【高台县司法局骆驼城司法所：强化法治保障 助力乡村振兴】
今年来，骆驼城司法所始终以行动筑牢忠诚警魂，围绕“三抓三促”行动各项要求，充分发挥司法所职能作用，为推进基层治理体系和治理能力现代化提供坚实法治保障。
压紧工作责任，夯实法治基层基础。协同镇综治中心，根据《骆驼镇年终绩效考评实施细则》的要求，定期对13个村和镇属各站所法治建设情况督促检查，切实将法治建设任务细化落实到各村、镇属各站所。通过组织法治知识测试，提高镇村领导干部的法治素养。将村班子和村干部个人法治建设情况，与年底推优评先和绩效考核相挂钩，切实推动辖区法治建设落实落地。
紧抓教育引导，增强群众法治意识。在“3.15”“12.4”等重要节点，开展集中宣传活动180多场次。借助文化下乡、“邻居节”等文化活动集中开展法治宣传，组织“法律八进”活动10余场，发放《中华人民共和国宪法》《中华人民共和国民法典》法律读本、法治宣传彩页450余册（张），发放围裙、抽纸、普法扑克、普法口杯等宣传品300余个。利用“若水骆驼城”微信公众号推送法治信息21条，转发各类法治微动漫和微视频6条。
助推基层法治，维护社会和谐稳定。镇村均选聘了律师作为法律顾问，提高了镇村各项决策的法治水平。积极继承和发扬新时代“枫桥经验”，深入实施“四级七天”调解法和“情理法诉”工作法，形成“小事不出村、大事不出镇、矛盾不上交”的工作格局，为基层法治建设提供有力保障。在户外制作法治宣传栏14个，制作法治宣传牌14块，喷刷绘画固定标语漫画14副，在全镇范围内营造了浓厚的法治氛围。（高台县司法局：张谦）
今年来，骆驼城司法所始终以行动筑牢忠诚警魂，围绕“三抓三促”行动各项要求，充分发挥司法所职能作用，为推进基层治理体系和治理能力现代化提供坚实法治保障。
压紧工作责任，夯实法治基层基础。协同镇综治中心，根据《骆驼镇年终绩效考评实施细则》的要求，定期对13个村和镇属各站所法治建设情况督促检查，切实将法治建设任务细化落实到各村、镇属各站所。通过组织法治知识测试，提高镇村领导干部的法治素养。将村班子和村干部个人法治建设情况，与年底推优评先和绩效考核相挂钩，切实推动辖区法治建设落实落地。
紧抓教育引导，增强群众法治意识。在“3.15”“12.4”等重要节点，开展集中宣传活动180多场次。借助文化下乡、“邻居节”等文化活动集中开展法治宣传，组织“法律八进”活动10余场，发放《中华人民共和国宪法》《中华人民共和国民法典》法律读本、法治宣传彩页450余册（张），发放围裙、抽纸、普法扑克、普法口杯等宣传品300余个。利用“若水骆驼城”微信公众号推送法治信息21条，转发各类法治微动漫和微视频6条。
助推基层法治，维护社会和谐稳定。镇村均选聘了律师作为法律顾问，提高了镇村各项决策的法治水平。积极继承和发扬新时代“枫桥经验”，深入实施“四级七天”调解法和“情理法诉”工作法，形成“小事不出村、大事不出镇、矛盾不上交”的工作格局，为基层法治建设提供有力保障。在户外制作法治宣传栏14个，制作法治宣传牌14块，喷刷绘画固定标语漫画14副，在全镇范围内营造了浓厚的法治氛围。（高台县司法局：张谦）
五、古籍经典关于神志魂魄的记载
·《淮南鸿烈》曰：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。”注：“制”为主宰。
·《黄帝内经·灵枢》曰：“以母为基，以父为楯。失神者死，得神者生也。”又曰：“血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”
·《太平经》曰：“三气共一，为神根也。一为精，一为神，一为气。此三者，共一位也，本天地人之气。神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。”
·《人身通考·神》曰：“神者，阴阳合德之灵也。惟神之义有二，分言之，则阳神曰魂，阴神曰魄，以及意智思虑之类皆神也。合言之则神藏于心，而凡情志之属，惟心志所统，是为吾身之全神也。”
