王阳明经典语录
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。
圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。
种树者必培其根，种德者必养其心。
此心光明，亦复何言
知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。
人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。
圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。
种树者必培其根，种德者必养其心。
此心光明，亦复何言
知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。
人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
王阳明经典语录
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。
圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。
种树者必培其根，种德者必养其心。
此心光明，亦复何言
知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。
人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。
圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。
种树者必培其根，种德者必养其心。
此心光明，亦复何言
知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。
人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
第六章 第二节
二、知行合一·有“孝德”方能行“孝道”
中国传统文化自古讲“孝道”。什么是“孝道”？“孝”源于天，乃是先天本性也，故“孝德”为先天之德，因此，孝者顺之即可通天，回归本源，天人合一。《孝经左契》曰：“元气混沌，孝在其中，天子孝，龙负图；庶人孝，林泽茂。”由此可见，“孝”为先天，乃良知本性。中国自古传承孝德文化，从天子到庶民无不讲“孝”，天道曰“孝为德之本”，红尘讲：“百善孝为先”，“孝”者顺之人人可入道。
孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”中国古代的教育，是名符其实的“孝”文，从“小学”到“大学”无不以“孝德”为纲、为本。国以人为本，人以德为本，德以孝为本，君子务本，本立而道生。一个国家如果每个人都把孝做好，这个德就立起来了，德立起来，人就立起来了，人立起来，国就立起来了。这正是大学之道：正心、修身、齐家、治国、平天下之理也，这也是“中华民族伟大复兴”的根本。
“孝德”乃先天之德，故“孝德者”圣人也。知行合一，德道合一，有“孝德”必然能行“孝道”。德为道之心，道为德之行也。
从古至今，世俗皆知“归家为孝”，却不知何为“家”，生命的归属到底在哪里？“形乃生之舍也”，父精母血所造肉身乃“生之舍也”，“舍”不是“家”，有生有灭，只是生命（灵魂）暂时的居所，故为假。红尘的房舍，也是身外之物，根本承载不了人生的命运，也有成住坏空，还是假。何为真？生命从本源而来，乃先天一炁所生，本源方为“真家”。没有本源之家何来肉身皮囊之舍？更何来红尘小家？心是德，真我在本源，回归本源才是“回家”。人不知天道，没有归天回道之“大孝”，又何谈尽忠红尘之小孝呢？“小孝”是人心，“大孝”是本心、德心、圣心，大孝之中自有小孝，无大孝即无小孝。
“毉”——以“孝德”行“孝道”也
“ 毉” 者， 乃“ 天 人 合 一”、 先 天 德 道 是 也， 故“ 毉” 者 乃 大 孝 者也。“孝”为德之本，本立而道生，德道即是孝道，无德无道何为“毉”？又何来“孝”？因此，以孝入道，孝德者圣人也，方为“毉”也。“毉”者所行皆是孝道，既可以“孝德”教化众生，使其顺孝入道、归源，又可化解天地之间的因缘，令一切后天低频意识回归于高频，从而解除疾疫，毉天、毉人。唯“天人合一”方为“毉”、为“孝”。正所谓为人子女者，不知‘毉’谓不孝；为人父母者，不知‘毉’谓不慈。
