陌生的人和事 善良与恶(2)
忆起去厦门游玩的日子里,遇到的本来都是错手,然而结局却全然都是好事。
第一天去方特,我真真个疲惫欲死,死去活来的那种死,重感冒,身体难受,鼻涕时不时就偷偷,趁我不注意溜了出来。凌晨驱车四个小时,疲累交加,一开始就困得直想睡觉,却因为家人一起,我没有时间,也没有属于我自己的身体,而这样子跟家人一起的快乐,精神的兴奋俨然战胜了肉体的些些不适与难受。
聊斋馆好心的小姐姐和水漫金山的美女接待,全然都让我们喜欢。陪女儿玩水,坐了连续三次的恐龙岛,被拉着不停地从一个地方游移到另外一个……好不容易来一次,我也是不想错过精彩啊。晚上的演员巡游,十几个男女演员,在我们流露出微笑时,竟都走过来与女儿相互击掌,招手,拉着女儿转圈圈舞。
记得去看杂技环保剧《丛林的故事》,我盯着叶动的摇曳,本来昏昏欲睡,却蓦然而惊醒,在3D的光与影中有道法在流转。若是只用眼睛细看,动的并不是叶,动的是灯光,是光线交错与阴影深浅的流转叠加,拟态了叶片动的摇曳。这拟态的虚并非真实,却表达了情景的真实,引发的感情也是真实。
譬如世俗的过往生活中,动的并不是心,不是性,不是灵,是人情与事故,是社会法则,是物欲,是逻辑规律,是人心的道被困缚,局限于社会的笼中摇曳,而不是物之本身,不是真如之我。动物的性灵是自然,人的性灵便是社会。我能看到一道道教条的规则,就贴粘在城市的上空,就镇埋于脚下的柏油路,世俗的箴言和规则,就这样写于时空。
我们在厦门的街头开车驶错天桥,找不到预定的公寓,在高架桥起起落落,上上下下,连续盘旋了两匝,多开了1个小时车程。
手机于下午3点多,耗电到1%黑屏,关机。晚上如何也无法充电,百余次的重启,一直到第二天的早上,莫名其妙就自动恢复了。
厦门的第二天,开错到别的停车场,却在停车的时候,正好有一辆汽车驶离,空了一个位置出来。进入科技馆,满乌泱泱的人流,人头攒动,却出乎意料地于紧凑排队中,依次看完了所有的场次,我惊讶于怎么可能,又没有特意地赶场次,却偏偏每一场都没落下,全然不空落地走完。后来又来到博物馆,又在好心的陌生人指点下,踏遍了每一处场馆。
第三天,坐渡轮去鼓浪屿,隔着护栏的矮墙与店主聊天,拉了好一会儿家常,说着这岛上的历史,景致,现状,窄巷和特有的推车经济,漫谈着来往的人流,小吃,特色物产,风土人情,名人轶事。
很多时候,我怀疑于猜想,为一些不值当的人,去做不值当的事,反而戕害了自己的性命,浪费了诸多时间,对方并不抱以激动,并非感谢,反而恩将仇报,以怨报德,我这般地辛苦到底是为啥?图个啥?可,于陌生的地头,陌生的街道,我也是陌生的人,也是那个不值当的所在,我只是存有单纯的感激,也只是单纯的应和着善念,为什么被施加以温柔的对待会如此愉悦,如此舒服?这绝对并不仅仅因为我是个消费者,毕竟我与他们中的大多数,并无直接的利益交涉。
我偶尔会困惑于社会的真相,一个人,就怎么能恩将仇报呢?就怎么会恩将仇报呢?怎么可以,究竟是出自怎么样的一种思维方式,才会把本当感谢激于言表的心思,化作伤人的话和致害的行为。这些年我一直搞不明白,幸而这样子的人却也不多,多的是熟悉的亲切,多是陌生人的善良。
恶的动因是什么?主观思维方式促使?客观社会环境变化逼迫?还是针对行为的衍生反应?而加诸了侵害去击伤本当感谢的施救者,帮助者?
