《维摩诘经》菩萨行（二）
（第三十九段）
【虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行；虽行六通，而不尽漏，是菩萨行；虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行；虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行；虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行；虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行；虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行；虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行；】
15、虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行：“六波罗蜜”是菩萨欲成佛道应当修行的六种行持，分别为布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。波罗蜜为梵语音译，意为从生死此岸渡向无生死之彼岸。六波罗蜜高度概括了菩萨修行的各个方面，所以又称六度万行。菩萨修行六度不能离开慈悲心，所以佛当年先讲四无量心，后宣讲六波罗蜜。而修行般若波罗蜜又不能离开前五度，否则即是断学般若。佛在多部经中反复告诫切不可断学般若，果报在三恶道。说明修学六度，以般若智慧为究竟，只有开启了般若智，才能成就佛道。
菩萨虽然修行六波罗蜜，而能遍知众生“心心数法”。心心是两个心，第一个心是第八识，是生一切法的心王；第二个心是心所，是心王所生之五十一个心所。心王是真心，无生无灭，却能生万法，是诸佛与众生同一根体的真如自性，是一切修行人所要证悟的最高境界；心所是妄心，是无明烦恼，是生死轮回之所，修行人须灭除一切妄心，才能证得真心。行者修行如是遍知众生“心心数法”，是菩萨行。
16、虽行六通，而不尽漏，是菩萨行：“六通”即六神通，是指六种超越人间而自由无碍之力。即：（一）、天眼通：能照见三界六道众生的生死苦乐之相，及照见世间一切形形色色的物象，无有障碍。（二）、天耳通：能听闻三界六道众生苦乐忧喜之语言，及听闻世间一切之音声，无有障碍。（三）、他心通：能知三界六道众生心中所思所想之事，对别人的心理活动，一览无遗。（四）、宿命通：又作宿住通，能知自身及三界六道众生之百千万世宿命及所作之事。（五）、神足通：又作身通、身如意通、神境通。即自由无碍，可随心所欲，能变空变有，变化无穷。（六）、漏尽通：断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。菩萨修行六神通，“而不尽漏”。“不尽漏”是不贪享漏尽神通所得之小涅槃，而是以“不尽漏”转修大乘法，济度众生。做如此修行者，是菩萨行。
17、虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行：“四无量心”即大慈、大悲、大喜、大舍之心，是佛菩萨广博胸襟与高贵品德的表现。即：一、大慈：宣传四谛法，为众生拔出生死烦恼之苦。二、大悲：宣传一乘究竟法，予众生究竟涅槃之乐。三、大喜：以戒定慧教化众生，令人感到无量无边的快乐与法喜充满。四、大舍：将自己修行所得之一切功德，回向给一切众生，大舍贪嗔痴，愿一切众生尽成佛道。
而“梵世”是指梵天所生活的世界，为色界诸天之总称，此界所有天人均已断淫，所以清净，具诸妙乐，只有断淫的人才有资格往生到梵世，因而一切断淫修四禅八定者，称为梵行。菩萨虽然修行四无量心，但不贪著生于清净梵世，而是到五浊恶世度诸众生，继续修菩萨道，是菩萨行。
18、虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行：“禅定”就是禅修者应当凝神于一念，无住于相，观心静如水，心中无我无他，凡夫与圣人，等同一心，心坚常住，不移不动、不随文字、不随语言，外离一切法一切相，不落二边，行于中道，此名之为“禅”；内心安和，寂光常照，动乱永灭，名之为“定”。而“解脱”指的是八解脱，为八种禅修方式的合称。即：一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。前七种分别为欲界解脱、色界解脱，唯第八种为无色界解脱，是证悟阿罗汉的解脱。
“三昧”则是禅修总括的概念，细分为：奢摩他、三摩钵提、禅那。《圆觉经》中说：奢摩他、三摩钵提、禅那，一共有二十五种定论，交换修炼，最终就能成道，得无生法忍，入涅槃城。菩萨虽然修行禅定、解脱、三昧，而“不随禅生”。“不随禅生”意为取其因而不取其果，就是只问耕耘，不问收获，了然自在，是菩萨行。