·《医学心悟·自序》曰：“古人有言∶病卧于床，委之庸医，比于不慈不孝。是以为人父子者，不可以不知医。……况为父者，知此可以言慈；为子者，知此可以言孝。”
·明·张介宾曰：“天地生生之大德，就体现在‘毉’者行仁孝之道上。”
·唐·王勃尝曰：“人子不可不知‘毉’。”
·汉·董仲舒曰：“子不学‘毉’为不孝。”
·南宋《近思录·卷六·家道》曰：“病卧于床，委之庸医，比之不慈不孝。事亲者，亦不可不知‘毉’。”
·晋·皇甫（fǔ）谧（mì）《甲乙经序》曰：“若不精通于‘毉’道，虽有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，无以济之，此固圣贤所以精思极论尽其理也。”
·《孝子睒经》曰：“使我疾成无上正真道者，皆由孝德也。”
2011 年，国家卫生部副部长，国家中医药管理局局长王国强在全国中医医院经验交流会上强调，中医院更应推崇“孝道”。“中国的中医院应将‘孝道’融入其中，推崇‘孝道’”。收起
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二、知行合一·有“孝德”方能行“孝道”
中国传统文化自古讲“孝道”。什么是“孝道”？“孝”源于天，乃是先天本性也，故“孝德”为先天之德，因此，孝者顺之即可通天，回归本源，天人合一。《孝经左契》曰：“元气混沌，孝在其中，天子孝，龙负图；庶人孝，林泽茂。”由此可见，“孝”为先天，乃良知本性。中国自古传承孝德文化，从天子到庶民无不讲“孝”，天道曰“孝为德之本”，红尘讲：“百善孝为先”，“孝”者顺之人人可入道。
孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”中国古代的教育，是名符其实的“孝”文，从“小学”到“大学”无不以“孝德”为纲、为本。国以人为本，人以德为本，德以孝为本，君子务本，本立而道生。一个国家如果每个人都把孝做好，这个德就立起来了，德立起来，人就立起来了，人立起来，国就立起来了。这正是大学之道：正心、修身、齐家、治国、平天下之理也，这也是“中华民族伟大复兴”的根本。
“孝德”乃先天之德，故“孝德者”圣人也。知行合一，德道合一，有“孝德”必然能行“孝道”。德为道之心，道为德之行也。
从古至今，世俗皆知“归家为孝”，却不知何为“家”，生命的归属到底在哪里？“形乃生之舍也”，父精母血所造肉身乃“生之舍也”，“舍”不是“家”，有生有灭，只是生命（灵魂）暂时的居所，故为假。红尘的房舍，也是身外之物，根本承载不了人生的命运，也有成住坏空，还是假。何为真？生命从本源而来，乃先天一炁所生，本源方为“真家”。没有本源之家何来肉身皮囊之舍？更何来红尘小家？心是德，真我在本源，回归本源才是“回家”。人不知天道，没有归天回道之“大孝”，又何谈尽忠红尘之小孝呢？“小孝”是人心，“大孝”是本心、德心、圣心，大孝之中自有小孝，无大孝即无小孝。
“毉”——以“孝德”行“孝道”也
“ 毉” 者， 乃“ 天 人 合 一”、 先 天 德 道 是 也， 故“ 毉” 者 乃 大 孝 者也。“孝”为德之本，本立而道生，德道即是孝道，无德无道何为“毉”？又何来“孝”？因此，以孝入道，孝德者圣人也，方为“毉”也。“毉”者所行皆是孝道，既可以“孝德”教化众生，使其顺孝入道、归源，又可化解天地之间的因缘，令一切后天低频意识回归于高频，从而解除疾疫，毉天、毉人。唯“天人合一”方为“毉”、为“孝”。正所谓为人子女者，不知‘毉’谓不孝；为人父母者，不知‘毉’谓不慈。
·《医学心悟·自序》曰：“古人有言∶病卧于床，委之庸医，比于不慈不孝。是以为人父子者，不可以不知医。……况为父者，知此可以言慈；为子者，知此可以言孝。”
·明·张介宾曰：“天地生生之大德，就体现在‘毉’者行仁孝之道上。”
·唐·王勃尝曰：“人子不可不知‘毉’。”
·汉·董仲舒曰：“子不学‘毉’为不孝。”
·南宋《近思录·卷六·家道》曰：“病卧于床，委之庸医，比之不慈不孝。事亲者，亦不可不知‘毉’。”
·晋·皇甫（fǔ）谧（mì）《甲乙经序》曰：“若不精通于‘毉’道，虽有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，无以济之，此固圣贤所以精思极论尽其理也。”
·《孝子睒经》曰：“使我疾成无上正真道者，皆由孝德也。”
2011 年，国家卫生部副部长，国家中医药管理局局长王国强在全国中医医院经验交流会上强调，中医院更应推崇“孝道”。“中国的中医院应将‘孝道’融入其中，推崇‘孝道’”。收起
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