各宗各派都通用的名词。
所谓的“机”，就是指我们每一个人自身，总要落实在我们自己身上；“法”，也不是指其它的三藏十二部教典、种种法门，“法”就特别指弥陀——阿弥陀佛这一方。所以，“机”指我们众生这一方；“法”就是弥陀那一方。机法相应 学法总要机法相应，不管学什么法门，如果我们的根机相应于这个法门。佛法讲，十方法界都在一个毛尘当中，而且，这一个小尘埃不用扩大、十方法界不用缩小，十方世界都可以进去，这样的境界，所谓“理事圆融”，“理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍”，我们虽然了解，但是，这个法，我们来修学就不相应了，我们难以达到这样的境界。
所以，我们学佛法，最重要的是就我们本身的根机，就机而择法。 例如 我们到医院去看病，虽然药柜上有很多药，但是，根据我们得的什么病，抓适合我们这个病的药，这叫做对症下药。这个医生才是好医生。如果这个医生来了以后，随便胡拿一把药抓给你，那么，这个医生叫庸医。庸医会杀人。
如果我们修行佛法，现在经典流布也很广范，不管对治我们自己，还是我们告诉别人佛法，只要是佛的经典，都是法药，就抓起来一大堆，“你要学法？”没有善知识的引导，不管对不对自己的根机，盲目去学，就会走很多弯路，甚至会断送自己的慧命，脱离不了轮回，因为这个法不对机。
法不对机，徒增苦恼，增加我们的缠缚。 所以，一定要观机，观察根机，有明亮的眼睛，然后择法。 善导大师的良苦用心 我们这里所讲的，就是善导大师以弥陀示现这样的身份，来帮助我们，我们要相信自己是罪业深重的凡夫，只有选择易行道，我们才能对机、对法，并且人人都能做得到。如果是专修易行道，则万修万人去。
----妙音佛语
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