《维摩诘经》菩萨行（二）
（第三十九段）
【虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行；虽行六通，而不尽漏，是菩萨行；虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行；虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行；虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行；虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行；虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行；虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行；】
15、虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行：“六波罗蜜”是菩萨欲成佛道应当修行的六种行持，分别为布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。波罗蜜为梵语音译，意为从生死此岸渡向无生死之彼岸。六波罗蜜高度概括了菩萨修行的各个方面，所以又称六度万行。菩萨修行六度不能离开慈悲心，所以佛当年先讲四无量心，后宣讲六波罗蜜。而修行般若波罗蜜又不能离开前五度，否则即是断学般若。佛在多部经中反复告诫切不可断学般若，果报在三恶道。说明修学六度，以般若智慧为究竟，只有开启了般若智，才能成就佛道。
菩萨虽然修行六波罗蜜，而能遍知众生“心心数法”。心心是两个心，第一个心是第八识，是生一切法的心王；第二个心是心所，是心王所生之五十一个心所。心王是真心，无生无灭，却能生万法，是诸佛与众生同一根体的真如自性，是一切修行人所要证悟的最高境界；心所是妄心，是无明烦恼，是生死轮回之所，修行人须灭除一切妄心，才能证得真心。行者修行如是遍知众生“心心数法”，是菩萨行。
16、虽行六通，而不尽漏，是菩萨行：“六通”即六神通，是指六种超越人间而自由无碍之力。即：（一）、天眼通：能照见三界六道众生的生死苦乐之相，及照见世间一切形形色色的物象，无有障碍。（二）、天耳通：能听闻三界六道众生苦乐忧喜之语言，及听闻世间一切之音声，无有障碍。（三）、他心通：能知三界六道众生心中所思所想之事，对别人的心理活动，一览无遗。（四）、宿命通：又作宿住通，能知自身及三界六道众生之百千万世宿命及所作之事。（五）、神足通：又作身通、身如意通、神境通。即自由无碍，可随心所欲，能变空变有，变化无穷。（六）、漏尽通：断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。菩萨修行六神通，“而不尽漏”。“不尽漏”是不贪享漏尽神通所得之小涅槃，而是以“不尽漏”转修大乘法，济度众生。做如此修行者，是菩萨行。
17、虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行：“四无量心”即大慈、大悲、大喜、大舍之心，是佛菩萨广博胸襟与高贵品德的表现。即：一、大慈：宣传四谛法，为众生拔出生死烦恼之苦。二、大悲：宣传一乘究竟法，予众生究竟涅槃之乐。三、大喜：以戒定慧教化众生，令人感到无量无边的快乐与法喜充满。四、大舍：将自己修行所得之一切功德，回向给一切众生，大舍贪嗔痴，愿一切众生尽成佛道。
而“梵世”是指梵天所生活的世界，为色界诸天之总称，此界所有天人均已断淫，所以清净，具诸妙乐，只有断淫的人才有资格往生到梵世，因而一切断淫修四禅八定者，称为梵行。菩萨虽然修行四无量心，但不贪著生于清净梵世，而是到五浊恶世度诸众生，继续修菩萨道，是菩萨行。
18、虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行：“禅定”就是禅修者应当凝神于一念，无住于相，观心静如水，心中无我无他，凡夫与圣人，等同一心，心坚常住，不移不动、不随文字、不随语言，外离一切法一切相，不落二边，行于中道，此名之为“禅”；内心安和，寂光常照，动乱永灭，名之为“定”。而“解脱”指的是八解脱，为八种禅修方式的合称。即：一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。前七种分别为欲界解脱、色界解脱，唯第八种为无色界解脱，是证悟阿罗汉的解脱。
“三昧”则是禅修总括的概念，细分为：奢摩他、三摩钵提、禅那。《圆觉经》中说：奢摩他、三摩钵提、禅那，一共有二十五种定论，交换修炼，最终就能成道，得无生法忍，入涅槃城。菩萨虽然修行禅定、解脱、三昧，而“不随禅生”。“不随禅生”意为取其因而不取其果，就是只问耕耘，不问收获，了然自在，是菩萨行。
19、虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行：“四念处”是指身念处、受念处、心念处、法念处。内容主要以五蕴身为对象，作禅观，即：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四念处是一个很重要的修行方法，佛经中说，认真修学四念处的人，快者七天，慢者七年可证悟初果。四念处能去除众生常、乐、我、净之四颠倒，使众生清净，克制一切烦恼和悲哀、祛除痛苦和忧愁，从而走上涅槃成佛之路。菩萨虽然修行这四念处，但却不离“身、受、心、法”这身心四处，小乘人观此四处而永离这四处，以取证声闻极果；菩萨观此四处而不永离这四处，以取证菩萨道果。做如此修行者，是菩萨行。