19、虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行：“四念处”是指身念处、受念处、心念处、法念处。内容主要以五蕴身为对象，作禅观，即：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四念处是一个很重要的修行方法，佛经中说，认真修学四念处的人，快者七天，慢者七年可证悟初果。四念处能去除众生常、乐、我、净之四颠倒，使众生清净，克制一切烦恼和悲哀、祛除痛苦和忧愁，从而走上涅槃成佛之路。菩萨虽然修行这四念处，但却不离“身、受、心、法”这身心四处，小乘人观此四处而永离这四处，以取证声闻极果；菩萨观此四处而不永离这四处，以取证菩萨道果。做如此修行者，是菩萨行。
20、虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行：“四正勤”是四种修行法门，即：一、为除断已生之恶，而勤精进。二、为使未生之恶不生，而勤精进。三、为使未生之善能生，而勤精进。四、为使已生之善能更增长，而勤精进。以一心精进，行此四法，故称四正勤。小乘人修这四正勤成就后，舍此四正勤而入无为法中；菩萨虽然同修四正勤，但不舍身心精进，以不取不舍的心态行于大乘道。能做这样的修行，是菩萨行。
21、虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行：“四如意足”为三十七科道品中所修之行品，是四种神通禅定，即：1、欲如意足；2、精进如意足、3、心如意足；4、思惟如意足。四念处是看破，四如意足是放下，放下就如意，就自在了，自在就得定了。这是小乘人修的四如意足，而大乘人虽然同修这四如意足，只是以此为因，最后得的是大乘自在神通。能做这样的修行，是菩萨行。
22、虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行：“五根”是指“信、进、念、定、慧”这五种善根。意思是：因信佛而精进修行、因精进修行而得无念、因无念而得定、因定而得慧。此五种善根依此修行而得，小乘人唯自修己根，不善分别；菩萨虽然同其自修，但能分别众生诸根利钝，对利根人说顿教法，对钝根人说渐修法，总能对机施教，使其各受其益。能做这样的修行，是菩萨行。
（第三十九段）
【虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行；虽行六通，而不尽漏，是菩萨行；虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行；虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行；虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行；虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行；虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行；虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行；】
15、虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行：“六波罗蜜”是菩萨欲成佛道应当修行的六种行持，分别为布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。波罗蜜为梵语音译，意为从生死此岸渡向无生死之彼岸。六波罗蜜高度概括了菩萨修行的各个方面，所以又称六度万行。菩萨修行六度不能离开慈悲心，所以佛当年先讲四无量心，后宣讲六波罗蜜。而修行般若波罗蜜又不能离开前五度，否则即是断学般若。佛在多部经中反复告诫切不可断学般若，果报在三恶道。说明修学六度，以般若智慧为究竟，只有开启了般若智，才能成就佛道。
菩萨虽然修行六波罗蜜，而能遍知众生“心心数法”。心心是两个心，第一个心是第八识，是生一切法的心王；第二个心是心所，是心王所生之五十一个心所。心王是真心，无生无灭，却能生万法，是诸佛与众生同一根体的真如自性，是一切修行人所要证悟的最高境界；心所是妄心，是无明烦恼，是生死轮回之所，修行人须灭除一切妄心，才能证得真心。行者修行如是遍知众生“心心数法”，是菩萨行。
16、虽行六通，而不尽漏，是菩萨行：“六通”即六神通，是指六种超越人间而自由无碍之力。即：（一）、天眼通：能照见三界六道众生的生死苦乐之相，及照见世间一切形形色色的物象，无有障碍。（二）、天耳通：能听闻三界六道众生苦乐忧喜之语言，及听闻世间一切之音声，无有障碍。（三）、他心通：能知三界六道众生心中所思所想之事，对别人的心理活动，一览无遗。（四）、宿命通：又作宿住通，能知自身及三界六道众生之百千万世宿命及所作之事。（五）、神足通：又作身通、身如意通、神境通。即自由无碍，可随心所欲，能变空变有，变化无穷。（六）、漏尽通：断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。菩萨修行六神通，“而不尽漏”。“不尽漏”是不贪享漏尽神通所得之小涅槃，而是以“不尽漏”转修大乘法，济度众生。做如此修行者，是菩萨行。
