我们的心就无所住 。当我们有所住的话，是我们的心扭曲住，你还存有菩萨这样的概念。换句话说，你 还存有一个要上求佛道，你不知道你也是佛，你本来就是佛，你有什么佛道可求？ 你还下要下化众生，你不知道实无众生得灭度者，你的心就被障碍住了。违于，你 违背了，违背什么？违背心的本质，违背如来的本意。如来的本意是无住、无相、 无念，所以违于不住道。
各位你看弥勒菩萨厉害不厉害，跟弥勒菩萨鼓掌一下！高手一出手，几个字而已， 哪像我们几行话讲两个多小时，弥勒菩萨这不得不赞叹！各位，我跟你讲，我看到 弥勒菩萨偈颂，如果我发给各位看，百分之九十看不懂，这看不懂。它最经典的那 句话，就是广大第一常的那个，各位
你去看看，现在我们都很熟都知道。
祂现在用这段：
于内心修行，存我为菩萨，
此即障于心，违于不住道。
来解释这段：
「尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应 住？云何
降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当 生如是心：我应灭度一
切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众
生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩 提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。」
你看总共二十个字，把整个都讲得很清楚。各位可以把这个偈颂，慢慢的朗朗上 口，要懂得让它出来，然后从这文字般若里面起了观照，这整段经文你就懂了，所 以最后跟你讲，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，实无众生得灭度者。各位，跟你 讲这个。
如果你违背这样子，违于不住道，不住就是我们的本心，本心本来就无所住。各位 一部《金
刚经》说其总要，是要让我们回归原来的那颗心而已。若是回归我们原来 那颗心，这个就称为叫
成佛。所以《华严经》的经要，贤首国师把它题名叫做什 么？《修华严奥旨妄尽还源观》，还
源，是回归到本来的面目，这个叫做成佛。
各位你看弥勒菩萨厉害不厉害，跟弥勒菩萨鼓掌一下！高手一出手，几个字而已， 哪像我们几行话讲两个多小时，弥勒菩萨这不得不赞叹！各位，我跟你讲，我看到 弥勒菩萨偈颂，如果我发给各位看，百分之九十看不懂，这看不懂。它最经典的那 句话，就是广大第一常的那个，各位
你去看看，现在我们都很熟都知道。
祂现在用这段：
于内心修行，存我为菩萨，
此即障于心，违于不住道。
来解释这段：
「尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应 住？云何
降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当 生如是心：我应灭度一
切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众
生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩 提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。」
你看总共二十个字，把整个都讲得很清楚。各位可以把这个偈颂，慢慢的朗朗上 口，要懂得让它出来，然后从这文字般若里面起了观照，这整段经文你就懂了，所 以最后跟你讲，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，实无众生得灭度者。各位，跟你 讲这个。
