钱锺书说《西游记》的续书
文学史上，《西游记》的续书有三种有较大影响：《后西游记》《续西游记》和《西游补》。在钱锺书的手稿中，有对于这三种书，所做的札记和有针对性的论述。我们逐个予以揭发，并略加探讨。要知道，钱锺书笔记中的段落，特别是古籍文献，是只有文字，没有标点，连传统的句读圈点都没有。下面相关引文，都是我们代为添置的。
《后西游记》
鲁迅在《中国小说史略》中对此书介绍：
《后西游记》六卷四十回，不题何人作。中谓花果山复生石猴，仍得神通，称为小圣，辅大颠和尚赐号半偈者复往西天，虔求真解。途中收猪一戒，得沙弥，且遇诸魔，屡陷危难，顾终达灵山，得解而返。其谓儒释本一，亦同《西游》，而行文造事并逊。
大颠，就是宪宗时和韩愈交际的唐僧。他的三个徒弟孙小圣、猪一戒和沙弥，则是悟空、八戒和沙僧的后人。按照传统“龙生龙凤生凤，老鼠生儿会打洞”遗传学原理，他们都不自觉地在言谈、性情和行为上有前辈的影子。钱锺书说：
吕兆熊《女仙外史》第45回：“《后西游记》云：小行者的金箍棒竟把不老婆婆的玉火钳搅得他撒开了，云云。则此书于清初已行矣。嘉庆时所刊袁洁斋《蠡斋诗话》卷九谓《后西游记》所谓造化小儿，出《唐书·杜审言传》，东坡诗用之。《品花宝鉴》第17回，高品笑田春航迟到，云：“南极仙翁迟迟不到，难道半路上撞着了小行者的筋斗云，碰伤了小寿星，因此行走不便么？”第39回，李元茂见孙氏为天老，因曰：“这是西游记上的不老婆婆。”董若雨《西游补》后附天目山樵杂记，斥《续西游记》之拘滞，添出比丘灵虚尤为蛇足，而称《后西游记》之潇洒飘逸。沈起凤《谐铎》“奎垣真像”一则，云：穷神诉于文明天王。即《后西游记》所称麒麟精也。（《钱锺书手稿集·中文笔记》，商务印书馆，第九册，P452）
此外，钱锺书在《容安馆札记》中有一条论《后西游记》，云：《后西游记》文情在《续西游记》之上，而称道者不多。
然后引《女仙外史》《蠡斋诗话》《品花宝鉴》等。独缺《谐铎》一条。（《钱锺书手稿集·容安馆札记》第二卷，P1187）即此可知，《中文笔记》中论《后西游记》的文字后出。如放在《管锥编》中，已是很莹洁完善的段落。
《续西游记》
此书，鲁迅没见过。（《中国小说史略》第十七篇）。全书一百回，写唐僧师徒东回时，如来佛因四众来时降妖灭怪，杀伤生灵，违背佛规，提出回东途中应以诚心化魔，经棒不可同行，收缴他们的武器。因孙悟空等没有兵器，无法战胜妖魔，如来佛又另派优婆塞灵虚子和比丘僧沿途护送，并赐他们二人菩提珠八十八颗，和木鱼梆子一个，让其途中净心驱魅。陈大康先生把《续西游记》成书年代定为崇祯间（1628-1644），认为当时曾流传，清初依然。（陈大康《明代小说史》，人民文学出版社2007年版，P746）钱锺书说：
真复居士序曰：“作者犹以荒唐毁亵为忧，兼之机变太熟，扰攘日生，理舛虚无，道乖平等。继撰是编，一归铲削。”凡一百回。叙唐僧取经后自灵山东返大唐事。宜名曰《东归记》。因行者机心太重，故遇种种妖怪。唐僧、八戒偶不降伏自心，变怪亦随。金箍棒、钉钯、宝杖，皆收缴佛库，赤手空拳，无以御怪。故佛命灵虚子、比丘僧暗中相随保护。即《西游补》评语中所言也。文笔老到，亦有道理，而正经，板滞，反复，殊欠生动。妖怪皆归化，无一被杀者。九十七回，行者等挑经杖、木杖为鼯精所窃，行者手中没棒，机心重灭，念梵咒以降魔。胡适之作八十一回西游记，其心思亦与此作者等类。（《钱锺书手稿集·中文笔记》第二册，P683-685）