·《礼记·礼运》曰：“夫人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也……故人者，天地之心也。”
·《类经》曰：“人之生也，必合阴阳之气，构父母之精，两精相搏，形神乃成，所谓天地合气，命之曰人也。”又曰：“形者神之体，神者形之用；无神则形不可活，无形则神无以生。”
·《抱朴子·内篇》曰：“故不见鬼神，不见仙人，不可谓世间无仙人也。人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死。故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有招呼之义。”
·《春秋左传·昭（zhāo）公二十五年》曰：“心之精爽，是谓魂魄，魂魄去之，何以能久？”
·《北溪字义·鬼神》曰：“左传曰：心之精爽，是谓魂魄。淮南子曰：阳神为魂，阴神为魄。魂魄二字，正犹精神二字。神即是魂，精即是魄。魂属阳，为神；魄属阴，为鬼。”
·《左传注疏》曰：“魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”
·《内观经》曰：“动以营身之谓魂，静以镇形之谓魄。”
·《云笈（jí）七签》曰：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”又曰：“魂为阳，魄为阴。”
·《黄帝内经》曰：“随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。”故：魂魄即精神。
·《朱子语类》曰：“精气就物而言，魂魄就人而言，鬼神离乎人而言。”又曰：“魂魄不得相离，二者相离，则不得其和而死矣；人死则魂魄升降，日渐散而不复聚矣。”
·《礼记·祭义》曰：“死必归土，此之为鬼……魂魄皆生而有之而字皆从鬼者，魂魄不离形质而非形质也，形质亡而魂魄存，是人所归也。”
·《黄帝内经》曰：“心者，生之本，神之处也。”
·《黄帝内经》曰：“人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？”又曰：“神既失守，神光失位而不聚也。”
·《本草纲目》曰：“魂魄聚则生，散则死。”
·《中庸·鬼神》曰：“鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”
·《类经·脏象类》曰：“意志思虑之类皆神也。”又曰：“一念之生，心有所向，而未定者，曰意。”
·《朱子语类》曰：“人之能思虑计画者，魂之为也；能记忆辩别者，魄之为也。魄盛则耳目聪明，能记忆，老人目昏耳溃记事不及者，魄衰也。”
·《淮南鸿烈》曰：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。”注：“制”为主宰。
·《黄帝内经·灵枢》曰：“以母为基，以父为楯。失神者死，得神者生也。”又曰：“血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”
·《太平经》曰：“三气共一，为神根也。一为精，一为神，一为气。此三者，共一位也，本天地人之气。神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。”
·《人身通考·神》曰：“神者，阴阳合德之灵也。惟神之义有二，分言之，则阳神曰魂，阴神曰魄，以及意智思虑之类皆神也。合言之则神藏于心，而凡情志之属，惟心志所统，是为吾身之全神也。”
·《礼记·礼运》曰：“夫人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也……故人者，天地之心也。”
·《类经》曰：“人之生也，必合阴阳之气，构父母之精，两精相搏，形神乃成，所谓天地合气，命之曰人也。”又曰：“形者神之体，神者形之用；无神则形不可活，无形则神无以生。”