20、虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行：“四正勤”是四种修行法门，即：一、为除断已生之恶，而勤精进。二、为使未生之恶不生，而勤精进。三、为使未生之善能生，而勤精进。四、为使已生之善能更增长，而勤精进。以一心精进，行此四法，故称四正勤。小乘人修这四正勤成就后，舍此四正勤而入无为法中；菩萨虽然同修四正勤，但不舍身心精进，以不取不舍的心态行于大乘道。能做这样的修行，是菩萨行。
21、虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行：“四如意足”为三十七科道品中所修之行品，是四种神通禅定，即：1、欲如意足；2、精进如意足、3、心如意足；4、思惟如意足。四念处是看破，四如意足是放下，放下就如意，就自在了，自在就得定了。这是小乘人修的四如意足，而大乘人虽然同修这四如意足，只是以此为因，最后得的是大乘自在神通。能做这样的修行，是菩萨行。
22、虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行：“五根”是指“信、进、念、定、慧”这五种善根。意思是：因信佛而精进修行、因精进修行而得无念、因无念而得定、因定而得慧。此五种善根依此修行而得，小乘人唯自修己根，不善分别；菩萨虽然同其自修，但能分别众生诸根利钝，对利根人说顿教法，对钝根人说渐修法，总能对机施教，使其各受其益。能做这样的修行，是菩萨行。
（第三十九段）
【虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行；虽行六通，而不尽漏，是菩萨行；虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行；虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行；虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行；虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行；虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行；虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行；】
15、虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行：“六波罗蜜”是菩萨欲成佛道应当修行的六种行持，分别为布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。波罗蜜为梵语音译，意为从生死此岸渡向无生死之彼岸。六波罗蜜高度概括了菩萨修行的各个方面，所以又称六度万行。菩萨修行六度不能离开慈悲心，所以佛当年先讲四无量心，后宣讲六波罗蜜。而修行般若波罗蜜又不能离开前五度，否则即是断学般若。佛在多部经中反复告诫切不可断学般若，果报在三恶道。说明修学六度，以般若智慧为究竟，只有开启了般若智，才能成就佛道。
菩萨虽然修行六波罗蜜，而能遍知众生“心心数法”。心心是两个心，第一个心是第八识，是生一切法的心王；第二个心是心所，是心王所生之五十一个心所。心王是真心，无生无灭，却能生万法，是诸佛与众生同一根体的真如自性，是一切修行人所要证悟的最高境界；心所是妄心，是无明烦恼，是生死轮回之所，修行人须灭除一切妄心，才能证得真心。行者修行如是遍知众生“心心数法”，是菩萨行。
16、虽行六通，而不尽漏，是菩萨行：“六通”即六神通，是指六种超越人间而自由无碍之力。即：（一）、天眼通：能照见三界六道众生的生死苦乐之相，及照见世间一切形形色色的物象，无有障碍。（二）、天耳通：能听闻三界六道众生苦乐忧喜之语言，及听闻世间一切之音声，无有障碍。（三）、他心通：能知三界六道众生心中所思所想之事，对别人的心理活动，一览无遗。（四）、宿命通：又作宿住通，能知自身及三界六道众生之百千万世宿命及所作之事。（五）、神足通：又作身通、身如意通、神境通。即自由无碍，可随心所欲，能变空变有，变化无穷。（六）、漏尽通：断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。菩萨修行六神通，“而不尽漏”。“不尽漏”是不贪享漏尽神通所得之小涅槃，而是以“不尽漏”转修大乘法，济度众生。做如此修行者，是菩萨行。
17、虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行：“四无量心”即大慈、大悲、大喜、大舍之心，是佛菩萨广博胸襟与高贵品德的表现。即：一、大慈：宣传四谛法，为众生拔出生死烦恼之苦。二、大悲：宣传一乘究竟法，予众生究竟涅槃之乐。三、大喜：以戒定慧教化众生，令人感到无量无边的快乐与法喜充满。四、大舍：将自己修行所得之一切功德，回向给一切众生，大舍贪嗔痴，愿一切众生尽成佛道。
而“梵世”是指梵天所生活的世界，为色界诸天之总称，此界所有天人均已断淫，所以清净，具诸妙乐，只有断淫的人才有资格往生到梵世，因而一切断淫修四禅八定者，称为梵行。菩萨虽然修行四无量心，但不贪著生于清净梵世，而是到五浊恶世度诸众生，继续修菩萨道，是菩萨行。