17、虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行：“四无量心”即大慈、大悲、大喜、大舍之心，是佛菩萨广博胸襟与高贵品德的表现。即：一、大慈：宣传四谛法，为众生拔出生死烦恼之苦。二、大悲：宣传一乘究竟法，予众生究竟涅槃之乐。三、大喜：以戒定慧教化众生，令人感到无量无边的快乐与法喜充满。四、大舍：将自己修行所得之一切功德，回向给一切众生，大舍贪嗔痴，愿一切众生尽成佛道。
而“梵世”是指梵天所生活的世界，为色界诸天之总称，此界所有天人均已断淫，所以清净，具诸妙乐，只有断淫的人才有资格往生到梵世，因而一切断淫修四禅八定者，称为梵行。菩萨虽然修行四无量心，但不贪著生于清净梵世，而是到五浊恶世度诸众生，继续修菩萨道，是菩萨行。
18、虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行：“禅定”就是禅修者应当凝神于一念，无住于相，观心静如水，心中无我无他，凡夫与圣人，等同一心，心坚常住，不移不动、不随文字、不随语言，外离一切法一切相，不落二边，行于中道，此名之为“禅”；内心安和，寂光常照，动乱永灭，名之为“定”。而“解脱”指的是八解脱，为八种禅修方式的合称。即：一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。前七种分别为欲界解脱、色界解脱，唯第八种为无色界解脱，是证悟阿罗汉的解脱。
“三昧”则是禅修总括的概念，细分为：奢摩他、三摩钵提、禅那。《圆觉经》中说：奢摩他、三摩钵提、禅那，一共有二十五种定论，交换修炼，最终就能成道，得无生法忍，入涅槃城。菩萨虽然修行禅定、解脱、三昧，而“不随禅生”。“不随禅生”意为取其因而不取其果，就是只问耕耘，不问收获，了然自在，是菩萨行。
19、虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行：“四念处”是指身念处、受念处、心念处、法念处。内容主要以五蕴身为对象，作禅观，即：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四念处是一个很重要的修行方法，佛经中说，认真修学四念处的人，快者七天，慢者七年可证悟初果。四念处能去除众生常、乐、我、净之四颠倒，使众生清净，克制一切烦恼和悲哀、祛除痛苦和忧愁，从而走上涅槃成佛之路。菩萨虽然修行这四念处，但却不离“身、受、心、法”这身心四处，小乘人观此四处而永离这四处，以取证声闻极果；菩萨观此四处而不永离这四处，以取证菩萨道果。做如此修行者，是菩萨行。
20、虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行：“四正勤”是四种修行法门，即：一、为除断已生之恶，而勤精进。二、为使未生之恶不生，而勤精进。三、为使未生之善能生，而勤精进。四、为使已生之善能更增长，而勤精进。以一心精进，行此四法，故称四正勤。小乘人修这四正勤成就后，舍此四正勤而入无为法中；菩萨虽然同修四正勤，但不舍身心精进，以不取不舍的心态行于大乘道。能做这样的修行，是菩萨行。
21、虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行：“四如意足”为三十七科道品中所修之行品，是四种神通禅定，即：1、欲如意足；2、精进如意足、3、心如意足；4、思惟如意足。四念处是看破，四如意足是放下，放下就如意，就自在了，自在就得定了。这是小乘人修的四如意足，而大乘人虽然同修这四如意足，只是以此为因，最后得的是大乘自在神通。能做这样的修行，是菩萨行。
22、虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行：“五根”是指“信、进、念、定、慧”这五种善根。意思是：因信佛而精进修行、因精进修行而得无念、因无念而得定、因定而得慧。此五种善根依此修行而得，小乘人唯自修己根，不善分别；菩萨虽然同其自修，但能分别众生诸根利钝，对利根人说顿教法，对钝根人说渐修法，总能对机施教，使其各受其益。能做这样的修行，是菩萨行。
《三主要道论》
宗喀巴大师 著
索达吉堪布 译
顶礼诸至尊上师！
我随己力而宣说，欲解脱者之津梁，
诸佛经典精华义，一切菩萨所赞道。
不贪三有之安乐，为使暇满身具义，
勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听！
无有清净出离心，求有海乐无寂法，
贪执世间束缚众，故当首先寻出离。
人生难得寿无常，修此可断今生执，
无欺业果轮回苦，修此可断后世执。
修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，
日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。
倘若于此出离心，未以菩提心摄持，
不成菩提乐因故，智者当发菩提心。
思为猛烈四瀑冲，难挡业索紧束缚，
困于我执铁网内，无明黑暗所笼罩，
辗转投生三有中，不断感受三大苦，