我尽量把坏的看视成好的,把恶秽的转为美善的,如果超过了三次,还是不凑效,那么我也会因气馁而放弃,毕竟,我只是葆养本真而来,又不是慈悲软弱的菩萨,难以一再姑息与忍让。
好坏容间,善恶两端。人,是多复杂的一种社会动物呀。道不行,乘桴浮于海。道不行,鼓翼翔碧霄。道不行,出征远苍穹。道不行,隐迹在人间,尝遍俗世烟火味。若是道不行,就放怀涤空而释过吧,就让秩序崩坏掉吧,毁灭之中总是蕴藏着痛苦的新生。新生,终究是要先历经一番育产的阵痛才会幸福吧。
我是道教性灵一派的童子,执悟养性,灵悦流风在都市,在尘俗,在良莠不齐的社会,在这花花绿绿精彩盎眼的人世间,看呐,我是多么地喜欢。
2023-9-15
锦螺蝎 https://t.cn/R2WxlgO
忆起去厦门游玩的日子里,遇到的本来都是错手,然而结局却全然都是好事。
第一天去方特,我真真个疲惫欲死,死去活来的那种死,重感冒,身体难受,鼻涕时不时就偷偷,趁我不注意溜了出来。凌晨驱车四个小时,疲累交加,一开始就困得直想睡觉,却因为家人一起,我没有时间,也没有属于我自己的身体,而这样子跟家人一起的快乐,精神的兴奋俨然战胜了肉体的些些不适与难受。
聊斋馆好心的小姐姐和水漫金山的美女接待,全然都让我们喜欢。陪女儿玩水,坐了连续三次的恐龙岛,被拉着不停地从一个地方游移到另外一个……好不容易来一次,我也是不想错过精彩啊。晚上的演员巡游,十几个男女演员,在我们流露出微笑时,竟都走过来与女儿相互击掌,招手,拉着女儿转圈圈舞。
记得去看杂技环保剧《丛林的故事》,我盯着叶动的摇曳,本来昏昏欲睡,却蓦然而惊醒,在3D的光与影中有道法在流转。若是只用眼睛细看,动的并不是叶,动的是灯光,是光线交错与阴影深浅的流转叠加,拟态了叶片动的摇曳。这拟态的虚并非真实,却表达了情景的真实,引发的感情也是真实。
譬如世俗的过往生活中,动的并不是心,不是性,不是灵,是人情与事故,是社会法则,是物欲,是逻辑规律,是人心的道被困缚,局限于社会的笼中摇曳,而不是物之本身,不是真如之我。动物的性灵是自然,人的性灵便是社会。我能看到一道道教条的规则,就贴粘在城市的上空,就镇埋于脚下的柏油路,世俗的箴言和规则,就这样写于时空。
我们在厦门的街头开车驶错天桥,找不到预定的公寓,在高架桥起起落落,上上下下,连续盘旋了两匝,多开了1个小时车程。
手机于下午3点多,耗电到1%黑屏,关机。晚上如何也无法充电,百余次的重启,一直到第二天的早上,莫名其妙就自动恢复了。
厦门的第二天,开错到别的停车场,却在停车的时候,正好有一辆汽车驶离,空了一个位置出来。进入科技馆,满乌泱泱的人流,人头攒动,却出乎意料地于紧凑排队中,依次看完了所有的场次,我惊讶于怎么可能,又没有特意地赶场次,却偏偏每一场都没落下,全然不空落地走完。后来又来到博物馆,又在好心的陌生人指点下,踏遍了每一处场馆。
第三天,坐渡轮去鼓浪屿,隔着护栏的矮墙与店主聊天,拉了好一会儿家常,说着这岛上的历史,景致,现状,窄巷和特有的推车经济,漫谈着来往的人流,小吃,特色物产,风土人情,名人轶事。
很多时候,我怀疑于猜想,为一些不值当的人,去做不值当的事,反而戕害了自己的性命,浪费了诸多时间,对方并不抱以激动,并非感谢,反而恩将仇报,以怨报德,我这般地辛苦到底是为啥?图个啥?可,于陌生的地头,陌生的街道,我也是陌生的人,也是那个不值当的所在,我只是存有单纯的感激,也只是单纯的应和着善念,为什么被施加以温柔的对待会如此愉悦,如此舒服?这绝对并不仅仅因为我是个消费者,毕竟我与他们中的大多数,并无直接的利益交涉。
我偶尔会困惑于社会的真相,一个人,就怎么能恩将仇报呢?就怎么会恩将仇报呢?怎么可以,究竟是出自怎么样的一种思维方式,才会把本当感谢激于言表的心思,化作伤人的话和致害的行为。这些年我一直搞不明白,幸而这样子的人却也不多,多的是熟悉的亲切,多是陌生人的善良。
恶的动因是什么?主观思维方式促使?客观社会环境变化逼迫?还是针对行为的衍生反应?而加诸了侵害去击伤本当感谢的施救者,帮助者?