钱锺书所谓胡适的“八十一回西游记”，是指写定于1934年的一篇小说《西游记的第八十一难》，可以说是 《西游记》续作中的精品，给它添了一个豹尾，钱锺书接下来还摘录《续西游记》中的段落，继续说：行者本领大逊前记，毫毛拔下，须近身乃能收。八戒本领则远胜于前，亦能拔毛变化。第十四回，妖精以流星锤打八戒肩脊，八戒忙使出个磁石吸铁法，把那刚鬣变了磁石，将那妖精铁锤紧紧吸住。第九十回，行者打妖精一掌，妖精大怒，行者曰：“此中有奥理。这打你叫做不打你。若是方才我不打你这一掌，乃叫做打你！”妖魔个个请教禅机，行者曰：“譬如你们到宝林寺，寺中住持众僧问你可是真唐僧？你道是真的。那住持众僧定指你为假；你若说是假的，那住持众僧方信你为真。”妖魔听了各相笑道：“原来禅机微妙，颠倒倒颠。”后八戒知此事，把行者（肩上）一巴掌，道：“正是不打他！”第九十七回，八戒听得老道夸奖好相貌，便扭头捏项装娇作媚起来，说道：“不敢欺老师父，我老猪还不曾洗脸包唐巾哩。若梳洗了，还好看哩。”
对《续西游记》的论述，有不少地方和钱锺书发表于1946年的《小说识小续》中的第九则大同；可以相互参照。（《钱锺书集·人生边上的边上》，三联书店2009年版，P151-153）另外，钱氏尤其喜爱该书八戒自夸相貌好看一条。它不但见于上引手稿结末和《小说识小续》，而且见于《管锥编·太平广记》“恶影与顾影”条。（《管锥编》，三联书店2009年版，P1329）
《西游补》
此书叙述唐僧师徒离开火焰山后，孙悟空化斋鲭鱼精所迷，渐入梦境，当了半日阎罗天子，曾审问秦桧。后在虚空主人的呼唤下，醒悟过来，寻着师父，化斋而去。作品情节荒诞，文笔诙谐，在《西游记》的续书中最有文采。 鲁迅称其“造事遣辞，则丰赡多姿，恍忽善幻，奇突之处，时足惊人，间以徘谐，亦常俊绝，殊非同时作手所敢也”（《中国小说史略》第18篇）。钱锺书说：圆女看董若雨《西游补》，谓余曰：“鲭鱼精影射满清。”颇有见。第二回有“中国者本非中国，而慕中国之名，故冒其名。第九回办理丛积案中，独审秦桧偷宋案；拜岳武穆为师。第十回“鞑子隔壁”；又曰“鲭鱼造青青世界”，皆有微意。然讽世之微词，尚兼出世之寓言。君国之悲愤，与空无之法，交互错综，不可执一以求。鲭鱼指清，亦复指情魔。小月王，合之成情字；横植小字则成清矣。（《钱锺书手稿集·中文笔记》第一册，P217）
圆女指的是钱锺书的独女钱瑗。手稿表明：钱瑗首先提出“鲭鱼精影射满清”的论点；钱锺书则证成其说。此书，今见的最早版本是崇祯十四年（1641）本，就是说，董说在用“鲭鱼精影射满清”时，大明尚存。这二者并不矛盾。因为满洲在1636年改国号为大清，该部族崛起以后，一直向南蚕食鲸吞着大明。尝水一勺而知大海之味。钱锺书的这些文字，虽处于手稿状态，但大多文字简练，观点明确，论证坚强，证据充足。值得我们重视和灌注精力，在字里行间用心爬梳，发掘。我以为,这也是向大师致敬的最好最虔诚的方式。
作者：周岩壁，郑州师范学院教师#历史上的浪花##涨姿势##海上一浪花[超话]#
文学史上，《西游记》的续书有三种有较大影响：《后西游记》《续西游记》和《西游补》。在钱锺书的手稿中，有对于这三种书，所做的札记和有针对性的论述。我们逐个予以揭发，并略加探讨。要知道，钱锺书笔记中的段落，特别是古籍文献，是只有文字，没有标点，连传统的句读圈点都没有。下面相关引文，都是我们代为添置的。
《后西游记》
鲁迅在《中国小说史略》中对此书介绍：
《后西游记》六卷四十回，不题何人作。中谓花果山复生石猴，仍得神通，称为小圣，辅大颠和尚赐号半偈者复往西天，虔求真解。途中收猪一戒，得沙弥，且遇诸魔，屡陷危难，顾终达灵山，得解而返。其谓儒释本一，亦同《西游》，而行文造事并逊。
大颠，就是宪宗时和韩愈交际的唐僧。他的三个徒弟孙小圣、猪一戒和沙弥，则是悟空、八戒和沙僧的后人。按照传统“龙生龙凤生凤，老鼠生儿会打洞”遗传学原理，他们都不自觉地在言谈、性情和行为上有前辈的影子。钱锺书说：