成此惨状诸慈母，是故当发殊胜心。
不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，
亦不能断三有根，故当勤证缘起法。
谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果，
灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。
何时分别各执著，无欺缘起之显现，
远离所许之空性，尔时未证佛密意。
一旦无有轮翻时，现见无欺之缘起，
断除一切执著相，尔时见解即圆满。
了知以现除有边，以空遣除无有边，
缘起性空显现理，不为边执见所夺。
如是三主要道论，自己如实通达时，
当依静处而精进，速修永久之佛果。
宗喀巴大师 著
索达吉堪布 译
顶礼诸至尊上师！
我随己力而宣说，欲解脱者之津梁，
诸佛经典精华义，一切菩萨所赞道。
不贪三有之安乐，为使暇满身具义，
勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听！
无有清净出离心，求有海乐无寂法，
贪执世间束缚众，故当首先寻出离。
人生难得寿无常，修此可断今生执，
无欺业果轮回苦，修此可断后世执。
修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，
日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。
倘若于此出离心，未以菩提心摄持，
不成菩提乐因故，智者当发菩提心。
思为猛烈四瀑冲，难挡业索紧束缚，
困于我执铁网内，无明黑暗所笼罩，
辗转投生三有中，不断感受三大苦，
成此惨状诸慈母，是故当发殊胜心。
不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，
亦不能断三有根，故当勤证缘起法。
谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果，
灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。
何时分别各执著，无欺缘起之显现，
远离所许之空性，尔时未证佛密意。
一旦无有轮翻时，现见无欺之缘起，
断除一切执著相，尔时见解即圆满。
了知以现除有边，以空遣除无有边，
缘起性空显现理，不为边执见所夺。
如是三主要道论，自己如实通达时，
当依静处而精进，速修永久之佛果。
《忏悔文》
往昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
《月藏经吉祥文》
《月藏经》所云，圣教广弘之实语。
我昔行苦行，为诸众生故，舍已自身乐，令法久炽然。
我昔舍身命，为诸病人故，亦为贫众生，令法久炽然。
我昔为菩提，舍财及妻子，宝象马车乘，令法久炽然。
我昔供诸佛，缘觉及声闻，父母诸师长，令法久炽然。
为闻菩提故，无量阿僧祇，备受种种苦，令法久炽然。
我修戒律仪，长夜常勤行，十方佛为证，令法久炽然。
我昔常忍辱，忍诸恶众生，为众除烦恼，令法久炽然。
我昔勤精进，坚固常伏他，度脱诸众生，令法久炽然。
我修禅解脱，无色三摩提，恒沙不可数，令法久炽然。
我昔为般若，住在于闲林，演说无量论，令法久炽然。
我昔常怜愍，舍己身血肉，及舍身支节，为增正法眼。
我愍恶众生，以慈而成熟，安置于三乘，增长正法施。
我昔智方便，度脱诸恶见，安置于正慧，法雨令不绝。
我昔以四摄，救度诸众生，灭恶烦恼火，令四众久住。
我昔除外道，诸恶邪见网，安置于正路，四众得供养。
回向(法王领众三拜)
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
往昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
《月藏经吉祥文》
《月藏经》所云，圣教广弘之实语。
我昔行苦行，为诸众生故，舍已自身乐，令法久炽然。
我昔舍身命，为诸病人故，亦为贫众生，令法久炽然。
我昔为菩提，舍财及妻子，宝象马车乘，令法久炽然。
我昔供诸佛，缘觉及声闻，父母诸师长，令法久炽然。
为闻菩提故，无量阿僧祇，备受种种苦，令法久炽然。
我修戒律仪，长夜常勤行，十方佛为证，令法久炽然。
我昔常忍辱，忍诸恶众生，为众除烦恼，令法久炽然。
我昔勤精进，坚固常伏他，度脱诸众生，令法久炽然。
我修禅解脱，无色三摩提，恒沙不可数，令法久炽然。
我昔为般若，住在于闲林，演说无量论，令法久炽然。
我昔常怜愍，舍己身血肉，及舍身支节，为增正法眼。
我愍恶众生，以慈而成熟，安置于三乘，增长正法施。
我昔智方便，度脱诸恶见，安置于正慧，法雨令不绝。
我昔以四摄，救度诸众生，灭恶烦恼火，令四众久住。
我昔除外道，诸恶邪见网，安置于正路，四众得供养。
回向(法王领众三拜)
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
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