18、虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行：“禅定”就是禅修者应当凝神于一念，无住于相，观心静如水，心中无我无他，凡夫与圣人，等同一心，心坚常住，不移不动、不随文字、不随语言，外离一切法一切相，不落二边，行于中道，此名之为“禅”；内心安和，寂光常照，动乱永灭，名之为“定”。而“解脱”指的是八解脱，为八种禅修方式的合称。即：一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。前七种分别为欲界解脱、色界解脱，唯第八种为无色界解脱，是证悟阿罗汉的解脱。
“三昧”则是禅修总括的概念，细分为：奢摩他、三摩钵提、禅那。《圆觉经》中说：奢摩他、三摩钵提、禅那，一共有二十五种定论，交换修炼，最终就能成道，得无生法忍，入涅槃城。菩萨虽然修行禅定、解脱、三昧，而“不随禅生”。“不随禅生”意为取其因而不取其果，就是只问耕耘，不问收获，了然自在，是菩萨行。
19、虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行：“四念处”是指身念处、受念处、心念处、法念处。内容主要以五蕴身为对象，作禅观，即：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四念处是一个很重要的修行方法，佛经中说，认真修学四念处的人，快者七天，慢者七年可证悟初果。四念处能去除众生常、乐、我、净之四颠倒，使众生清净，克制一切烦恼和悲哀、祛除痛苦和忧愁，从而走上涅槃成佛之路。菩萨虽然修行这四念处，但却不离“身、受、心、法”这身心四处，小乘人观此四处而永离这四处，以取证声闻极果；菩萨观此四处而不永离这四处，以取证菩萨道果。做如此修行者，是菩萨行。
20、虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行：“四正勤”是四种修行法门，即：一、为除断已生之恶，而勤精进。二、为使未生之恶不生，而勤精进。三、为使未生之善能生，而勤精进。四、为使已生之善能更增长，而勤精进。以一心精进，行此四法，故称四正勤。小乘人修这四正勤成就后，舍此四正勤而入无为法中；菩萨虽然同修四正勤，但不舍身心精进，以不取不舍的心态行于大乘道。能做这样的修行，是菩萨行。
21、虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行：“四如意足”为三十七科道品中所修之行品，是四种神通禅定，即：1、欲如意足；2、精进如意足、3、心如意足；4、思惟如意足。四念处是看破，四如意足是放下，放下就如意，就自在了，自在就得定了。这是小乘人修的四如意足，而大乘人虽然同修这四如意足，只是以此为因，最后得的是大乘自在神通。能做这样的修行，是菩萨行。
22、虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行：“五根”是指“信、进、念、定、慧”这五种善根。意思是：因信佛而精进修行、因精进修行而得无念、因无念而得定、因定而得慧。此五种善根依此修行而得，小乘人唯自修己根，不善分别；菩萨虽然同其自修，但能分别众生诸根利钝，对利根人说顿教法，对钝根人说渐修法，总能对机施教，使其各受其益。能做这样的修行，是菩萨行。
《佛，说大乘无量寿.庄严清净平等觉经》
德遵普贤第2—4【结】
得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷，遍游一切佛土。得佛辩才，住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。于一切万物，随意自在。为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。兴大悲，愍有情。演慈辩，授法眼。杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己。拯济负荷，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。∥如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天、诸天梵众，悉共大会。
德遵普贤第2—4【结】
得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷，遍游一切佛土。得佛辩才，住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。于一切万物，随意自在。为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。兴大悲，愍有情。演慈辩，授法眼。杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己。拯济负荷，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。∥如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天、诸天梵众，悉共大会。
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。——《印光法师文钞》• 示华权师病中法语
✋热门推荐