星火英语2023英语四级真题试卷，
星火英语2023英语六级真题试卷，华研外语看他们这么糊涂，我就特想推心置腹：闺中女友在一起，不管她们怎么倾吐，怎么抱怨，怎么忧烦，由于有了痛痛快快的哭哭笑笑，她们心里舒服了，所以回家的时候都是一身轻松。还由于对自己男人进行了无情的揭批，再面对人家就都有些心虚，就有些愧疚，自然就格外温柔。也由于男人不在眼前放肆的无拘无束，发泄的剩不下什么了，回家后就没什么气焰可以嚣张了……[亲亲][二哈]
星火英语2023英语六级真题试卷，华研外语看他们这么糊涂，我就特想推心置腹：闺中女友在一起，不管她们怎么倾吐，怎么抱怨，怎么忧烦，由于有了痛痛快快的哭哭笑笑，她们心里舒服了，所以回家的时候都是一身轻松。还由于对自己男人进行了无情的揭批，再面对人家就都有些心虚，就有些愧疚，自然就格外温柔。也由于男人不在眼前放肆的无拘无束，发泄的剩不下什么了，回家后就没什么气焰可以嚣张了……[亲亲][二哈]
【清晨感悟】
1、告诉你一个残忍的人际关系：
你和任何人的关系，
其实并不取决于
你对别人有多好，
而是取决于你的强弱，
手上筹码的多少。
人们普遍对强者比较宽容，
而即便弱者没做错什么，
也会被苛刻对待。
就算你一味忍气吞声，
往往也会被看成廉价的讨好。
2、做人，应以志气为先，不能因为地位、身份的变化就改变志向。这是一个人行走世间最基本的底线。如果守不住，便如那路边野草一样般，没有骨气，随风飘摇。但若守住了，就有一种气势，腐蚀近不了身、诱惑入不了心。生而为人，再苦再累，都不能丢了自身的志气与骨气。正所谓富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。做人，凭的就是一份骨气！自己不卑不亢，别人才不会看轻，这是原则，更是底气。
3、在收获的季节也落叶，如同人生的月圆月缺。关于暖冷的解释即悲喜，也是缘分所指的散聚，所书淋漓惋叹一生遗憾。铭记被日子细碎，在成为记忆时便早已染指灵魂所及，也是不可触碰的心事。拥有的秘密被珍藏，活成岁月的小心翼翼，唯恐失落或遗漏因为某些年久。茹新的日子只有风长情，穿梭的岁岁年年，它都一眼能识。
4、过去人：钝感力+屏蔽力=人生无敌 ͏
好好的管教你自己，不要管别人。不要去窥探别人的生活，也不要去揣测别人的想法，更不要陷在过去，忧虑未来，任何引起您内耗的人和事，多想一下都没必要。真相的尽头永远是痛苦， 糊涂才是上道。其实，仅用自己的一个念头就可以立马屏蔽外在的一切！
5、请把时间和精力还给自己，你就全部用在自己身上，你的能量自然就提升了，宇宙会给你匹配最好的人事物，请你在在声色名利中守住本心，在世俗目光里信步前行。
现在人：关我什么事+同你什么关=岁月静好
因为最顶级的能力是屏蔽力，任何消耗您的人和事，多看一眼都是您的不对。
6、你看重一个人，一定是暖过你的心；你看轻一个人，一定是凉过你的意；你看懂一个人，一定是心灵找到了知音；你看透一个人，一定是付出得不到回应；你珍惜一个人，一定是对你有情又有义；你放弃一个人，一定是让你失望到透顶。看人别看表面，日久必见真心；真金不怕火炼，真情不怕时间。风雨兼程里，吹走了陌路客，留下了同路人；患难与共里，看清了虚情影，见证了重情人。平凡的生活，有人支持有人伴，就不寂寞；感情的路上，有人心疼有人暖，就是幸福。
1、告诉你一个残忍的人际关系：
你和任何人的关系，
其实并不取决于
你对别人有多好，
而是取决于你的强弱，
手上筹码的多少。
人们普遍对强者比较宽容，
而即便弱者没做错什么，
也会被苛刻对待。
就算你一味忍气吞声，
往往也会被看成廉价的讨好。
2、做人，应以志气为先，不能因为地位、身份的变化就改变志向。这是一个人行走世间最基本的底线。如果守不住，便如那路边野草一样般，没有骨气，随风飘摇。但若守住了，就有一种气势，腐蚀近不了身、诱惑入不了心。生而为人，再苦再累，都不能丢了自身的志气与骨气。正所谓富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。做人，凭的就是一份骨气！自己不卑不亢，别人才不会看轻，这是原则，更是底气。
3、在收获的季节也落叶，如同人生的月圆月缺。关于暖冷的解释即悲喜，也是缘分所指的散聚，所书淋漓惋叹一生遗憾。铭记被日子细碎，在成为记忆时便早已染指灵魂所及，也是不可触碰的心事。拥有的秘密被珍藏，活成岁月的小心翼翼，唯恐失落或遗漏因为某些年久。茹新的日子只有风长情，穿梭的岁岁年年，它都一眼能识。
