敬请常念：南无阿弥陀佛
此从古以来之定例，助念于将去时为最要。岂持咒毕，方以念佛为回向乎。光文钞中亦有其说，凡一切念佛不念佛人，临终俱宜念佛以助，切勿另诵别种经咒，则不能令彼心中默随也。关系非小，故为补书于后。又人之临终，助往生念佛，只宜击引磬，不可击木鱼。木鱼声浊，引磬声清。阁下试于朝暮念佛时，息心谛听，自知优劣。——《印光法师文钞》• 复江易园居士书一 https://t.cn/RxBBmh3
此从古以来之定例，助念于将去时为最要。岂持咒毕，方以念佛为回向乎。光文钞中亦有其说，凡一切念佛不念佛人，临终俱宜念佛以助，切勿另诵别种经咒，则不能令彼心中默随也。关系非小，故为补书于后。又人之临终，助往生念佛，只宜击引磬，不可击木鱼。木鱼声浊，引磬声清。阁下试于朝暮念佛时，息心谛听，自知优劣。——《印光法师文钞》• 复江易园居士书一 https://t.cn/RxBBmh3
《原佛》义解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（152）|世界相续①：心性的空，它不是什么都没有，而是具足一切法。一般的空，是依心性而现起的顽空。
经文：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四
觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。
心性的空，
它不是什么都没有，
而是具足一切法。
一般的空
是依心性而现起的顽空
下边，就要真正谈世界如何相续。
前面都是总论，总的来说所谓的依清净心而现起一切杂染法，所谓尘、劳、烦恼。
下边是具体的谈世界相续。
【觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。】
这个时候就已经把由“性觉必明，妄为明觉”，这个微细的妄想起来的过程省略掉。省略什么？
因为有了觉明——因为有了无明心，有了能所，好，那么心性自己本来就是离一切相的，但是因为我们起了无明心，所以我们清净心自心的这种空性就变成了一种顽空。
所以我们谈心性的空，心性的空它不是什么都没有，而是具足一切法。
而我们这里要谈一般的“空昧”呢——一般的空，是依心性而现起的顽空，所以叫“觉明空昧”，这个“空昧”不是“三昧真空”，不是这个意思啊，只是指的是顽空。
风轮是依什么而起的呢？
一定是依我们的妄想心
好了，觉明这个时候就已经是带有无明的这种觉明。“觉明空昧”，好，觉明是一种所谓能，空昧就变成一种所，这种能所激荡，“相待成摇，故有风轮执持世界”。
所以这个风轮是依什么而起的呢？一定是依我们的妄想心。
为什么把无明也比喻成“无明风动”（《大乘起信论》）？
我们无明，只要心念上面有动，稍微动一下，心念一动，好，这个就是“一念无明”了。
所以在《大乘起信论》上面，你们看，讲这个“无明业相”，它就是无明心动，一动就有。
我们刚开始学的时候，不知道这个“动”是什么意思。“动静”的“动”，这“动”到底什么意思啊？不知道。那是在文字上面，真不懂。多少年之后才明白过来。
一定要自己稍微体验体验，整个佛法要慢慢地圆融起来，这才行。
这个“风轮执持世界”，当然我们现在看这个宇宙当中，很多星体或者是星系、星云那些图像，感觉那边就是风在吹，形成各种各样的图。
当然，这个风，我们只能依这个形象来表达这个风，当然我们这里讲的风轮，它还是无形的。
心性当中偏向于
无明心这一块，
而形成的所谓的金轮
再看下面。【因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。】
空生摇，“坚明”就是在我们的无明心越来越坚固的时候，也就是说：刚开始最微细的，以后变得越来越粗劣，无明心越来越坚固。好，这个时候再跟空昧相互激荡，这个时候就叫“明觉立坚”。
也就是说，我们形成的金宝是主要偏向于明觉之心——在心性当中偏向于无明心这一块，而形成的所谓的金轮。
所以大家你们现在想一想，为什么说那些有神通的人，济公和尚他能够随随便便一变，就能变成一块金块儿给你？
他依心性而现起的。
所以诸佛菩萨为什么自在妙用呢？
一切都在清净心当中，他们已经得大自在，随意能够依心性而显现一切法。
下边的经文还会讲有什么区别。
经文：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四
觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。
心性的空，
它不是什么都没有，
而是具足一切法。
一般的空
是依心性而现起的顽空
下边，就要真正谈世界如何相续。
前面都是总论，总的来说所谓的依清净心而现起一切杂染法，所谓尘、劳、烦恼。
下边是具体的谈世界相续。
【觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。】
这个时候就已经把由“性觉必明，妄为明觉”，这个微细的妄想起来的过程省略掉。省略什么？
因为有了觉明——因为有了无明心，有了能所，好，那么心性自己本来就是离一切相的，但是因为我们起了无明心，所以我们清净心自心的这种空性就变成了一种顽空。
所以我们谈心性的空，心性的空它不是什么都没有，而是具足一切法。
而我们这里要谈一般的“空昧”呢——一般的空，是依心性而现起的顽空，所以叫“觉明空昧”，这个“空昧”不是“三昧真空”，不是这个意思啊，只是指的是顽空。
风轮是依什么而起的呢？
一定是依我们的妄想心