我尽量把坏的看视成好的,把恶秽的转为美善的,如果超过了三次,还是不凑效,那么我也会因气馁而放弃,毕竟,我只是葆养本真而来,又不是慈悲软弱的菩萨,难以一再姑息与忍让。
好坏容间,善恶两端。人,是多复杂的一种社会动物呀。道不行,乘桴浮于海。道不行,鼓翼翔碧霄。道不行,出征远苍穹。道不行,隐迹在人间,尝遍俗世烟火味。若是道不行,就放怀涤空而释过吧,就让秩序崩坏掉吧,毁灭之中总是蕴藏着痛苦的新生。新生,终究是要先历经一番育产的阵痛才会幸福吧。
我是道教性灵一派的童子,执悟养性,灵悦流风在都市,在尘俗,在良莠不齐的社会,在这花花绿绿精彩盎眼的人世间,看呐,我是多么地喜欢。
2023-9-15
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恩师开示
随缘并非随便之意
(以下文章仅提供合适因缘之人参考,若有不适之处敬请见谅)
随缘本是出自华严经「随缘不变,不变随缘」一词。依据佛教的教理而言,佛家讲十二缘生,现实的一切,都是在依因待缘中;所谓:无明缘行,行缘识,识缘名色等,十二个阶段轮回不已。
因十二缘生,故有所谓的三法印。一切有为法,念念生灭皆无常,一切法无我,寂灭涅槃。笼统起来,即是「缘起性空」这一个普遍的大原则,作为佛教中大、小乘,所共同承认的一个基本观念。但是这并不表示世俗的一切,就因此没有相当的谛性。以菩萨道而言,菩萨渡化众生,不能离众异俗。因此,菩萨必从法身处倒驾慈航,每以众生之心行渡众生,施行权变之法,亦即佛所名曰「方便」法。盖顺俗同众,才能济渡众生。
是以菩萨有三千威仪,八万四千细行,这些都是「随缘」而产的生「相」,然而在这些相上,却有不变的本怀,亦即「慈悲心」作为超越的根据。这也就是说,「随缘」本是菩萨为了「留惑润生」所行之道。
「惑」亦即烦恼,业障。菩萨早已根断,然而菩萨慈心悲切,利人心弘,于披沙以捡金得玉,人世而润泽众生之时,又恐大音希声,曲高和寡,岂能言济渡众生呢?因此慈心容众化丑示现,以期和光同尘,引众于净。这好比「水清则无鱼」一样。所以唯有菩萨的慈悲心怀,才能自觉地留惑润生,「随缘不变,不变随缘」,这是智慧,同时也是实践。
反之,倘若人一味地混烂,视「随缘」如「随便」,这非旦扼杀了佛说「随缘」之本衷,亦且令随无明缘起的生灭识心流转不息,恰与「随缘」的本义悖背。
今日,「随缘」一词,已逐渐衍为人人随兴而发的口头禅,佛家之本义反而隐没不彰。
一般人往往只摭取表面顺俗同众之意,而忽略了「随缘」本是以慈悲心作为超越的根据,于是乎「随缘」乃成了「随便」的代名词,这岂不令人混淆困惑呢?
