#木空酒语[超话]##酒文化# 如果不是“下午五点酒友”，最好别四点半以后约酒。
什么叫"下午五点酒友“，就是不分彼此的铁哥们，不到下午快五点要下班时不约酒，而且啥事都没有，就为叙情谊喝闲酒。
一般情况下，无极特殊情况，即使推掉其他提前预约的酒，也不能爽约。谁若实在去不了，下次要自罚三口酒。
这个典，出自木空长篇小说《小酒馆》。
我记住了这个典，所以从不在五点约非“下午五点酒友"们。正如《小酒场》里郑铁桥所言，这个点约酒不是凑数就是添筷子，没有酒场也得说有酒场，这酒场决不能去。至少是不尊重你，昨天干啥了，上午干啥了。
就在刚才，差一刻不到五点，手机打进一个电话，显示为固定电话，正犹豫接不接，还是忍不住接了。
原来是久未联系的老同事，这两天给他咨询成一个事，他想答谢我，请我喝酒，嘴上说，是不是叫晚了？
可不叫晚了。我嘴上没说，心里很不飒，想约酒，早干瞎了？不得不嘴上热情地感谢，最后还是没答应。
这事又一次提醒自己，约酒要讲究些，如果关系没铁到位，下午五点可不要约酒呀。#读酒有道#
什么叫"下午五点酒友“，就是不分彼此的铁哥们，不到下午快五点要下班时不约酒，而且啥事都没有，就为叙情谊喝闲酒。
一般情况下，无极特殊情况，即使推掉其他提前预约的酒，也不能爽约。谁若实在去不了，下次要自罚三口酒。
这个典，出自木空长篇小说《小酒馆》。
我记住了这个典，所以从不在五点约非“下午五点酒友"们。正如《小酒场》里郑铁桥所言，这个点约酒不是凑数就是添筷子，没有酒场也得说有酒场，这酒场决不能去。至少是不尊重你，昨天干啥了，上午干啥了。
就在刚才，差一刻不到五点，手机打进一个电话，显示为固定电话，正犹豫接不接，还是忍不住接了。
原来是久未联系的老同事，这两天给他咨询成一个事，他想答谢我，请我喝酒，嘴上说，是不是叫晚了？
可不叫晚了。我嘴上没说，心里很不飒，想约酒，早干瞎了？不得不嘴上热情地感谢，最后还是没答应。
这事又一次提醒自己，约酒要讲究些，如果关系没铁到位，下午五点可不要约酒呀。#读酒有道#
#玄灵道人道家风水法画[超话]# 风水知识：商铺风水布局，收银台的位置你摆对了吗？
风水学上分理气，峦头。理气部份高深莫测，没有师承，难得其中奥妙，得了其中奥妙，也少有人公白天下。这也是为什么风水这一个学问几千年以来，至今还没有得到正式认可，还没有得到普及的原理之一。
而峦头呢？却是可以用肉眼去分辨分清的。阴宅上，峦头表现为山峰，龙势，水法，河流，湖泊。阳宅上，峦头表现来街，道，巷，路口，河，路，门口，出入口等。用峦头来作为判定收银台合适与否，也是其中一个重要标准。一般说来，只要收银台不犯以下禁忌，都能盈利，至于大小方位，尚需理气配合。
一，最忌收银台太高。
平时在看风水的过程中，都普遍存在的一个毛病，就是店铺里的收银台都很高。我问了原因，她们一般说就是为了安全，另外，也是因为保密性。也有人说是听了大师的，收银台一定要高，高了，财就不会露。
这样的做法，肯定不对。没错，收银台高了，别人看不见你的钱。但是你想看到别人的钱，也难。因为收银台高了，一定会挡住旺气，一定会挡住“财路”，如果财路，旺气都没有了，还谈什么露财泄财呢？稍微转个脑筋，这些粗俗的观点就不攻自破 。
二，最忌收银台上摆植物或那种招财猫。
尽管有些人的收银台平或较低，本来合适。但是却偏偏有人要画蛇添足，比如有人喜欢在收银台上摆招财猫，以为摆了招财猫，财一定来。如果是这样，那么就没有倒闭的店铺了，风水学也从此可以消失于江湖了，事实上，招财猫一点作用都没有，作为摆设，则未尝不可。