·《抱朴子·内篇》曰：“故不见鬼神，不见仙人，不可谓世间无仙人也。人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死。故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有招呼之义。”
·《春秋左传·昭（zhāo）公二十五年》曰：“心之精爽，是谓魂魄，魂魄去之，何以能久？”
·《北溪字义·鬼神》曰：“左传曰：心之精爽，是谓魂魄。淮南子曰：阳神为魂，阴神为魄。魂魄二字，正犹精神二字。神即是魂，精即是魄。魂属阳，为神；魄属阴，为鬼。”
·《左传注疏》曰：“魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”
·《内观经》曰：“动以营身之谓魂，静以镇形之谓魄。”
·《云笈（jí）七签》曰：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”又曰：“魂为阳，魄为阴。”
·《黄帝内经》曰：“随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。”故：魂魄即精神。
·《朱子语类》曰：“精气就物而言，魂魄就人而言，鬼神离乎人而言。”又曰：“魂魄不得相离，二者相离，则不得其和而死矣；人死则魂魄升降，日渐散而不复聚矣。”
·《礼记·祭义》曰：“死必归土，此之为鬼……魂魄皆生而有之而字皆从鬼者，魂魄不离形质而非形质也，形质亡而魂魄存，是人所归也。”
·《黄帝内经》曰：“心者，生之本，神之处也。”
·《黄帝内经》曰：“人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？”又曰：“神既失守，神光失位而不聚也。”
·《本草纲目》曰：“魂魄聚则生，散则死。”
·《中庸·鬼神》曰：“鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”
·《类经·脏象类》曰：“意志思虑之类皆神也。”又曰：“一念之生，心有所向，而未定者，曰意。”
·《朱子语类》曰：“人之能思虑计画者，魂之为也；能记忆辩别者，魄之为也。魄盛则耳目聪明，能记忆，老人目昏耳溃记事不及者，魄衰也。”
黄连
丹砂
少海
前谷
水中火
属心经之水
黄连
性味功效
《神农本草经》
味苦，寒。主热气，目痛，眦伤，泣出，明目，肠澼，腹痛，下利，妇人阴中肿痛。久服，令人不忘。
《本草经集注》陶弘景
味苦，寒、微寒，无毒。主治热气，目痛，眦伤泪出，明目，肠澼，腹痛。下痢，妇人阴中肿痛。五脏冷热，久下泄澼脓血，止消渴，大惊，除水，利骨，调胃，浓肠，益胆，治口疮。久服令人不忘。
《本草经解》叶天士
气寒，味苦，无毒。主热气目痛 伤泪出，明目，肠腹痛下痢，妇人阴中肿痛，久服令人不忘。（酒炒，吴萸同炒，姜汁炒）
黄连气寒，禀天冬寒之水气，入足少阴肾经；味苦无毒，得地南方之火味，入手少阴心经。气味俱降，阴也。
其主热气目痛者，心主火，火气热，心病舍肝，肝开窍于目也；黄连苦寒，所以清火也。手少阴之正，出于面，合目内 ，手少阴为心火，火盛则心系急而泪出，眦伤泪出皆心火也；黄连清心，所以主之。实则泻其子，心者肝木之子也。清心则肝邪泻，所以明目也，大肠为庚金之腑，心火乘之，则津液化成脓血，痛而下痢矣；其主之者，寒以清火，苦以泄热也。
北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，妇人阴中乃肾窍也，热胜则肿，肿痛者火盛也，黄连入肾，寒苦清火，所以主之。
其久服令人不忘者，入心清火，火清则心明，能记忆也
丹砂
性味功效
《神农本草经》
味甘，微寒。主身体五藏百病，养精神，安魂魄，益气，明目，杀精魅邪恶鬼。久服，通神明不老。能化为汞。
《本草经集注》陶弘景
味甘，微寒，无毒。主治身体五脏百病，养精神，安魂魄，益气，明目，通血脉，止烦满，消渴，益精神，悦泽人面，杀精魅邪恶鬼，除中恶、腹痛、毒气、疥瘘、诸疮。久服通神明不老，轻身神仙，能化为汞，作末名真朱，光色如云母，可析者良。
《本草经解》叶天士