人们或许应该了解:当一个人了悟无常,弃绝执着时,面对天地气化的流行,与历史气运的运行,所造成的距离与参差,人的实践活动即是当下由本心决定人应然的行为。而事实上,一切相应世俗所产生的智慧运用,也都是在慈悲心的润泽下─「悲水润慧」,才不致于流于干冷的私智。
因此,「随缘不变,不变随缘」,人固然是生活在现实中,而有随俗之用的因应之道,但仍然应坚持济众利物之慈悲心怀,这才是「随缘」的本义所在。
发布者:无畏洲上师
随缘并非随便之意
(以下文章仅提供合适因缘之人参考,若有不适之处敬请见谅)
随缘本是出自华严经「随缘不变,不变随缘」一词。依据佛教的教理而言,佛家讲十二缘生,现实的一切,都是在依因待缘中;所谓:无明缘行,行缘识,识缘名色等,十二个阶段轮回不已。
因十二缘生,故有所谓的三法印。一切有为法,念念生灭皆无常,一切法无我,寂灭涅槃。笼统起来,即是「缘起性空」这一个普遍的大原则,作为佛教中大、小乘,所共同承认的一个基本观念。但是这并不表示世俗的一切,就因此没有相当的谛性。以菩萨道而言,菩萨渡化众生,不能离众异俗。因此,菩萨必从法身处倒驾慈航,每以众生之心行渡众生,施行权变之法,亦即佛所名曰「方便」法。盖顺俗同众,才能济渡众生。
是以菩萨有三千威仪,八万四千细行,这些都是「随缘」而产的生「相」,然而在这些相上,却有不变的本怀,亦即「慈悲心」作为超越的根据。这也就是说,「随缘」本是菩萨为了「留惑润生」所行之道。
「惑」亦即烦恼,业障。菩萨早已根断,然而菩萨慈心悲切,利人心弘,于披沙以捡金得玉,人世而润泽众生之时,又恐大音希声,曲高和寡,岂能言济渡众生呢?因此慈心容众化丑示现,以期和光同尘,引众于净。这好比「水清则无鱼」一样。所以唯有菩萨的慈悲心怀,才能自觉地留惑润生,「随缘不变,不变随缘」,这是智慧,同时也是实践。
反之,倘若人一味地混烂,视「随缘」如「随便」,这非旦扼杀了佛说「随缘」之本衷,亦且令随无明缘起的生灭识心流转不息,恰与「随缘」的本义悖背。
今日,「随缘」一词,已逐渐衍为人人随兴而发的口头禅,佛家之本义反而隐没不彰。
一般人往往只摭取表面顺俗同众之意,而忽略了「随缘」本是以慈悲心作为超越的根据,于是乎「随缘」乃成了「随便」的代名词,这岂不令人混淆困惑呢?
人们或许应该了解:当一个人了悟无常,弃绝执着时,面对天地气化的流行,与历史气运的运行,所造成的距离与参差,人的实践活动即是当下由本心决定人应然的行为。而事实上,一切相应世俗所产生的智慧运用,也都是在慈悲心的润泽下─「悲水润慧」,才不致于流于干冷的私智。
因此,「随缘不变,不变随缘」,人固然是生活在现实中,而有随俗之用的因应之道,但仍然应坚持济众利物之慈悲心怀,这才是「随缘」的本义所在。
发布者:无畏洲上师
随缘并非随便之意
(以下文章仅提供合适因缘之人参考,若有不适之处敬请见谅)
随缘本是出自华严经「随缘不变,不变随缘」一词。依据佛教的教理而言,佛家讲十二缘生,现实的一切,都是在依因待缘中;所谓:无明缘行,行缘识,识缘名色等,十二个阶段轮回不已。
因十二缘生,故有所谓的三法印。一切有为法,念念生灭皆无常,一切法无我,寂灭涅槃。笼统起来,即是「缘起性空」这一个普遍的大原则,作为佛教中大、小乘,所共同承认的一个基本观念。但是这并不表示世俗的一切,就因此没有相当的谛性。以菩萨道而言,菩萨渡化众生,不能离众异俗。因此,菩萨必从法身处倒驾慈航,每以众生之心行渡众生,施行权变之法,亦即佛所名曰「方便」法。盖顺俗同众,才能济渡众生。
是以菩萨有三千威仪,八万四千细行,这些都是「随缘」而产的生「相」,然而在这些相上,却有不变的本怀,亦即「慈悲心」作为超越的根据。这也就是说,「随缘」本是菩萨为了「留惑润生」所行之道。
「惑」亦即烦恼,业障。菩萨早已根断,然而菩萨慈心悲切,利人心弘,于披沙以捡金得玉,人世而润泽众生之时,又恐大音希声,曲高和寡,岂能言济渡众生呢?因此慈心容众化丑示现,以期和光同尘,引众于净。这好比「水清则无鱼」一样。所以唯有菩萨的慈悲心怀,才能自觉地留惑润生,「随缘不变,不变随缘」,这是智慧,同时也是实践。
反之,倘若人一味地混烂,视「随缘」如「随便」,这非旦扼杀了佛说「随缘」之本衷,亦且令随无明缘起的生灭识心流转不息,恰与「随缘」的本义悖背。
今日,「随缘」一词,已逐渐衍为人人随兴而发的口头禅,佛家之本义反而隐没不彰。
一般人往往只摭取表面顺俗同众之意,而忽略了「随缘」本是以慈悲心作为超越的根据,于是乎「随缘」乃成了「随便」的代名词,这岂不令人混淆困惑呢?