如果你违背这样子，违于不住道，不住就是我们的本心，本心本来就无所住。各位 一部《金
刚经》说其总要，是要让我们回归原来的那颗心而已。若是回归我们原来 那颗心，这个就称为叫
成佛。所以《华严经》的经要，贤首国师把它题名叫做什 么？《修华严奥旨妄尽还源观》，还
源，是回归到本来的面目，这个叫做成佛。
【每日闻法】
《金刚般若波罗蜜经》第十七品 （究竟无我分）
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一
切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩
萨。
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阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！ https://t.cn/R2Wx665
《金刚般若波罗蜜经》第十七品 （究竟无我分）
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一
切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩
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钱锺书说《西游记》的续书
文学史上，《西游记》的续书有三种有较大影响：《后西游记》《续西游记》和《西游补》。在钱锺书的手稿中，有对于这三种书，所做的札记和有针对性的论述。我们逐个予以揭发，并略加探讨。要知道，钱锺书笔记中的段落，特别是古籍文献，是只有文字，没有标点，连传统的句读圈点都没有。下面相关引文，都是我们代为添置的。
《后西游记》
鲁迅在《中国小说史略》中对此书介绍：
《后西游记》六卷四十回，不题何人作。中谓花果山复生石猴，仍得神通，称为小圣，辅大颠和尚赐号半偈者复往西天，虔求真解。途中收猪一戒，得沙弥，且遇诸魔，屡陷危难，顾终达灵山，得解而返。其谓儒释本一，亦同《西游》，而行文造事并逊。
大颠，就是宪宗时和韩愈交际的唐僧。他的三个徒弟孙小圣、猪一戒和沙弥，则是悟空、八戒和沙僧的后人。按照传统“龙生龙凤生凤，老鼠生儿会打洞”遗传学原理，他们都不自觉地在言谈、性情和行为上有前辈的影子。钱锺书说：
吕兆熊《女仙外史》第45回：“《后西游记》云：小行者的金箍棒竟把不老婆婆的玉火钳搅得他撒开了，云云。则此书于清初已行矣。嘉庆时所刊袁洁斋《蠡斋诗话》卷九谓《后西游记》所谓造化小儿，出《唐书·杜审言传》，东坡诗用之。《品花宝鉴》第17回，高品笑田春航迟到，云：“南极仙翁迟迟不到，难道半路上撞着了小行者的筋斗云，碰伤了小寿星，因此行走不便么？”第39回，李元茂见孙氏为天老，因曰：“这是西游记上的不老婆婆。”董若雨《西游补》后附天目山樵杂记，斥《续西游记》之拘滞，添出比丘灵虚尤为蛇足，而称《后西游记》之潇洒飘逸。沈起凤《谐铎》“奎垣真像”一则，云：穷神诉于文明天王。即《后西游记》所称麒麟精也。（《钱锺书手稿集·中文笔记》，商务印书馆，第九册，P452）
此外，钱锺书在《容安馆札记》中有一条论《后西游记》，云：《后西游记》文情在《续西游记》之上，而称道者不多。
然后引《女仙外史》《蠡斋诗话》《品花宝鉴》等。独缺《谐铎》一条。（《钱锺书手稿集·容安馆札记》第二卷，P1187）即此可知，《中文笔记》中论《后西游记》的文字后出。如放在《管锥编》中，已是很莹洁完善的段落。