你的收银台一摆上招财猫，或收银台上摆上一二盆植物，那么，就极有可能会阻挡旺气，财气的到来。如果有人不相信，自己也可以作作试验。比如一张很旺的收银台，你只要往台上摆二盆植物，较高的那类，生意马上会不好，比吃了泻药还要快见效。
三，最忌收银台与鱼缸或水池太近。
有大师说，水为财，于是，不论收银台怎么摆，前面都一律摆放一个金鱼缸。以为这样做， 就一定财源滚滚。谁知，财未至，祸先至。比如有些人店铺新开张，财运一般，身体却接二连三出现问题，往往犯的就是这种毛病 。没错，山管人丁，水管财。这绝对是真理。但你得用好它，就得加上合理二个字，不是随便用的。
比如治感冒的药，也得讲药份，药效，数量，还得讲要隔多长时间才能服一次，不是说感冒药能治感冒，一盒全部一次一个时间就吞下去。收银台与鱼缸之间的 关系也一样，必须适量，要有距离，要讲位置，要讲时效，要有时间规定等。所以，收银台与鱼缸之间一定不能太近，太近一定会多病，甚至多灾。十试九灵。
四，最忌收银台对着镜子。
镜子在生活中的运用颇为神秘莫测，用得好，它就好。用得不好，它马上就不好。很多人知道镜子 可以用来化煞，比如你经过一些人的屋顶，常挂有一面镜子，据说就是化煞。但是镜子本身也可以带来煞气。比如收银台对着镜子的时候，不论你店铺里的生意多好，盈利都不多，财运都一般般，一定赚不了大钱。
五，最忌收银台后面空。
这个是似乎是常识，平时在看风水的过程中，很多客户自己都懂。他们的理解是坐后空，是无靠山。其实做生意，不一定需要靠山。其实收银台后面空，与理气上的收气有关系。因为财气一般从前面来，所以，前面宜空，后面宜实 。
有人说，风水能骗你十年八年，其实那是外行话。真正的风水，不用十年八年才见效。配合得当，短时间内就能见效。比如有 些高人布的风水局，你不能乱动。一乱动，生意马上就一落千丈。
也有人说，这岂不是说风水是万能的？这样想，也是一厢情愿，不代表风水，也不代表风水师，更不代表真正懂风水，了解风水的先生。#家居风水##住宅风水、风水禁忌、家居风水#
风水学上分理气，峦头。理气部份高深莫测，没有师承，难得其中奥妙，得了其中奥妙，也少有人公白天下。这也是为什么风水这一个学问几千年以来，至今还没有得到正式认可，还没有得到普及的原理之一。
而峦头呢？却是可以用肉眼去分辨分清的。阴宅上，峦头表现为山峰，龙势，水法，河流，湖泊。阳宅上，峦头表现来街，道，巷，路口，河，路，门口，出入口等。用峦头来作为判定收银台合适与否，也是其中一个重要标准。一般说来，只要收银台不犯以下禁忌，都能盈利，至于大小方位，尚需理气配合。
一，最忌收银台太高。
平时在看风水的过程中，都普遍存在的一个毛病，就是店铺里的收银台都很高。我问了原因，她们一般说就是为了安全，另外，也是因为保密性。也有人说是听了大师的，收银台一定要高，高了，财就不会露。
这样的做法，肯定不对。没错，收银台高了，别人看不见你的钱。但是你想看到别人的钱，也难。因为收银台高了，一定会挡住旺气，一定会挡住“财路”，如果财路，旺气都没有了，还谈什么露财泄财呢？稍微转个脑筋，这些粗俗的观点就不攻自破 。
二，最忌收银台上摆植物或那种招财猫。
尽管有些人的收银台平或较低，本来合适。但是却偏偏有人要画蛇添足，比如有人喜欢在收银台上摆招财猫，以为摆了招财猫，财一定来。如果是这样，那么就没有倒闭的店铺了，风水学也从此可以消失于江湖了，事实上，招财猫一点作用都没有，作为摆设，则未尝不可。
