#旧金光# No.3#83版云州大儒侠# 【1】

刘三为小妹萱姑向史艳文提亲，史艳文推辞自己食无求饱，居无求安，江湖浪迹，现在又戴罪在身，恐怕连累刘萱姑。

——————出处/释义——————

“食无求饱，居无求安”出自《论语·学而》，相关内容如下：
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

大意是说：
孔子说：“君子，不追求饮食的饱足，不追求居住的舒适，做事情勤劳敏捷，说话小心谨慎，亲近有德之人来匡正自己，这样就算得上好学了。”

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名家解读论语，敏于事而慎于言。以南怀瑾师解读《论语》入手，对比各家注解。《论语·学而第一》1.14，子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

孔子说生活不要太奢侈，“食无求饱”，不要有过分的、满足奢侈的要求。“居无求安”，住的地方，只要适当，能安贫乐道，不要贪求过分的安逸，贪求过分的享受。这两句合起来就是说不求物质生活的享受，重视精神生命的升华。“敏于事”，应该做的事要敏捷，马上做，“慎于言”，不能乱说话。“有道”就是书本上的学问和修养，从书本上去修正做人做事的道理，这样就是“好学”了。

李泽厚《论语今读》：吃好饭、民处安逸，并非“君子”活的目的。在儒学看来，人生是艰难而无可休息的。这就是“尽伦”或“尽人事”。这种崇高的人生责任感，便是“生的意义”所在，这也就是孔门的所谓“学”。

程树德《论语集释》：道者，事物当行之理。《中庸》曰“率性”，曰“不可须臾离”。宋王曾乡会试并殿试皆居首，言“曾生平志不在温饱”，其后立朝不苟，事业卓然。故人品定于所志，事业本乎生平。

刘宝楠《论语正义》：此章言君子当安贫力学也。焦氏循论语补疏：“敏，审也。谓审当于事也。圣人教人，固不专以疾速为生。”

《宋刊论语》（何晏集解）：郑曰“学者之志有所不暇”。谨于言而慎于行。

朱熹《论语集解》：不求安饱者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。尹氏曰：“君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。”道，事物当然之理，人之所共由者也。

钱穆《论语新解》：有道，有道德或道艺之人。所解依朱熹。

李零《“丧家狗”我读〈论语〉》：“食无求饱，居无求安”，是安贫。“敏于事而慎于言”，是干事勤快，说话谨慎。“就有道而正焉”，是向有道德学问的人求教。所解与钱穆相似。#黑龙江##大庆##读书##读书笔记##阅读##读书[超话]#

日讲：
　　孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，请求有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

人都想着吃好一点，吃饱一点，生活起居安稳一点，舒服一点，凡人都希望这个。为什么君子不求安饱?原因就在于他有志向，他志向高远，他志向不在衣食饱暖，而在于求圣求贤、他求道，志于道，所以他没那个功夫去想自己能不能安饱，全副精力都在求学求道。所以君子所求的，比那个饮食、起居、饱暖物质的生活要重要，所以能够食无求饱，居无求安，他能专心求学。

君子做事要事先要审虑周详，不是说做事就贪快。一味的求快，往往会出现很多错误，那叫鲁莽。

一个人老讲话，他心往外跑，反而他心不定，不定就没有智慧，所以他做事也就不能够做得很周详，往往会出一些漏子。所以想要敏于事，这慎于言也是很重要。所说的话，一定是守信，而且是合乎道义。

日玩：

我平时生活中就是一有闲暇时间总要考虑要吃点什么喝点什么，总觉得不能委屈自己，所以就无法专心致志的求学。

日辩：

慎言与敏于事是我应该认真笃行的两件事，圣人的教导让我可以在工作生活中能够更好的思考和实践