《续西游记》
此书，鲁迅没见过。（《中国小说史略》第十七篇）。全书一百回，写唐僧师徒东回时，如来佛因四众来时降妖灭怪，杀伤生灵，违背佛规，提出回东途中应以诚心化魔，经棒不可同行，收缴他们的武器。因孙悟空等没有兵器，无法战胜妖魔，如来佛又另派优婆塞灵虚子和比丘僧沿途护送，并赐他们二人菩提珠八十八颗，和木鱼梆子一个，让其途中净心驱魅。陈大康先生把《续西游记》成书年代定为崇祯间（1628-1644），认为当时曾流传，清初依然。（陈大康《明代小说史》，人民文学出版社2007年版，P746）钱锺书说：
真复居士序曰：“作者犹以荒唐毁亵为忧，兼之机变太熟，扰攘日生，理舛虚无，道乖平等。继撰是编，一归铲削。”凡一百回。叙唐僧取经后自灵山东返大唐事。宜名曰《东归记》。因行者机心太重，故遇种种妖怪。唐僧、八戒偶不降伏自心，变怪亦随。金箍棒、钉钯、宝杖，皆收缴佛库，赤手空拳，无以御怪。故佛命灵虚子、比丘僧暗中相随保护。即《西游补》评语中所言也。文笔老到，亦有道理，而正经，板滞，反复，殊欠生动。妖怪皆归化，无一被杀者。九十七回，行者等挑经杖、木杖为鼯精所窃，行者手中没棒，机心重灭，念梵咒以降魔。胡适之作八十一回西游记，其心思亦与此作者等类。（《钱锺书手稿集·中文笔记》第二册，P683-685）
钱锺书所谓胡适的“八十一回西游记”，是指写定于1934年的一篇小说《西游记的第八十一难》，可以说是 《西游记》续作中的精品，给它添了一个豹尾，钱锺书接下来还摘录《续西游记》中的段落，继续说：行者本领大逊前记，毫毛拔下，须近身乃能收。八戒本领则远胜于前，亦能拔毛变化。第十四回，妖精以流星锤打八戒肩脊，八戒忙使出个磁石吸铁法，把那刚鬣变了磁石，将那妖精铁锤紧紧吸住。第九十回，行者打妖精一掌，妖精大怒，行者曰：“此中有奥理。这打你叫做不打你。若是方才我不打你这一掌，乃叫做打你！”妖魔个个请教禅机，行者曰：“譬如你们到宝林寺，寺中住持众僧问你可是真唐僧？你道是真的。那住持众僧定指你为假；你若说是假的，那住持众僧方信你为真。”妖魔听了各相笑道：“原来禅机微妙，颠倒倒颠。”后八戒知此事，把行者（肩上）一巴掌，道：“正是不打他！”第九十七回，八戒听得老道夸奖好相貌，便扭头捏项装娇作媚起来，说道：“不敢欺老师父，我老猪还不曾洗脸包唐巾哩。若梳洗了，还好看哩。”
对《续西游记》的论述，有不少地方和钱锺书发表于1946年的《小说识小续》中的第九则大同；可以相互参照。（《钱锺书集·人生边上的边上》，三联书店2009年版，P151-153）另外，钱氏尤其喜爱该书八戒自夸相貌好看一条。它不但见于上引手稿结末和《小说识小续》，而且见于《管锥编·太平广记》“恶影与顾影”条。（《管锥编》，三联书店2009年版，P1329）
《西游补》
此书叙述唐僧师徒离开火焰山后，孙悟空化斋鲭鱼精所迷，渐入梦境，当了半日阎罗天子，曾审问秦桧。后在虚空主人的呼唤下，醒悟过来，寻着师父，化斋而去。作品情节荒诞，文笔诙谐，在《西游记》的续书中最有文采。 鲁迅称其“造事遣辞，则丰赡多姿，恍忽善幻，奇突之处，时足惊人，间以徘谐，亦常俊绝，殊非同时作手所敢也”（《中国小说史略》第18篇）。钱锺书说：圆女看董若雨《西游补》，谓余曰：“鲭鱼精影射满清。”颇有见。第二回有“中国者本非中国，而慕中国之名，故冒其名。第九回办理丛积案中，独审秦桧偷宋案；拜岳武穆为师。第十回“鞑子隔壁”；又曰“鲭鱼造青青世界”，皆有微意。然讽世之微词，尚兼出世之寓言。君国之悲愤，与空无之法，交互错综，不可执一以求。鲭鱼指清，亦复指情魔。小月王，合之成情字；横植小字则成清矣。（《钱锺书手稿集·中文笔记》第一册，P217）
