“婚外情就像是买股票，白痴都知道如何开始，但是很少有人能安全结束。”
确实，婚外的恋情，新鲜刺激，让人沉溺，可是时间一久，却往往将人困于其中，难以抽身。所谓“婚外情”，到底沾了一个“情”字。
有些人可能只是贪图一时的刺激，没有真的动过心，那么大部分情况下还是可以及时抽身，回归正轨的。
可若是双方都动了真心，投入了真情，那么这段感情就变了性质。
这不是春风一夜的露水情缘，而是彼此折磨的迟来真爱。
然，任何事情都讲究一个时机，感情也是如此。婚外情里的真情，其实就是在错的时间，遇到了对的人。
明明那么相爱，明明那么合适，可偏偏身边的位置已经没有了空缺，只能背负道德的压力，遮遮掩掩地相爱。那些在婚外情里付出了真情的男女，其实最为痛苦。
一边是放不下的责任，一边是舍不掉的爱人，于是只能日复一日地挣扎于两者之间，甜蜜与痛苦交织，等待命运的宣判。还有一种情况，婚外的恋情也很难斩断，那便是：一方不满足于现状，死也不肯放手；另一方犹豫不决，无法做出决断。当一段婚外情里，有人过于贪心，有人犹犹豫豫，势必会让这段关系纠缠不休，既无法往前进一步，也无法彻底断个干净。男人贪图婚外情，无非是厌倦了平淡的婚姻，想要在婚外的情人身上，寻求一种别样的刺激和久违的激情。
而女人在婚外情里的所图，要么是非常现实的物质满足，要么长期缺爱的温暖补偿。
无论双方所求为何，只要都有明确的诉求，那这段关系实际上就成了一场心知肚明的“交易”。
有人给出金钱，有人给出温暖，有人给出激情，有人给出满足……
未必全是逢场作戏，但必然是各取所需。
如此诉求明确的婚外情，恰恰少了很多不必要的麻烦。谁都满足于现状，不需要改变，也不需要所谓的“名分”。
而当一段感情处于如此稳定的状态，那么自然是很难斩断的。
因为你我都心知肚明对方的有所求，反而都更坦然地接受这种长久的合谋。
可无论发烧多久，总会有烧退的时候。等到那时你会发现，其实平淡的生活才最可靠。两个人能够走到一起，携手走进婚姻的殿堂，是一种难得的缘分，不要轻易被花花世界迷了眼，别伤害那个真正对你好的人。
“这世界上最不缺的就是随处可见的漂亮妞，随处可见的有钱人，和随处泛滥的快餐式爱情，真正缺少的是婚姻里本不该缺失的责任感，安全感还有忠诚。”
确实，婚外的恋情，新鲜刺激，让人沉溺，可是时间一久，却往往将人困于其中，难以抽身。所谓“婚外情”，到底沾了一个“情”字。
有些人可能只是贪图一时的刺激，没有真的动过心，那么大部分情况下还是可以及时抽身，回归正轨的。
可若是双方都动了真心，投入了真情，那么这段感情就变了性质。
这不是春风一夜的露水情缘，而是彼此折磨的迟来真爱。
然，任何事情都讲究一个时机，感情也是如此。婚外情里的真情，其实就是在错的时间，遇到了对的人。
明明那么相爱，明明那么合适，可偏偏身边的位置已经没有了空缺，只能背负道德的压力，遮遮掩掩地相爱。那些在婚外情里付出了真情的男女，其实最为痛苦。
一边是放不下的责任，一边是舍不掉的爱人，于是只能日复一日地挣扎于两者之间，甜蜜与痛苦交织，等待命运的宣判。还有一种情况，婚外的恋情也很难斩断，那便是：一方不满足于现状，死也不肯放手；另一方犹豫不决，无法做出决断。当一段婚外情里，有人过于贪心，有人犹犹豫豫，势必会让这段关系纠缠不休，既无法往前进一步，也无法彻底断个干净。男人贪图婚外情，无非是厌倦了平淡的婚姻，想要在婚外的情人身上，寻求一种别样的刺激和久违的激情。
而女人在婚外情里的所图，要么是非常现实的物质满足，要么长期缺爱的温暖补偿。
无论双方所求为何，只要都有明确的诉求，那这段关系实际上就成了一场心知肚明的“交易”。
有人给出金钱，有人给出温暖，有人给出激情，有人给出满足……
未必全是逢场作戏，但必然是各取所需。
如此诉求明确的婚外情，恰恰少了很多不必要的麻烦。谁都满足于现状，不需要改变，也不需要所谓的“名分”。
而当一段感情处于如此稳定的状态，那么自然是很难斩断的。
因为你我都心知肚明对方的有所求，反而都更坦然地接受这种长久的合谋。
可无论发烧多久，总会有烧退的时候。等到那时你会发现，其实平淡的生活才最可靠。两个人能够走到一起，携手走进婚姻的殿堂，是一种难得的缘分，不要轻易被花花世界迷了眼，别伤害那个真正对你好的人。