4、过去人：钝感力+屏蔽力=人生无敌 ͏
好好的管教你自己，不要管别人。不要去窥探别人的生活，也不要去揣测别人的想法，更不要陷在过去，忧虑未来，任何引起您内耗的人和事，多想一下都没必要。真相的尽头永远是痛苦， 糊涂才是上道。其实，仅用自己的一个念头就可以立马屏蔽外在的一切！
5、请把时间和精力还给自己，你就全部用在自己身上，你的能量自然就提升了，宇宙会给你匹配最好的人事物，请你在在声色名利中守住本心，在世俗目光里信步前行。
现在人：关我什么事+同你什么关=岁月静好
因为最顶级的能力是屏蔽力，任何消耗您的人和事，多看一眼都是您的不对。
6、你看重一个人，一定是暖过你的心；你看轻一个人，一定是凉过你的意；你看懂一个人，一定是心灵找到了知音；你看透一个人，一定是付出得不到回应；你珍惜一个人，一定是对你有情又有义；你放弃一个人，一定是让你失望到透顶。看人别看表面，日久必见真心；真金不怕火炼，真情不怕时间。风雨兼程里，吹走了陌路客，留下了同路人；患难与共里，看清了虚情影，见证了重情人。平凡的生活，有人支持有人伴，就不寂寞；感情的路上，有人心疼有人暖，就是幸福。
【庄子认为人生面临三大困境】
第一，死亡的自然之限。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”人注定要死亡，这是人生的大限。人有生必有死，死是人生的终结，人生便是趋向这个终结的一个历程。
在生命的历程中，死亡的因子无时无刻不隐伏在人的身上，因此人们常常恐惧死亡，但这只是对于“别人的死亡”的感觉，自己却从未经过；一个活人，永远没有与人同死的经验。
死是个人的事，不能由任何人来取代，每个人都必须面对它，没有其他人可以帮助你。
正如德国哲学家海德格尔所说：这时候你便陷入完全孤立无援的境界，恐惧之情出现是可想而知的。
庄子对大限的必然到来，表现出一种深深的悲哀，然而他不是悲观主义者，而是在对生命短暂的深沉的慨叹中蕴涵着对现世生活、生命的积极肯定。
庄子强烈要求从这种人生困境中超脱出来，这种超脱不是企求人的感性生命存在的永生，而是以达观的态度对待生死，认为生死的变化就像春、夏、秋、冬四季的变化那样最自然不过了，所以应坦然处之。
庄子说:“死生，命也，其有夜旦之常也。⋯⋯故善吾生者，乃所以善吾死也。”
“过着健全的一生，乃是享受圆满的死亡；肯定生，乃所以肯定死；死的价值，有赖于生来肯定，死的意义有赖于生来赋予。你若有能力来掌握你的生，你也有权力来埋葬你的死。
⋯⋯由此可知庄子的生死观念决不是消极的，更不是出世的。”
第二，必然与自由的冲突——社会之限。
人的存在是社会和历史的，个体的人必然受制于一定的社会历史条件。
“天下有大戒二：其一，命也；其二，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒，是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也;夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。”
“大戒也可以看做是两个大‘桎梏’或者‘枷锁’，存在于人的生命之中。不过这枷锁不是人自己安置上去的，而是命运，是天。只要你生活在这个世界上，从降生的那一刻起，你就被套进这桎梏之中，无法逃避。
这是与生俱来的，无法选择，因此也无法抗拒。认识到这一点是很无奈的，特别是对一个追求自由的人来说，但是从另一方面来说，认识到限制正是追求和获得自由的前提。”
既然忠孝是不可逃脱的义务，那么“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命， ⋯⋯行事之情而忘其身⋯⋯”就是说外在的必然不可改变，那么就既来之则安之，顺世知命，追求心灵的自由。
第三，情与欲——自我之限。
庄子认为，人的生活的充分展开和精神自由的获得，除了受到自然大限和社会时命的制约外，还有一重自我设置的障碍——哀乐之情和利害之欲。
庄子认为，哀乐之情是人与生俱来的，不可能去之。“哀乐之来，吾不能御；其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！”