气微寒，味甘，无毒。主身体五脏百病，养精神，安魂魄，益气明目，杀精魅邪恶鬼，久服通神明不老。（水飞）
丹砂气微寒，禀天初冬寒水之气，入足少阴肾经；味甘无毒，得地中正之土味，入足太阴脾经；色赤而生水银，入手少阴心经。盖心乃火藏而藏阴者也，气味降多于升，质重味薄，阴也。
心肾者，人身之水火也，天地之用在于水火，水火安则人身天地位矣；丹砂，色赤质重可以镇心火，气寒可以益肾水，水升火降，心肾相交，身体五脏之病皆愈也。
心者生之本，神之居也，肾者气之源，精之处也，心肾交，则精神交相养矣，随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄，精神交养，则魂魄自安。味甘益脾，脾为后天，气者得于天，充于谷，后天纳谷，所以益气。
心病多舍于肝，心火不炎，则肝血上奉，故又明目也。色赤具南方阳明之色，阳明能辟阴幽，所以杀精魅邪恶鬼也。
久服通神明不老者，心之所藏者神明，久服丹砂，则心火清，火清则血充，故虚灵不昧，光彩华面也。
丹砂
少海
前谷
水中火
属心经之水
黄连
性味功效
《神农本草经》
味苦，寒。主热气，目痛，眦伤，泣出，明目，肠澼，腹痛，下利，妇人阴中肿痛。久服，令人不忘。
《本草经集注》陶弘景
味苦，寒、微寒，无毒。主治热气，目痛，眦伤泪出，明目，肠澼，腹痛。下痢，妇人阴中肿痛。五脏冷热，久下泄澼脓血，止消渴，大惊，除水，利骨，调胃，浓肠，益胆，治口疮。久服令人不忘。
《本草经解》叶天士
气寒，味苦，无毒。主热气目痛 伤泪出，明目，肠腹痛下痢，妇人阴中肿痛，久服令人不忘。（酒炒，吴萸同炒，姜汁炒）
黄连气寒，禀天冬寒之水气，入足少阴肾经；味苦无毒，得地南方之火味，入手少阴心经。气味俱降，阴也。
其主热气目痛者，心主火，火气热，心病舍肝，肝开窍于目也；黄连苦寒，所以清火也。手少阴之正，出于面，合目内 ，手少阴为心火，火盛则心系急而泪出，眦伤泪出皆心火也；黄连清心，所以主之。实则泻其子，心者肝木之子也。清心则肝邪泻，所以明目也，大肠为庚金之腑，心火乘之，则津液化成脓血，痛而下痢矣；其主之者，寒以清火，苦以泄热也。
北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，妇人阴中乃肾窍也，热胜则肿，肿痛者火盛也，黄连入肾，寒苦清火，所以主之。
其久服令人不忘者，入心清火，火清则心明，能记忆也
丹砂
性味功效
《神农本草经》
味甘，微寒。主身体五藏百病，养精神，安魂魄，益气，明目，杀精魅邪恶鬼。久服，通神明不老。能化为汞。
《本草经集注》陶弘景
味甘，微寒，无毒。主治身体五脏百病，养精神，安魂魄，益气，明目，通血脉，止烦满，消渴，益精神，悦泽人面，杀精魅邪恶鬼，除中恶、腹痛、毒气、疥瘘、诸疮。久服通神明不老，轻身神仙，能化为汞，作末名真朱，光色如云母，可析者良。
《本草经解》叶天士
气微寒，味甘，无毒。主身体五脏百病，养精神，安魂魄，益气明目，杀精魅邪恶鬼，久服通神明不老。（水飞）
丹砂气微寒，禀天初冬寒水之气，入足少阴肾经；味甘无毒，得地中正之土味，入足太阴脾经；色赤而生水银，入手少阴心经。盖心乃火藏而藏阴者也，气味降多于升，质重味薄，阴也。
心肾者，人身之水火也，天地之用在于水火，水火安则人身天地位矣；丹砂，色赤质重可以镇心火，气寒可以益肾水，水升火降，心肾相交，身体五脏之病皆愈也。
心者生之本，神之居也，肾者气之源，精之处也，心肾交，则精神交相养矣，随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄，精神交养，则魂魄自安。味甘益脾，脾为后天，气者得于天，充于谷，后天纳谷，所以益气。
心病多舍于肝，心火不炎，则肝血上奉，故又明目也。色赤具南方阳明之色，阳明能辟阴幽，所以杀精魅邪恶鬼也。
久服通神明不老者，心之所藏者神明，久服丹砂，则心火清，火清则血充，故虚灵不昧，光彩华面也。
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