好像从搬出去那天,我的生活变好了。
开佳每天和我约饭,他不像以前那么敷衍,感觉开始在乎我了。以前基本是以我的消息结束,这两天他经常在我说完后发一个“嗯嗯”。好开心,终于从这个铁直男身上感受到了温暖的光哈哈。
邓宏发奖金涨工资给我寄吃的,苟富贵勿相忘,他简直是个模范。等着取装满一箱零食的快递。
前天算了算分数,发现过初试其实没有任何难度,紧抓剩下的一个月,完全可以冲进复试。我的信心突然被激发出来,为了自己,为了父母,为了周围好多人的鼓励,我一定要冲完最后一个月。
以前王攀说我是“学霸歌星”人设,我好想努力维持努力建起这个人设。一改前阵子的颓废,现在我觉得,我的生活在变好,一切仍然是充满希望的。
搬出来住,不用在深夜憋气了,安静的环境让我沉下心,给我更轻松的状态面对明天。加油,晚安,早起,奋斗。
开佳每天和我约饭,他不像以前那么敷衍,感觉开始在乎我了。以前基本是以我的消息结束,这两天他经常在我说完后发一个“嗯嗯”。好开心,终于从这个铁直男身上感受到了温暖的光哈哈。
邓宏发奖金涨工资给我寄吃的,苟富贵勿相忘,他简直是个模范。等着取装满一箱零食的快递。
前天算了算分数,发现过初试其实没有任何难度,紧抓剩下的一个月,完全可以冲进复试。我的信心突然被激发出来,为了自己,为了父母,为了周围好多人的鼓励,我一定要冲完最后一个月。
以前王攀说我是“学霸歌星”人设,我好想努力维持努力建起这个人设。一改前阵子的颓废,现在我觉得,我的生活在变好,一切仍然是充满希望的。
搬出来住,不用在深夜憋气了,安静的环境让我沉下心,给我更轻松的状态面对明天。加油,晚安,早起,奋斗。
#原神[超话]#
火花骑士与椰羊少女的女仆扮演初尝试[喵喵]
这回画了七七和可莉(当然是要双份的快乐啦),女仆装是我根据人物原有人设自己稍微设计的,希望你能喜欢[给你小心心][给你小心心][给你小心心]~
悄咪咪)这也算是对前阵子点改官图事件的反击吧(哼(ノ=Д=)ノ,想看什么衣着不会自己画,描改官图算什么好汉[思考])
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这回画了七七和可莉(当然是要双份的快乐啦),女仆装是我根据人物原有人设自己稍微设计的,希望你能喜欢[给你小心心][给你小心心][给你小心心]~
悄咪咪)这也算是对前阵子点改官图事件的反击吧(哼(ノ=Д=)ノ,想看什么衣着不会自己画,描改官图算什么好汉[思考])
#好诗好词好文章[超话]#
【渔樵问答】栏目:第031期[作揖][作揖]
《写律诗应追求“严律”吗?》(1)
众位师友 / 讨论
乐樵山人 / 整理
——————————————————————————
【七律·红尘感赋】第185首
——步韵酬@柳堂666@抿嘴看风@書蠹--LRL@龙行人间2012 诸师友
文 / 乐樵山人
红尘寄迹少相知,易老韶光有几时?
赤子愁无翔宇翼,黄花独有傲霜枝。
道于今古难图画,梦里关山可入诗。
笑我何求高妙笔,临笺每每意迟迟。
(上平四支)
@西山有居士:山人此诗属对工整、娴熟,但表达的情怀似过于冗杂,八句各表意如下:叹知音少、叹时光速、自谦、怀傲、叹道之大、怀乡或怀友或怀旧(猜测)、自谦、自谦。八句殆抒六种感怀,给人不知所云之惑。也许山人就是想表达一种发散、多感的思绪?
@乐樵山人:本山人此诗,自是感慨万千,自己也未知所云。称之为诗,实属贻笑大方了。我一直声明,自己写诗,只是闲来无事,聊以遣怀而已,奈何某些诗友(比如先生),一直以诗仙李白、诗圣杜甫的标准来要求我,我还真是感到头疼不已。须知本山人根本不想做什么诗人,我也从未将自己视作诗人。感谢居士雅评!
@西山有居士:实当严以律己,宽以待人。罪过!罪过!