你的收银台一摆上招财猫，或收银台上摆上一二盆植物，那么，就极有可能会阻挡旺气，财气的到来。如果有人不相信，自己也可以作作试验。比如一张很旺的收银台，你只要往台上摆二盆植物，较高的那类，生意马上会不好，比吃了泻药还要快见效。
三，最忌收银台与鱼缸或水池太近。
有大师说，水为财，于是，不论收银台怎么摆，前面都一律摆放一个金鱼缸。以为这样做， 就一定财源滚滚。谁知，财未至，祸先至。比如有些人店铺新开张，财运一般，身体却接二连三出现问题，往往犯的就是这种毛病 。没错，山管人丁，水管财。这绝对是真理。但你得用好它，就得加上合理二个字，不是随便用的。
比如治感冒的药，也得讲药份，药效，数量，还得讲要隔多长时间才能服一次，不是说感冒药能治感冒，一盒全部一次一个时间就吞下去。收银台与鱼缸之间的 关系也一样，必须适量，要有距离，要讲位置，要讲时效，要有时间规定等。所以，收银台与鱼缸之间一定不能太近，太近一定会多病，甚至多灾。十试九灵。
四，最忌收银台对着镜子。
镜子在生活中的运用颇为神秘莫测，用得好，它就好。用得不好，它马上就不好。很多人知道镜子 可以用来化煞，比如你经过一些人的屋顶，常挂有一面镜子，据说就是化煞。但是镜子本身也可以带来煞气。比如收银台对着镜子的时候，不论你店铺里的生意多好，盈利都不多，财运都一般般，一定赚不了大钱。
五，最忌收银台后面空。
这个是似乎是常识，平时在看风水的过程中，很多客户自己都懂。他们的理解是坐后空，是无靠山。其实做生意，不一定需要靠山。其实收银台后面空，与理气上的收气有关系。因为财气一般从前面来，所以，前面宜空，后面宜实 。
有人说，风水能骗你十年八年，其实那是外行话。真正的风水，不用十年八年才见效。配合得当，短时间内就能见效。比如有 些高人布的风水局，你不能乱动。一乱动，生意马上就一落千丈。
也有人说，这岂不是说风水是万能的？这样想，也是一厢情愿，不代表风水，也不代表风水师，更不代表真正懂风水，了解风水的先生。#家居风水##住宅风水、风水禁忌、家居风水#
历史最早道家原始太岁源流考
我们时常会听到“XX今年犯太岁、冲太岁”、“太岁当头坐，无喜恐有祸”这些话，然后就需要去拜太岁，买太岁锦囊 禳灾祈福。太岁到底是什么，是如何发展至今天的六十太岁神形式的？
原始太岁
最初，太岁是木星的反轨道运行假象体，而岁星是古代对于木星的称呼，战国初期我国对于五星名称并非是水星、金星、火星、木星、土星，而是辰星、太白、荧惑、岁星、镇星。《史记》：“荧惑为孛，外则理兵，内则理政。故曰：‘虽有明天子，必视荧惑所在”
古人中国古代相信“天人感应”，认为天上五星的运行，与地上人民的生活是有所联系的，《史记》：“五星分天之中，积于东方，中国利”
五星在星占学中各自有特殊的功能，当时的岁星代表征战，也代表了君主。
王充曾在《论衡》中说：“太岁之意，犹长吏之心也。”南宋祝泌的《六壬大占》说：“帝王系命於太岁、后妃系命於岁之阴”在清代《协纪辩方书》中我们可以得到一个总结：“太岁，君象，其方固上吉之方，而非下民之所敢用。”
根据出土于陕西临潼的西周青铜器“利簋”上铭文记曰：“珷征商，隹甲子朝，岁鼎克昏夙又商”。“珷”指西周武王，于伐商牧野之战的甲子日这天，因岁星当位而战胜告捷，后世的《国语》、《荀子》、《史记》等典籍都有记载“避岁”一事（攻打岁当之国必败），对于先秦两汉的军事决策具有不可小觑的影响力。虽然避岁起源于当时的星占学，不过此时仍然将太岁和岁星混为一谈，到了战国时代晚期才逐渐将太岁取代岁星，从“避岁星”变成“避太岁”