“这世界上最不缺的就是随处可见的漂亮妞，随处可见的有钱人，和随处泛滥的快餐式爱情，真正缺少的是婚姻里本不该缺失的责任感，安全感还有忠诚。”
【庄子认为人生面临三大困境】
第一，死亡的自然之限。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”人注定要死亡，这是人生的大限。人有生必有死，死是人生的终结，人生便是趋向这个终结的一个历程。
在生命的历程中，死亡的因子无时无刻不隐伏在人的身上，因此人们常常恐惧死亡，但这只是对于“别人的死亡”的感觉，自己却从未经过；一个活人，永远没有与人同死的经验。
死是个人的事，不能由任何人来取代，每个人都必须面对它，没有其他人可以帮助你。
正如德国哲学家海德格尔所说：这时候你便陷入完全孤立无援的境界，恐惧之情出现是可想而知的。
庄子对大限的必然到来，表现出一种深深的悲哀，然而他不是悲观主义者，而是在对生命短暂的深沉的慨叹中蕴涵着对现世生活、生命的积极肯定。
庄子强烈要求从这种人生困境中超脱出来，这种超脱不是企求人的感性生命存在的永生，而是以达观的态度对待生死，认为生死的变化就像春、夏、秋、冬四季的变化那样最自然不过了，所以应坦然处之。
庄子说:“死生，命也，其有夜旦之常也。⋯⋯故善吾生者，乃所以善吾死也。”
“过着健全的一生，乃是享受圆满的死亡；肯定生，乃所以肯定死；死的价值，有赖于生来肯定，死的意义有赖于生来赋予。你若有能力来掌握你的生，你也有权力来埋葬你的死。
⋯⋯由此可知庄子的生死观念决不是消极的，更不是出世的。”
第二，必然与自由的冲突——社会之限。
人的存在是社会和历史的，个体的人必然受制于一定的社会历史条件。
“天下有大戒二：其一，命也；其二，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒，是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也;夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。”
“大戒也可以看做是两个大‘桎梏’或者‘枷锁’，存在于人的生命之中。不过这枷锁不是人自己安置上去的，而是命运，是天。只要你生活在这个世界上，从降生的那一刻起，你就被套进这桎梏之中，无法逃避。
这是与生俱来的，无法选择，因此也无法抗拒。认识到这一点是很无奈的，特别是对一个追求自由的人来说，但是从另一方面来说，认识到限制正是追求和获得自由的前提。”
既然忠孝是不可逃脱的义务，那么“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命， ⋯⋯行事之情而忘其身⋯⋯”就是说外在的必然不可改变，那么就既来之则安之，顺世知命，追求心灵的自由。
第三，情与欲——自我之限。
庄子认为，人的生活的充分展开和精神自由的获得，除了受到自然大限和社会时命的制约外，还有一重自我设置的障碍——哀乐之情和利害之欲。
庄子认为，哀乐之情是人与生俱来的，不可能去之。“哀乐之来，吾不能御；其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！”
“古之人，外化而内不化，今之人，内化而不外化”，意思是说得道者行动能顺随万物的运动（所谓外化）而心神宁静（所谓内不化），而世人则一时乐一时悲，心理因外物的影响而变化不定，简直成为外物寄居的地方。
同样，庄子认为利害之欲也是人之所不能免，为人的本性所固有。
“夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之;夫欲恶而避就，固不待师，此人之性也。”
慧田哲学
作者：王新婷
原载《哲学动态》2007年第7期
配图/编辑：文文庙
第一，死亡的自然之限。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”人注定要死亡，这是人生的大限。人有生必有死，死是人生的终结，人生便是趋向这个终结的一个历程。