@乐樵山人:回复@西山有居士:无妨!洪应明《菜根谭》有曰:“琴书诗画,达士以之养性灵,而庸夫徒赏其迹象;山川云物,高人以之助学识,而俗子徒玩其光华。可见事物无定品,随人识见以为高下。故读书穷理,要以识趣为先。”又曰:
“遇事只一味镇定从容,
纵纷若乱丝,终当就绪;
待人无半毫矫伪欺隐,
虽狡如山鬼,亦自献诚。”
@垅乡林茶:吾发一言,居士此言亦甚有理!然以吾思之,山人此诗,实可对应现代之“意识流”,想到哪,写到哪!看似文意飘散,实则一气贯穿。唯宏大,故显疏旷;唯难测,故示高深。东鳞西爪,南击北应,似有形容,无迹可循。道在斯矣!乐樵山人,第三联出句改为“仙乡妙道难图画”,此即严律!
@乐樵山人:本山人才不想写什么严律。律诗本来就规矩多,再给自己套上一副“严律”的枷锁,我还要不要活噢?!说句实在话,写诗本来就很辛苦,若再追求什么严律,自己给自己过不去,人生还有何快乐而言?何况,本山人此诗颈联中的“道于今古、梦里关山”,乃是工对,诗意比起“仙乡妙道”来,多了一些感慨。
前两天,偶然看到@流浪的海风11 诗友,在你博里的评论,好像也是这样的观点。其文曰:
兄台最近好像痴迷所谓“严律”。但是律诗哪有什么“严律”和“宽律”之分,只有“合律不合律”。应该说,律诗有正格与变格(拗救),它们都是合律的。有些变格是否合律有争议,比如你此诗中颈联出句的“三仄尾”。
其实,七律中的“三仄尾”有两种情形,一种是兄台颈联出句的“仄起式”,这种三仄尾,前人诗句中有,但很罕见,一般认为不被允许。另一种三仄尾是“平起式”,涉及拗救问题,前人诗词中大量存在,一般认为合律。但是兄台颈联对句的三平尾,几乎肯定是不被允许的。
@柳堂666: 流浪海风先生所言的“诗无严律、宽律之分,只有合律、出律之别。”此论公允。如以所谓“严律”概之,古诗不说一半,一半的一半总有不合严律之处。如诗圣杜甫《蜀相》“映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计,两朝开济老臣心。”如此旷世佳句,恐怕都不够“严律”的标准吧。
@蒲公英iiinn_155:说的好,我也不追求什么严律,不做什么大诗人,只是寻找一种乐趣,让生活更加充实一点。
@垅乡林茶:作诗贵在适意畅情,实亦不必自设藩篱,方式尽在各人选择也!不过“道于今古”为什么与“梦里关山”是工对,有请讲解一下。
@乐樵山人:哇塞!林茶诗友如此高才,这么简单的问题,还要我解释吗?啧啧啧啧!诗写得那么好,居然连什么是“工对”都搞不懂,本山人还真是服了你。所谓的“工对”,比方“道、梦”二字是名词;“今古、关山”四字,也是名词;“于、里”二字,则是虚词。名词对名词,虚词对虚词,词性相同的相对仗,称之为工对。
但是,从严格意义上来说,“道于今古、梦里关山”相对仗在一起,称之为“工对”,未免有些牵强了,但“宽对”的标准,还是能够达到的。因为若详细加以区分的话,“今、古、关、山”四字,细化后的属性不尽相同。以本山人愚见,“今古”二字,若对之以“乾坤”等名词,方可称之为工对。盖因“今古”二字,指的乃是时间;而“乾坤”二字,指的乃是空间。正如《淮南子·齐俗训》有曰:“四方上下,谓之宇;往古来今,谓之宙。”以“时间”对仗“空间”,当更为工整。
依照前人所述,词性可以细分为十多种。因此严格意义上的工对,必须“天文对天文、地理对地理、花木对花木、鸟兽对鸟兽、人事对人事、岁时对岁时,饮食对饮食、宫室对宫室、器用对器用、珍宝对珍宝,文臣对武职、祖孙父子对兄弟夫妇,叔侄师生对朋友宾主”等虚实应对。比如明末清初的才子李渔归纳的《笠翁对韵》有曰:
天对地,雨对风。大陆对长空。
山花对海树,赤日对苍穹。
雷隐隐,雾蒙蒙。日下对天中。
风高秋月白,雨霁晚霞红。
牛女二星河左右,参商两曜斗西东。
十月塞边,飒飒寒霜惊戍旅;
三冬江上,漫漫朔雪冷渔翁。
以上所举之例,才是严格意义上的工对。关于这一点,有空你可以多请教一下@一方伊人_scarlece 师友。
@垅乡林茶:山人过奖!贫道是问,关山自在梦“里”,古今“于”道何干?另外,这个得等伊人老师这阵子忙完,最近还得自己多下些功夫。
@乐樵山人:“道于今古”之意,亦很好理解。所谓的“道于今古”,指的是大道亘古亘今,无所不在,无时不在;不光古时候有道存在,当今之世,道亦是无处不在,只是“百姓日用而不知也”(老子《道德经》)。正如吕纯阳祖师有诗曰:
大道不远在身中,万物皆空性不空。
性若空时和气住,气归元海寿无穷。
由于“道”之一字,无形无象,无去无来;无生无灭,无增无减;此中妙义,实是无法言说,亦难形之于图画。老子《道德经》有曰:“道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存,吾不知其谁之子,象帝之先。”
又曰:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”是故本山人此诗云:“道于今古难图画”。
@垅乡林茶:吾悟矣,“道于今古”,即“大道对于古今来说”之意!
【渔樵问答】栏目:第031期[作揖][作揖]
《写律诗应追求“严律”吗?》(1)
众位师友 / 讨论
乐樵山人 / 整理
——————————————————————————
【七律·红尘感赋】第185首
——步韵酬@柳堂666@抿嘴看风@書蠹--LRL@龙行人间2012 诸师友
文 / 乐樵山人
红尘寄迹少相知,易老韶光有几时?
赤子愁无翔宇翼,黄花独有傲霜枝。
道于今古难图画,梦里关山可入诗。
笑我何求高妙笔,临笺每每意迟迟。
(上平四支)
@西山有居士:山人此诗属对工整、娴熟,但表达的情怀似过于冗杂,八句各表意如下:叹知音少、叹时光速、自谦、怀傲、叹道之大、怀乡或怀友或怀旧(猜测)、自谦、自谦。八句殆抒六种感怀,给人不知所云之惑。也许山人就是想表达一种发散、多感的思绪?
@乐樵山人:本山人此诗,自是感慨万千,自己也未知所云。称之为诗,实属贻笑大方了。我一直声明,自己写诗,只是闲来无事,聊以遣怀而已,奈何某些诗友(比如先生),一直以诗仙李白、诗圣杜甫的标准来要求我,我还真是感到头疼不已。须知本山人根本不想做什么诗人,我也从未将自己视作诗人。感谢居士雅评!
@西山有居士:实当严以律己,宽以待人。罪过!罪过!
@乐樵山人:回复@西山有居士:无妨!洪应明《菜根谭》有曰:“琴书诗画,达士以之养性灵,而庸夫徒赏其迹象;山川云物,高人以之助学识,而俗子徒玩其光华。可见事物无定品,随人识见以为高下。故读书穷理,要以识趣为先。”又曰:
“遇事只一味镇定从容,
纵纷若乱丝,终当就绪;
待人无半毫矫伪欺隐,
虽狡如山鬼,亦自献诚。”
@垅乡林茶:吾发一言,居士此言亦甚有理!然以吾思之,山人此诗,实可对应现代之“意识流”,想到哪,写到哪!看似文意飘散,实则一气贯穿。唯宏大,故显疏旷;唯难测,故示高深。东鳞西爪,南击北应,似有形容,无迹可循。道在斯矣!乐樵山人,第三联出句改为“仙乡妙道难图画”,此即严律!