好了，觉明这个时候就已经是带有无明的这种觉明。“觉明空昧”，好，觉明是一种所谓能，空昧就变成一种所，这种能所激荡，“相待成摇，故有风轮执持世界”。
所以这个风轮是依什么而起的呢？一定是依我们的妄想心。
为什么把无明也比喻成“无明风动”（《大乘起信论》）？
我们无明，只要心念上面有动，稍微动一下，心念一动，好，这个就是“一念无明”了。
所以在《大乘起信论》上面，你们看，讲这个“无明业相”，它就是无明心动，一动就有。
我们刚开始学的时候，不知道这个“动”是什么意思。“动静”的“动”，这“动”到底什么意思啊？不知道。那是在文字上面，真不懂。多少年之后才明白过来。
一定要自己稍微体验体验，整个佛法要慢慢地圆融起来，这才行。
这个“风轮执持世界”，当然我们现在看这个宇宙当中，很多星体或者是星系、星云那些图像，感觉那边就是风在吹，形成各种各样的图。
当然，这个风，我们只能依这个形象来表达这个风，当然我们这里讲的风轮，它还是无形的。
心性当中偏向于
无明心这一块，
而形成的所谓的金轮
再看下面。【因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。】
空生摇，“坚明”就是在我们的无明心越来越坚固的时候，也就是说：刚开始最微细的，以后变得越来越粗劣，无明心越来越坚固。好，这个时候再跟空昧相互激荡，这个时候就叫“明觉立坚”。
也就是说，我们形成的金宝是主要偏向于明觉之心——在心性当中偏向于无明心这一块，而形成的所谓的金轮。
所以大家你们现在想一想，为什么说那些有神通的人，济公和尚他能够随随便便一变，就能变成一块金块儿给你？
他依心性而现起的。
所以诸佛菩萨为什么自在妙用呢？
一切都在清净心当中，他们已经得大自在，随意能够依心性而显现一切法。
下边的经文还会讲有什么区别。
《印顺法师著作全集》中的弥勒佛
“正念弥勒尊，求生彼净土，法门最希有，近易普及故。见佛时闻法，何忧于退堕。”这是印顺导师著作《成佛之道》第三章·五乘共法中的偈颂。印顺导师虽不像太虚大师那样极力倡导弥勒法门，及慈宗的修行。但是，人间佛教的最终归趣，仍以当来下生弥勒佛在龙华树下三会说法度众为圆满究竟。所以，无论是求上生弥勒现居的兜率净土，抑或是常在人间修行菩萨道，恭候弥勒佛的到来，实现人间净土，都没有离开过释尊曾亲为授记的未来佛 — 弥勒。自《印顺法师著作全集》电子版问世以来，极大的方便了检索。今把涉及弥勒的内容辑成目录，待日后更进一步的整理。
《般若经讲记》二处；
《宝积经讲记》九处；
《胜鬘经讲记》三处；
《药师经讲记》三处；
《摄大乘论讲记》十一处；
《大乘起信论讲记》一处；
《佛法概论》八处；
《中观今论》一处；
《唯识学探源》三处；
《成佛之道》三十五处；
《太虚大师年谱》四十四处；
《佛在人间》八处；
《学佛三要》三处；
《以佛法研究佛法》五十八处；
《净土与禅》九十三处；
《青年的佛教》五十四处；
《我之宗教观》三处；
《无诤之辩》六处；
《教制教典与教学》四处；
《佛教史地考论》九处；
《华雨香云》四十处；
《佛法是救世之光》百二处；
《华雨集第一册》三十八处；
《华雨集第二册》二十三处；
《华雨集第三册》六处；
《华雨集第四册》五处；
《华雨集第五册》二十处；
《印度之佛教》四十五；
《印度佛教思想史》六十四处；
《原始佛教圣典之集成》十五处；
《说一切有部为主的论书与论师之研究》五十三处；
《初期大乘佛教之起源与开展》百六十三处；
《空之探究》五处；
《如来藏之研究》十三处；
《中国禅宗史》二处；
《平凡的一生（重订本）》七处；
《成佛之道（增注本）》三十五处；
《永光集》十六处。 https://t.cn/RxBq9Vy
“正念弥勒尊，求生彼净土，法门最希有，近易普及故。见佛时闻法，何忧于退堕。”这是印顺导师著作《成佛之道》第三章·五乘共法中的偈颂。印顺导师虽不像太虚大师那样极力倡导弥勒法门，及慈宗的修行。但是，人间佛教的最终归趣，仍以当来下生弥勒佛在龙华树下三会说法度众为圆满究竟。所以，无论是求上生弥勒现居的兜率净土，抑或是常在人间修行菩萨道，恭候弥勒佛的到来，实现人间净土，都没有离开过释尊曾亲为授记的未来佛 — 弥勒。自《印顺法师著作全集》电子版问世以来，极大的方便了检索。今把涉及弥勒的内容辑成目录，待日后更进一步的整理。
《般若经讲记》二处；
《宝积经讲记》九处；
《胜鬘经讲记》三处；
《药师经讲记》三处；
《摄大乘论讲记》十一处；
《大乘起信论讲记》一处；
《佛法概论》八处；
《中观今论》一处；
《唯识学探源》三处；
《成佛之道》三十五处；
《太虚大师年谱》四十四处；
《佛在人间》八处；
《学佛三要》三处；
《以佛法研究佛法》五十八处；
《净土与禅》九十三处；
《青年的佛教》五十四处；
《我之宗教观》三处；
《无诤之辩》六处；
《教制教典与教学》四处；
《佛教史地考论》九处；
《华雨香云》四十处；
《佛法是救世之光》百二处；
《华雨集第一册》三十八处；
《华雨集第二册》二十三处；
《华雨集第三册》六处；
《华雨集第四册》五处；
《华雨集第五册》二十处；
《印度之佛教》四十五；
《印度佛教思想史》六十四处；
《原始佛教圣典之集成》十五处；
《说一切有部为主的论书与论师之研究》五十三处；
《初期大乘佛教之起源与开展》百六十三处；
《空之探究》五处；
《如来藏之研究》十三处；
《中国禅宗史》二处；
《平凡的一生（重订本）》七处；
《成佛之道（增注本）》三十五处；
《永光集》十六处。 https://t.cn/RxBq9Vy
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