在生命的历程中，死亡的因子无时无刻不隐伏在人的身上，因此人们常常恐惧死亡，但这只是对于“别人的死亡”的感觉，自己却从未经过；一个活人，永远没有与人同死的经验。
死是个人的事，不能由任何人来取代，每个人都必须面对它，没有其他人可以帮助你。
正如德国哲学家海德格尔所说：这时候你便陷入完全孤立无援的境界，恐惧之情出现是可想而知的。
庄子对大限的必然到来，表现出一种深深的悲哀，然而他不是悲观主义者，而是在对生命短暂的深沉的慨叹中蕴涵着对现世生活、生命的积极肯定。
庄子强烈要求从这种人生困境中超脱出来，这种超脱不是企求人的感性生命存在的永生，而是以达观的态度对待生死，认为生死的变化就像春、夏、秋、冬四季的变化那样最自然不过了，所以应坦然处之。
庄子说:“死生，命也，其有夜旦之常也。⋯⋯故善吾生者，乃所以善吾死也。”
“过着健全的一生，乃是享受圆满的死亡；肯定生，乃所以肯定死；死的价值，有赖于生来肯定，死的意义有赖于生来赋予。你若有能力来掌握你的生，你也有权力来埋葬你的死。
⋯⋯由此可知庄子的生死观念决不是消极的，更不是出世的。”
第二，必然与自由的冲突——社会之限。
人的存在是社会和历史的，个体的人必然受制于一定的社会历史条件。
“天下有大戒二：其一，命也；其二，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒，是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也;夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。”
“大戒也可以看做是两个大‘桎梏’或者‘枷锁’，存在于人的生命之中。不过这枷锁不是人自己安置上去的，而是命运，是天。只要你生活在这个世界上，从降生的那一刻起，你就被套进这桎梏之中，无法逃避。
这是与生俱来的，无法选择，因此也无法抗拒。认识到这一点是很无奈的，特别是对一个追求自由的人来说，但是从另一方面来说，认识到限制正是追求和获得自由的前提。”
既然忠孝是不可逃脱的义务，那么“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命， ⋯⋯行事之情而忘其身⋯⋯”就是说外在的必然不可改变，那么就既来之则安之，顺世知命，追求心灵的自由。
第三，情与欲——自我之限。
庄子认为，人的生活的充分展开和精神自由的获得，除了受到自然大限和社会时命的制约外，还有一重自我设置的障碍——哀乐之情和利害之欲。
庄子认为，哀乐之情是人与生俱来的，不可能去之。“哀乐之来，吾不能御；其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！”
“古之人，外化而内不化，今之人，内化而不外化”，意思是说得道者行动能顺随万物的运动（所谓外化）而心神宁静（所谓内不化），而世人则一时乐一时悲，心理因外物的影响而变化不定，简直成为外物寄居的地方。
同样，庄子认为利害之欲也是人之所不能免，为人的本性所固有。
“夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之;夫欲恶而避就，固不待师，此人之性也。”
慧田哲学
作者：王新婷
原载《哲学动态》2007年第7期
配图/编辑：文文庙
美国的工会走向了另一个极端，权利太大，提出的诉求已经超越了企业的承受能力，如果全美汽车企业答应涨40%的工资，那么企业就会破产，如果不答应，那么就一直停工，无论如何都是一个死。最终的结果也许会通过双方谈判薪酬涨幅解决，但是这带来的恶果就是美国制造业成本进一步增加，企业加速离开美国本土，到时候恐怕美国工人的工作机会会越来越少。而这次罢工的背景则是美国通货膨胀日益严重，工人生活成本增加，而通货膨胀又与美国本身的去工业化、俄乌战争、三年疫情息息相关，几乎已经陷入了一个死循环当中，既要不断提高工人待遇，又要防止工业企业流失，这几乎是个死结。
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