@乐樵山人:本山人才不想写什么严律。律诗本来就规矩多,再给自己套上一副“严律”的枷锁,我还要不要活噢?!说句实在话,写诗本来就很辛苦,若再追求什么严律,自己给自己过不去,人生还有何快乐而言?何况,本山人此诗颈联中的“道于今古、梦里关山”,乃是工对,诗意比起“仙乡妙道”来,多了一些感慨。
前两天,偶然看到@流浪的海风11 诗友,在你博里的评论,好像也是这样的观点。其文曰:
兄台最近好像痴迷所谓“严律”。但是律诗哪有什么“严律”和“宽律”之分,只有“合律不合律”。应该说,律诗有正格与变格(拗救),它们都是合律的。有些变格是否合律有争议,比如你此诗中颈联出句的“三仄尾”。
其实,七律中的“三仄尾”有两种情形,一种是兄台颈联出句的“仄起式”,这种三仄尾,前人诗句中有,但很罕见,一般认为不被允许。另一种三仄尾是“平起式”,涉及拗救问题,前人诗词中大量存在,一般认为合律。但是兄台颈联对句的三平尾,几乎肯定是不被允许的。
@柳堂666: 流浪海风先生所言的“诗无严律、宽律之分,只有合律、出律之别。”此论公允。如以所谓“严律”概之,古诗不说一半,一半的一半总有不合严律之处。如诗圣杜甫《蜀相》“映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计,两朝开济老臣心。”如此旷世佳句,恐怕都不够“严律”的标准吧。
@蒲公英iiinn_155:说的好,我也不追求什么严律,不做什么大诗人,只是寻找一种乐趣,让生活更加充实一点。
@垅乡林茶:作诗贵在适意畅情,实亦不必自设藩篱,方式尽在各人选择也!不过“道于今古”为什么与“梦里关山”是工对,有请讲解一下。
@乐樵山人:哇塞!林茶诗友如此高才,这么简单的问题,还要我解释吗?啧啧啧啧!诗写得那么好,居然连什么是“工对”都搞不懂,本山人还真是服了你。所谓的“工对”,比方“道、梦”二字是名词;“今古、关山”四字,也是名词;“于、里”二字,则是虚词。名词对名词,虚词对虚词,词性相同的相对仗,称之为工对。
但是,从严格意义上来说,“道于今古、梦里关山”相对仗在一起,称之为“工对”,未免有些牵强了,但“宽对”的标准,还是能够达到的。因为若详细加以区分的话,“今、古、关、山”四字,细化后的属性不尽相同。以本山人愚见,“今古”二字,若对之以“乾坤”等名词,方可称之为工对。盖因“今古”二字,指的乃是时间;而“乾坤”二字,指的乃是空间。正如《淮南子·齐俗训》有曰:“四方上下,谓之宇;往古来今,谓之宙。”以“时间”对仗“空间”,当更为工整。
依照前人所述,词性可以细分为十多种。因此严格意义上的工对,必须“天文对天文、地理对地理、花木对花木、鸟兽对鸟兽、人事对人事、岁时对岁时,饮食对饮食、宫室对宫室、器用对器用、珍宝对珍宝,文臣对武职、祖孙父子对兄弟夫妇,叔侄师生对朋友宾主”等虚实应对。比如明末清初的才子李渔归纳的《笠翁对韵》有曰:
天对地,雨对风。大陆对长空。
山花对海树,赤日对苍穹。
雷隐隐,雾蒙蒙。日下对天中。
风高秋月白,雨霁晚霞红。
牛女二星河左右,参商两曜斗西东。
十月塞边,飒飒寒霜惊戍旅;
三冬江上,漫漫朔雪冷渔翁。
以上所举之例,才是严格意义上的工对。关于这一点,有空你可以多请教一下@一方伊人_scarlece 师友。
@垅乡林茶:山人过奖!贫道是问,关山自在梦“里”,古今“于”道何干?另外,这个得等伊人老师这阵子忙完,最近还得自己多下些功夫。
@乐樵山人:“道于今古”之意,亦很好理解。所谓的“道于今古”,指的是大道亘古亘今,无所不在,无时不在;不光古时候有道存在,当今之世,道亦是无处不在,只是“百姓日用而不知也”(老子《道德经》)。正如吕纯阳祖师有诗曰:
大道不远在身中,万物皆空性不空。
性若空时和气住,气归元海寿无穷。
由于“道”之一字,无形无象,无去无来;无生无灭,无增无减;此中妙义,实是无法言说,亦难形之于图画。老子《道德经》有曰:“道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存,吾不知其谁之子,象帝之先。”
又曰:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”是故本山人此诗云:“道于今古难图画”。
@垅乡林茶:吾悟矣,“道于今古”,即“大道对于古今来说”之意!
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