“古之人，外化而内不化，今之人，内化而不外化”，意思是说得道者行动能顺随万物的运动（所谓外化）而心神宁静（所谓内不化），而世人则一时乐一时悲，心理因外物的影响而变化不定，简直成为外物寄居的地方。
同样，庄子认为利害之欲也是人之所不能免，为人的本性所固有。
“夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之;夫欲恶而避就，固不待师，此人之性也。”
慧田哲学
作者：王新婷
原载《哲学动态》2007年第7期
配图/编辑：文文庙
第一，死亡的自然之限。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”人注定要死亡，这是人生的大限。人有生必有死，死是人生的终结，人生便是趋向这个终结的一个历程。
在生命的历程中，死亡的因子无时无刻不隐伏在人的身上，因此人们常常恐惧死亡，但这只是对于“别人的死亡”的感觉，自己却从未经过；一个活人，永远没有与人同死的经验。
死是个人的事，不能由任何人来取代，每个人都必须面对它，没有其他人可以帮助你。
正如德国哲学家海德格尔所说：这时候你便陷入完全孤立无援的境界，恐惧之情出现是可想而知的。
庄子对大限的必然到来，表现出一种深深的悲哀，然而他不是悲观主义者，而是在对生命短暂的深沉的慨叹中蕴涵着对现世生活、生命的积极肯定。
庄子强烈要求从这种人生困境中超脱出来，这种超脱不是企求人的感性生命存在的永生，而是以达观的态度对待生死，认为生死的变化就像春、夏、秋、冬四季的变化那样最自然不过了，所以应坦然处之。
庄子说:“死生，命也，其有夜旦之常也。⋯⋯故善吾生者，乃所以善吾死也。”
“过着健全的一生，乃是享受圆满的死亡；肯定生，乃所以肯定死；死的价值，有赖于生来肯定，死的意义有赖于生来赋予。你若有能力来掌握你的生，你也有权力来埋葬你的死。
⋯⋯由此可知庄子的生死观念决不是消极的，更不是出世的。”
第二，必然与自由的冲突——社会之限。
人的存在是社会和历史的，个体的人必然受制于一定的社会历史条件。
“天下有大戒二：其一，命也；其二，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒，是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也;夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。”
“大戒也可以看做是两个大‘桎梏’或者‘枷锁’，存在于人的生命之中。不过这枷锁不是人自己安置上去的，而是命运，是天。只要你生活在这个世界上，从降生的那一刻起，你就被套进这桎梏之中，无法逃避。
这是与生俱来的，无法选择，因此也无法抗拒。认识到这一点是很无奈的，特别是对一个追求自由的人来说，但是从另一方面来说，认识到限制正是追求和获得自由的前提。”
既然忠孝是不可逃脱的义务，那么“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命， ⋯⋯行事之情而忘其身⋯⋯”就是说外在的必然不可改变，那么就既来之则安之，顺世知命，追求心灵的自由。
第三，情与欲——自我之限。
庄子认为，人的生活的充分展开和精神自由的获得，除了受到自然大限和社会时命的制约外，还有一重自我设置的障碍——哀乐之情和利害之欲。
庄子认为，哀乐之情是人与生俱来的，不可能去之。“哀乐之来，吾不能御；其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！”
“古之人，外化而内不化，今之人，内化而不外化”，意思是说得道者行动能顺随万物的运动（所谓外化）而心神宁静（所谓内不化），而世人则一时乐一时悲，心理因外物的影响而变化不定，简直成为外物寄居的地方。
同样，庄子认为利害之欲也是人之所不能免，为人的本性所固有。
“夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之;夫欲恶而避就，固不待师，此人之性也。”
慧田哲学
作者：王新婷
原载《哲学动态》2007年第7期
配图/编辑：文文庙
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