在东周至西汉时期，岁星纪年和太岁纪年是不同的。因为木星运行时间久，为11.86年，可以大致定义为12年，又因当时五德始终说认为当时为木德，所以将空中划分十二个区域即十二次，自西向东排列，十二次的出现在春秋时期就已经有了
《国语》：“武王伐殷，岁在鹑火。”
每当木星每移动到一个新的区域，就代表着一年过去了，十二次全部移动完就是一周天，十二年过去了。与之相反的就是太岁纪年，岁星十二次右旋，太岁十二辰左旋
十二次的名称依次运转是：星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。和十二辰相反，为右旋配左旋。
在《尔雅·释天》中记载：”唐虞曰载，夏曰岁，商曰祀，周曰年。郭注：岁，取岁星行一次也。”疏：按《律历志》分二十八宿为十二次，岁星十二岁而周天，是年行一次也。可以在这里看到，当时是以岁星移动一次为一年，但是由于当时观测的问题，认为木星是自西向东移动，和其他行星相反，这样观测并不方便，尤其是和月建对应时。所以在当时为了更方便的纪年。太岁，就诞生了。太岁最早就是作为木星反轨道运行的假想体存在，目的自然是为了观测方便。
诸如以上所述情况，以正常的“岁星纪年”法在实际生活应用中并不方便。为此，古代占星家就提出一个与岁星运行方向相反的假想体“太岁”想像它是在与岁星背道而驰地自东向西运行，以便与表示方位和时间的十二辰的运行方向一致，如此，则可与十二辰更好的配合，用以反映时间。而十二辰顺序则是按北斗斗柄顺行
《鹖冠子·环流》：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”
《周礼春官冯相氏》云:“岁星为阳， 右行于天；太岁为阴，左行于地”又说“岁谓太岁，岁星与日同次之月，斗所建之辰”
在《淮南子天文训》中也指出了：“北斗之神有雌雄，雄左行，雌右行”，北斗无论周日视运动还是周年视运动都是左行，所以其右行实际是岁星运动，以左行对应岁星之右行
如，木星本身运行到星纪（寅），而太岁就在玄枵（丑），关于太岁纪年，古天文家又为此另取了十二个太岁年名，作为“太岁在寅”等十二个年份的名称。这十二个太岁年名是:摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦群、协洽、裙滩、作重，阉茂、大渊献，困敦，赤奋若，这些太岁年名均有其特定含义。
以上十二个太岁名起源于何年何代，不能具体断定，但是最迟春秋时期已经有了，到了西汉年间，汉武帝刘彻命落下闳等做《太初历》首次将24节气纳入历法中，并称新历颁布之年就为太初元年。此外再由天文家另取“焉逢”，“旃蒙” 等十个名称配十天干叫“岁阳”，《尔雅·释天》：“太岁在甲曰焉逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳，把上面的十岁阳依次和上述十二个太岁名"摄提格”等相配。
自此组成六十年一轮，以太初元年也就是“焉逢摄提格”为第一年，“端蒙单阏”为第二年，其余类推，六十年周而复始。在宋人洪迈的《容斋三笔·岁月日风雷雄雌》中就记载：“虞喜天文论，汉《太初历》十一月甲子夜半冬至云：‘岁雄在閼逢……’又云：‘甲岁雄也，毕月雄也，陬月雌也。’大抵以十干为岁阳，故谓之雄，十二支为岁阴，故谓之雌。”