吕兆熊《女仙外史》第45回：“《后西游记》云：小行者的金箍棒竟把不老婆婆的玉火钳搅得他撒开了，云云。则此书于清初已行矣。嘉庆时所刊袁洁斋《蠡斋诗话》卷九谓《后西游记》所谓造化小儿，出《唐书·杜审言传》，东坡诗用之。《品花宝鉴》第17回，高品笑田春航迟到，云：“南极仙翁迟迟不到，难道半路上撞着了小行者的筋斗云，碰伤了小寿星，因此行走不便么？”第39回，李元茂见孙氏为天老，因曰：“这是西游记上的不老婆婆。”董若雨《西游补》后附天目山樵杂记，斥《续西游记》之拘滞，添出比丘灵虚尤为蛇足，而称《后西游记》之潇洒飘逸。沈起凤《谐铎》“奎垣真像”一则，云：穷神诉于文明天王。即《后西游记》所称麒麟精也。（《钱锺书手稿集·中文笔记》，商务印书馆，第九册，P452）
此外，钱锺书在《容安馆札记》中有一条论《后西游记》，云：《后西游记》文情在《续西游记》之上，而称道者不多。
然后引《女仙外史》《蠡斋诗话》《品花宝鉴》等。独缺《谐铎》一条。（《钱锺书手稿集·容安馆札记》第二卷，P1187）即此可知，《中文笔记》中论《后西游记》的文字后出。如放在《管锥编》中，已是很莹洁完善的段落。
《续西游记》
此书，鲁迅没见过。（《中国小说史略》第十七篇）。全书一百回，写唐僧师徒东回时，如来佛因四众来时降妖灭怪，杀伤生灵，违背佛规，提出回东途中应以诚心化魔，经棒不可同行，收缴他们的武器。因孙悟空等没有兵器，无法战胜妖魔，如来佛又另派优婆塞灵虚子和比丘僧沿途护送，并赐他们二人菩提珠八十八颗，和木鱼梆子一个，让其途中净心驱魅。陈大康先生把《续西游记》成书年代定为崇祯间（1628-1644），认为当时曾流传，清初依然。（陈大康《明代小说史》，人民文学出版社2007年版，P746）钱锺书说：
真复居士序曰：“作者犹以荒唐毁亵为忧，兼之机变太熟，扰攘日生，理舛虚无，道乖平等。继撰是编，一归铲削。”凡一百回。叙唐僧取经后自灵山东返大唐事。宜名曰《东归记》。因行者机心太重，故遇种种妖怪。唐僧、八戒偶不降伏自心，变怪亦随。金箍棒、钉钯、宝杖，皆收缴佛库，赤手空拳，无以御怪。故佛命灵虚子、比丘僧暗中相随保护。即《西游补》评语中所言也。文笔老到，亦有道理，而正经，板滞，反复，殊欠生动。妖怪皆归化，无一被杀者。九十七回，行者等挑经杖、木杖为鼯精所窃，行者手中没棒，机心重灭，念梵咒以降魔。胡适之作八十一回西游记，其心思亦与此作者等类。（《钱锺书手稿集·中文笔记》第二册，P683-685）
钱锺书所谓胡适的“八十一回西游记”，是指写定于1934年的一篇小说《西游记的第八十一难》，可以说是 《西游记》续作中的精品，给它添了一个豹尾，钱锺书接下来还摘录《续西游记》中的段落，继续说：行者本领大逊前记，毫毛拔下，须近身乃能收。八戒本领则远胜于前，亦能拔毛变化。第十四回，妖精以流星锤打八戒肩脊，八戒忙使出个磁石吸铁法，把那刚鬣变了磁石，将那妖精铁锤紧紧吸住。第九十回，行者打妖精一掌，妖精大怒，行者曰：“此中有奥理。这打你叫做不打你。若是方才我不打你这一掌，乃叫做打你！”妖魔个个请教禅机，行者曰：“譬如你们到宝林寺，寺中住持众僧问你可是真唐僧？你道是真的。那住持众僧定指你为假；你若说是假的，那住持众僧方信你为真。”妖魔听了各相笑道：“原来禅机微妙，颠倒倒颠。”后八戒知此事，把行者（肩上）一巴掌，道：“正是不打他！”第九十七回，八戒听得老道夸奖好相貌，便扭头捏项装娇作媚起来，说道：“不敢欺老师父，我老猪还不曾洗脸包唐巾哩。若梳洗了，还好看哩。”