圆女指的是钱锺书的独女钱瑗。手稿表明：钱瑗首先提出“鲭鱼精影射满清”的论点；钱锺书则证成其说。此书，今见的最早版本是崇祯十四年（1641）本，就是说，董说在用“鲭鱼精影射满清”时，大明尚存。这二者并不矛盾。因为满洲在1636年改国号为大清，该部族崛起以后，一直向南蚕食鲸吞着大明。尝水一勺而知大海之味。钱锺书的这些文字，虽处于手稿状态，但大多文字简练，观点明确，论证坚强，证据充足。值得我们重视和灌注精力，在字里行间用心爬梳，发掘。我以为,这也是向大师致敬的最好最虔诚的方式。
作者：周岩壁，郑州师范学院教师#历史上的浪花##涨姿势##海上一浪花[超话]#
文学史上，《西游记》的续书有三种有较大影响：《后西游记》《续西游记》和《西游补》。在钱锺书的手稿中，有对于这三种书，所做的札记和有针对性的论述。我们逐个予以揭发，并略加探讨。要知道，钱锺书笔记中的段落，特别是古籍文献，是只有文字，没有标点，连传统的句读圈点都没有。下面相关引文，都是我们代为添置的。
《后西游记》
鲁迅在《中国小说史略》中对此书介绍：
《后西游记》六卷四十回，不题何人作。中谓花果山复生石猴，仍得神通，称为小圣，辅大颠和尚赐号半偈者复往西天，虔求真解。途中收猪一戒，得沙弥，且遇诸魔，屡陷危难，顾终达灵山，得解而返。其谓儒释本一，亦同《西游》，而行文造事并逊。
大颠，就是宪宗时和韩愈交际的唐僧。他的三个徒弟孙小圣、猪一戒和沙弥，则是悟空、八戒和沙僧的后人。按照传统“龙生龙凤生凤，老鼠生儿会打洞”遗传学原理，他们都不自觉地在言谈、性情和行为上有前辈的影子。钱锺书说：
吕兆熊《女仙外史》第45回：“《后西游记》云：小行者的金箍棒竟把不老婆婆的玉火钳搅得他撒开了，云云。则此书于清初已行矣。嘉庆时所刊袁洁斋《蠡斋诗话》卷九谓《后西游记》所谓造化小儿，出《唐书·杜审言传》，东坡诗用之。《品花宝鉴》第17回，高品笑田春航迟到，云：“南极仙翁迟迟不到，难道半路上撞着了小行者的筋斗云，碰伤了小寿星，因此行走不便么？”第39回，李元茂见孙氏为天老，因曰：“这是西游记上的不老婆婆。”董若雨《西游补》后附天目山樵杂记，斥《续西游记》之拘滞，添出比丘灵虚尤为蛇足，而称《后西游记》之潇洒飘逸。沈起凤《谐铎》“奎垣真像”一则，云：穷神诉于文明天王。即《后西游记》所称麒麟精也。（《钱锺书手稿集·中文笔记》，商务印书馆，第九册，P452）
此外，钱锺书在《容安馆札记》中有一条论《后西游记》，云：《后西游记》文情在《续西游记》之上，而称道者不多。
然后引《女仙外史》《蠡斋诗话》《品花宝鉴》等。独缺《谐铎》一条。（《钱锺书手稿集·容安馆札记》第二卷，P1187）即此可知，《中文笔记》中论《后西游记》的文字后出。如放在《管锥编》中，已是很莹洁完善的段落。
《续西游记》
此书，鲁迅没见过。（《中国小说史略》第十七篇）。全书一百回，写唐僧师徒东回时，如来佛因四众来时降妖灭怪，杀伤生灵，违背佛规，提出回东途中应以诚心化魔，经棒不可同行，收缴他们的武器。因孙悟空等没有兵器，无法战胜妖魔，如来佛又另派优婆塞灵虚子和比丘僧沿途护送，并赐他们二人菩提珠八十八颗，和木鱼梆子一个，让其途中净心驱魅。陈大康先生把《续西游记》成书年代定为崇祯间（1628-1644），认为当时曾流传，清初依然。（陈大康《明代小说史》，人民文学出版社2007年版，P746）钱锺书说：