在这个时期岁星纪年法已然达到一个新的高度，并且我们可以看到他就是后汉四分历开始的六十甲子纪年法的前身，当时虽然可以说十天干，十二地支已经相配了。但是它是以岁阳配合十二个太岁名来说年，而不是甲子 乙丑来作为年的称呼，不免太拗口了。这种叫法在清朝时还有部分文人为了显示自己学识渊博而故意这么说，可真的是开倒车了。
而且当时的岁星我们在前面说过，他公转周期并非是12年，而是11.86年，这就导致每年都会累计岁差，慢慢导致误差越来越大，也就是岁星纪年法已经失真，太岁超辰、岁星超次。因此在东汉时就因为“历不能空天”而摒弃了太岁纪年。之后所谓的太岁包括子平八字等体系所言的太岁和实际的太岁已无任何关系
到了光武帝时期，虽然民间已使用干支纪年。但是并没有全国下令通用，一直到他孙子汉章帝在元和二年，才下令在全国推行干支纪年。在此之后各朝各代，各朝除了实行年号纪年之外，并以干支法作为纪年，沿行不废，直到现在。至此时，脱离了岁阳和太岁专用名称的干支年才真正意义上诞生，并且融入千家万户，这也为我们后来的六十太岁神订下基础模板。
我们时常会听到“XX今年犯太岁、冲太岁”、“太岁当头坐，无喜恐有祸”这些话，然后就需要去拜太岁，买太岁锦囊 禳灾祈福。太岁到底是什么，是如何发展至今天的六十太岁神形式的？
原始太岁
最初，太岁是木星的反轨道运行假象体，而岁星是古代对于木星的称呼，战国初期我国对于五星名称并非是水星、金星、火星、木星、土星，而是辰星、太白、荧惑、岁星、镇星。《史记》：“荧惑为孛，外则理兵，内则理政。故曰：‘虽有明天子，必视荧惑所在”
古人中国古代相信“天人感应”，认为天上五星的运行，与地上人民的生活是有所联系的，《史记》：“五星分天之中，积于东方，中国利”
五星在星占学中各自有特殊的功能，当时的岁星代表征战，也代表了君主。
王充曾在《论衡》中说：“太岁之意，犹长吏之心也。”南宋祝泌的《六壬大占》说：“帝王系命於太岁、后妃系命於岁之阴”在清代《协纪辩方书》中我们可以得到一个总结：“太岁，君象，其方固上吉之方，而非下民之所敢用。”
根据出土于陕西临潼的西周青铜器“利簋”上铭文记曰：“珷征商，隹甲子朝，岁鼎克昏夙又商”。“珷”指西周武王，于伐商牧野之战的甲子日这天，因岁星当位而战胜告捷，后世的《国语》、《荀子》、《史记》等典籍都有记载“避岁”一事（攻打岁当之国必败），对于先秦两汉的军事决策具有不可小觑的影响力。虽然避岁起源于当时的星占学，不过此时仍然将太岁和岁星混为一谈，到了战国时代晚期才逐渐将太岁取代岁星，从“避岁星”变成“避太岁”
在东周至西汉时期，岁星纪年和太岁纪年是不同的。因为木星运行时间久，为11.86年，可以大致定义为12年，又因当时五德始终说认为当时为木德，所以将空中划分十二个区域即十二次，自西向东排列，十二次的出现在春秋时期就已经有了
《国语》：“武王伐殷，岁在鹑火。”
每当木星每移动到一个新的区域，就代表着一年过去了，十二次全部移动完就是一周天，十二年过去了。与之相反的就是太岁纪年，岁星十二次右旋，太岁十二辰左旋
十二次的名称依次运转是：星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。和十二辰相反，为右旋配左旋。
在《尔雅·释天》中记载：”唐虞曰载，夏曰岁，商曰祀，周曰年。郭注：岁，取岁星行一次也。”疏：按《律历志》分二十八宿为十二次，岁星十二岁而周天，是年行一次也。可以在这里看到，当时是以岁星移动一次为一年，但是由于当时观测的问题，认为木星是自西向东移动，和其他行星相反，这样观测并不方便，尤其是和月建对应时。所以在当时为了更方便的纪年。太岁，就诞生了。太岁最早就是作为木星反轨道运行的假想体存在，目的自然是为了观测方便。