对《续西游记》的论述，有不少地方和钱锺书发表于1946年的《小说识小续》中的第九则大同；可以相互参照。（《钱锺书集·人生边上的边上》，三联书店2009年版，P151-153）另外，钱氏尤其喜爱该书八戒自夸相貌好看一条。它不但见于上引手稿结末和《小说识小续》，而且见于《管锥编·太平广记》“恶影与顾影”条。（《管锥编》，三联书店2009年版，P1329）
《西游补》
此书叙述唐僧师徒离开火焰山后，孙悟空化斋鲭鱼精所迷，渐入梦境，当了半日阎罗天子，曾审问秦桧。后在虚空主人的呼唤下，醒悟过来，寻着师父，化斋而去。作品情节荒诞，文笔诙谐，在《西游记》的续书中最有文采。 鲁迅称其“造事遣辞，则丰赡多姿，恍忽善幻，奇突之处，时足惊人，间以徘谐，亦常俊绝，殊非同时作手所敢也”（《中国小说史略》第18篇）。钱锺书说：圆女看董若雨《西游补》，谓余曰：“鲭鱼精影射满清。”颇有见。第二回有“中国者本非中国，而慕中国之名，故冒其名。第九回办理丛积案中，独审秦桧偷宋案；拜岳武穆为师。第十回“鞑子隔壁”；又曰“鲭鱼造青青世界”，皆有微意。然讽世之微词，尚兼出世之寓言。君国之悲愤，与空无之法，交互错综，不可执一以求。鲭鱼指清，亦复指情魔。小月王，合之成情字；横植小字则成清矣。（《钱锺书手稿集·中文笔记》第一册，P217）
圆女指的是钱锺书的独女钱瑗。手稿表明：钱瑗首先提出“鲭鱼精影射满清”的论点；钱锺书则证成其说。此书，今见的最早版本是崇祯十四年（1641）本，就是说，董说在用“鲭鱼精影射满清”时，大明尚存。这二者并不矛盾。因为满洲在1636年改国号为大清，该部族崛起以后，一直向南蚕食鲸吞着大明。尝水一勺而知大海之味。钱锺书的这些文字，虽处于手稿状态，但大多文字简练，观点明确，论证坚强，证据充足。值得我们重视和灌注精力，在字里行间用心爬梳，发掘。我以为,这也是向大师致敬的最好最虔诚的方式。
作者：周岩壁，郑州师范学院教师#历史上的浪花##涨姿势##海上一浪花[超话]#
孟子曰：“守孰为大，守身为大。”《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”古人于身亦何重哉？夫以此身也，不但自家性命依之而存，即一家之内，无不赖之以生。推而言之，为天地立心，为万物立命，为往圣继绝学，为万世开太平，无非此身为之主宰。虽然，主宰宇宙者此身，而主宰此身者惟道。道不能凭空而独立，必赖人以承之。故曰：“身存则道存，身亡则道亡。”
大修行人，当大道未成之时，身远尘绝，迹循山林，韬光养晦，乐道安贫，耳不闻人声，口不谈时世，足不覆红尘，岂徒避祸以全身哉？亦欲安身以立命也。
大修行人，当大道未成之时，身远尘绝，迹循山林，韬光养晦，乐道安贫，耳不闻人声，口不谈时世，足不覆红尘，岂徒避祸以全身哉？亦欲安身以立命也。
孟子曰：“守孰为大，守身为大。”《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”古人于身亦何重哉？夫以此身也，不但自家性命依之而存，即一家之内，无不赖之以生。推而言之，为天地立心，为万物立命，为往圣继绝学，为万世开太平，无非此身为之主宰。虽然，主宰宇宙者此身，而主宰此身者惟道。道不能凭空而独立，必赖人以承之。故曰：“身存则道存，身亡则道亡。”
大修行人，当大道未成之时，身远尘绝，迹循山林，韬光养晦，乐道安贫，耳不闻人声，口不谈时世，足不覆红尘，岂徒避祸以全身哉？亦欲安身以立命也。
大修行人，当大道未成之时，身远尘绝，迹循山林，韬光养晦，乐道安贫，耳不闻人声，口不谈时世，足不覆红尘，岂徒避祸以全身哉？亦欲安身以立命也。
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