真复居士序曰：“作者犹以荒唐毁亵为忧，兼之机变太熟，扰攘日生，理舛虚无，道乖平等。继撰是编，一归铲削。”凡一百回。叙唐僧取经后自灵山东返大唐事。宜名曰《东归记》。因行者机心太重，故遇种种妖怪。唐僧、八戒偶不降伏自心，变怪亦随。金箍棒、钉钯、宝杖，皆收缴佛库，赤手空拳，无以御怪。故佛命灵虚子、比丘僧暗中相随保护。即《西游补》评语中所言也。文笔老到，亦有道理，而正经，板滞，反复，殊欠生动。妖怪皆归化，无一被杀者。九十七回，行者等挑经杖、木杖为鼯精所窃，行者手中没棒，机心重灭，念梵咒以降魔。胡适之作八十一回西游记，其心思亦与此作者等类。（《钱锺书手稿集·中文笔记》第二册，P683-685）
钱锺书所谓胡适的“八十一回西游记”，是指写定于1934年的一篇小说《西游记的第八十一难》，可以说是 《西游记》续作中的精品，给它添了一个豹尾，钱锺书接下来还摘录《续西游记》中的段落，继续说：行者本领大逊前记，毫毛拔下，须近身乃能收。八戒本领则远胜于前，亦能拔毛变化。第十四回，妖精以流星锤打八戒肩脊，八戒忙使出个磁石吸铁法，把那刚鬣变了磁石，将那妖精铁锤紧紧吸住。第九十回，行者打妖精一掌，妖精大怒，行者曰：“此中有奥理。这打你叫做不打你。若是方才我不打你这一掌，乃叫做打你！”妖魔个个请教禅机，行者曰：“譬如你们到宝林寺，寺中住持众僧问你可是真唐僧？你道是真的。那住持众僧定指你为假；你若说是假的，那住持众僧方信你为真。”妖魔听了各相笑道：“原来禅机微妙，颠倒倒颠。”后八戒知此事，把行者（肩上）一巴掌，道：“正是不打他！”第九十七回，八戒听得老道夸奖好相貌，便扭头捏项装娇作媚起来，说道：“不敢欺老师父，我老猪还不曾洗脸包唐巾哩。若梳洗了，还好看哩。”
对《续西游记》的论述，有不少地方和钱锺书发表于1946年的《小说识小续》中的第九则大同；可以相互参照。（《钱锺书集·人生边上的边上》，三联书店2009年版，P151-153）另外，钱氏尤其喜爱该书八戒自夸相貌好看一条。它不但见于上引手稿结末和《小说识小续》，而且见于《管锥编·太平广记》“恶影与顾影”条。（《管锥编》，三联书店2009年版，P1329）
《西游补》
此书叙述唐僧师徒离开火焰山后，孙悟空化斋鲭鱼精所迷，渐入梦境，当了半日阎罗天子，曾审问秦桧。后在虚空主人的呼唤下，醒悟过来，寻着师父，化斋而去。作品情节荒诞，文笔诙谐，在《西游记》的续书中最有文采。 鲁迅称其“造事遣辞，则丰赡多姿，恍忽善幻，奇突之处，时足惊人，间以徘谐，亦常俊绝，殊非同时作手所敢也”（《中国小说史略》第18篇）。钱锺书说：圆女看董若雨《西游补》，谓余曰：“鲭鱼精影射满清。”颇有见。第二回有“中国者本非中国，而慕中国之名，故冒其名。第九回办理丛积案中，独审秦桧偷宋案；拜岳武穆为师。第十回“鞑子隔壁”；又曰“鲭鱼造青青世界”，皆有微意。然讽世之微词，尚兼出世之寓言。君国之悲愤，与空无之法，交互错综，不可执一以求。鲭鱼指清，亦复指情魔。小月王，合之成情字；横植小字则成清矣。（《钱锺书手稿集·中文笔记》第一册，P217）
圆女指的是钱锺书的独女钱瑗。手稿表明：钱瑗首先提出“鲭鱼精影射满清”的论点；钱锺书则证成其说。此书，今见的最早版本是崇祯十四年（1641）本，就是说，董说在用“鲭鱼精影射满清”时，大明尚存。这二者并不矛盾。因为满洲在1636年改国号为大清，该部族崛起以后，一直向南蚕食鲸吞着大明。尝水一勺而知大海之味。钱锺书的这些文字，虽处于手稿状态，但大多文字简练，观点明确，论证坚强，证据充足。值得我们重视和灌注精力，在字里行间用心爬梳，发掘。我以为,这也是向大师致敬的最好最虔诚的方式。
作者：周岩壁，郑州师范学院教师#历史上的浪花##涨姿势##海上一浪花[超话]#
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