人们或许应该了解:当一个人了悟无常,弃绝执着时,面对天地气化的流行,与历史气运的运行,所造成的距离与参差,人的实践活动即是当下由本心决定人应然的行为。而事实上,一切相应世俗所产生的智慧运用,也都是在慈悲心的润泽下─「悲水润慧」,才不致于流于干冷的私智。
因此,「随缘不变,不变随缘」,人固然是生活在现实中,而有随俗之用的因应之道,但仍然应坚持济众利物之慈悲心怀,这才是「随缘」的本义所在。
发布者:无畏洲上师
(以下文章仅提供合适因缘之人参考,若有不适之处敬请见谅)
随缘本是出自华严经「随缘不变,不变随缘」一词。依据佛教的教理而言,佛家讲十二缘生,现实的一切,都是在依因待缘中;所谓:无明缘行,行缘识,识缘名色等,十二个阶段轮回不已。
因十二缘生,故有所谓的三法印。一切有为法,念念生灭皆无常,一切法无我,寂灭涅槃。笼统起来,即是「缘起性空」这一个普遍的大原则,作为佛教中大、小乘,所共同承认的一个基本观念。但是这并不表示世俗的一切,就因此没有相当的谛性。以菩萨道而言,菩萨渡化众生,不能离众异俗。因此,菩萨必从法身处倒驾慈航,每以众生之心行渡众生,施行权变之法,亦即佛所名曰「方便」法。盖顺俗同众,才能济渡众生。
是以菩萨有三千威仪,八万四千细行,这些都是「随缘」而产的生「相」,然而在这些相上,却有不变的本怀,亦即「慈悲心」作为超越的根据。这也就是说,「随缘」本是菩萨为了「留惑润生」所行之道。
「惑」亦即烦恼,业障。菩萨早已根断,然而菩萨慈心悲切,利人心弘,于披沙以捡金得玉,人世而润泽众生之时,又恐大音希声,曲高和寡,岂能言济渡众生呢?因此慈心容众化丑示现,以期和光同尘,引众于净。这好比「水清则无鱼」一样。所以唯有菩萨的慈悲心怀,才能自觉地留惑润生,「随缘不变,不变随缘」,这是智慧,同时也是实践。
反之,倘若人一味地混烂,视「随缘」如「随便」,这非旦扼杀了佛说「随缘」之本衷,亦且令随无明缘起的生灭识心流转不息,恰与「随缘」的本义悖背。
今日,「随缘」一词,已逐渐衍为人人随兴而发的口头禅,佛家之本义反而隐没不彰。
一般人往往只摭取表面顺俗同众之意,而忽略了「随缘」本是以慈悲心作为超越的根据,于是乎「随缘」乃成了「随便」的代名词,这岂不令人混淆困惑呢?
人们或许应该了解:当一个人了悟无常,弃绝执着时,面对天地气化的流行,与历史气运的运行,所造成的距离与参差,人的实践活动即是当下由本心决定人应然的行为。而事实上,一切相应世俗所产生的智慧运用,也都是在慈悲心的润泽下─「悲水润慧」,才不致于流于干冷的私智。
因此,「随缘不变,不变随缘」,人固然是生活在现实中,而有随俗之用的因应之道,但仍然应坚持济众利物之慈悲心怀,这才是「随缘」的本义所在。
发布者:无畏洲上师
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