诸如以上所述情况，以正常的“岁星纪年”法在实际生活应用中并不方便。为此，古代占星家就提出一个与岁星运行方向相反的假想体“太岁”想像它是在与岁星背道而驰地自东向西运行，以便与表示方位和时间的十二辰的运行方向一致，如此，则可与十二辰更好的配合，用以反映时间。而十二辰顺序则是按北斗斗柄顺行
《鹖冠子·环流》：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”
《周礼春官冯相氏》云:“岁星为阳， 右行于天；太岁为阴，左行于地”又说“岁谓太岁，岁星与日同次之月，斗所建之辰”
在《淮南子天文训》中也指出了：“北斗之神有雌雄，雄左行，雌右行”，北斗无论周日视运动还是周年视运动都是左行，所以其右行实际是岁星运动，以左行对应岁星之右行
如，木星本身运行到星纪（寅），而太岁就在玄枵（丑），关于太岁纪年，古天文家又为此另取了十二个太岁年名，作为“太岁在寅”等十二个年份的名称。这十二个太岁年名是:摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦群、协洽、裙滩、作重，阉茂、大渊献，困敦，赤奋若，这些太岁年名均有其特定含义。
以上十二个太岁名起源于何年何代，不能具体断定，但是最迟春秋时期已经有了，到了西汉年间，汉武帝刘彻命落下闳等做《太初历》首次将24节气纳入历法中，并称新历颁布之年就为太初元年。此外再由天文家另取“焉逢”，“旃蒙” 等十个名称配十天干叫“岁阳”，《尔雅·释天》：“太岁在甲曰焉逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳，把上面的十岁阳依次和上述十二个太岁名"摄提格”等相配。
自此组成六十年一轮，以太初元年也就是“焉逢摄提格”为第一年，“端蒙单阏”为第二年，其余类推，六十年周而复始。在宋人洪迈的《容斋三笔·岁月日风雷雄雌》中就记载：“虞喜天文论，汉《太初历》十一月甲子夜半冬至云：‘岁雄在閼逢……’又云：‘甲岁雄也，毕月雄也，陬月雌也。’大抵以十干为岁阳，故谓之雄，十二支为岁阴，故谓之雌。”
在这个时期岁星纪年法已然达到一个新的高度，并且我们可以看到他就是后汉四分历开始的六十甲子纪年法的前身，当时虽然可以说十天干，十二地支已经相配了。但是它是以岁阳配合十二个太岁名来说年，而不是甲子 乙丑来作为年的称呼，不免太拗口了。这种叫法在清朝时还有部分文人为了显示自己学识渊博而故意这么说，可真的是开倒车了。
而且当时的岁星我们在前面说过，他公转周期并非是12年，而是11.86年，这就导致每年都会累计岁差，慢慢导致误差越来越大，也就是岁星纪年法已经失真，太岁超辰、岁星超次。因此在东汉时就因为“历不能空天”而摒弃了太岁纪年。之后所谓的太岁包括子平八字等体系所言的太岁和实际的太岁已无任何关系
到了光武帝时期，虽然民间已使用干支纪年。但是并没有全国下令通用，一直到他孙子汉章帝在元和二年，才下令在全国推行干支纪年。在此之后各朝各代，各朝除了实行年号纪年之外，并以干支法作为纪年，沿行不废，直到现在。至此时，脱离了岁阳和太岁专用名称的干支年才真正意义上诞生，并且融入千家万户，这也为我们后来的六十太岁神订下基础模板。
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