佛教小故事 | 罗汉遭灾
今天的故事出自《杂宝藏经》。
从前，北印度罽宾国有一位圣者，名叫离越。
有一天他觉悟到“人的身体是各种虚幻的因缘和合而成”，因此出家学道，在深山岩洞中勤修禅功。
因为他已经看破幻身，彻底放下，所以能一坐多时，一心不乱，很快入了三昧大定，得到六种神通。
远近有喜好修道的人入山参访，受到他的指导后，都很快证得三昧。他有五百位弟子，也都证得阿罗汉果位。
弟子们证道之后，都回到各自的地方，顺应众生的根机进行化度，广泛地与众生结缘。只剩一位离越老罗汉，在岩洞中禅坐。
一天，离越因为百衲僧衣穿的时间长了，之前所染的灰色如今渐渐泛白，忽然打了一个妄想，准备将僧衣再染一次，于是在山中捡了一些草根与树皮作为颜料，放进锅里，倒入清水，用烈火煎煮。
没过多久，奇怪的事情发生了：锅中的百衲僧衣忽然变成了牛皮，黑色的颜料水变成红色的血水。草根与树皮也变成了牛肉以及像牛头一样的骨头，牛肉的气味也散发出来。
这时，离越竟然一点都不慌乱，默默地自我反省，并且轻声说道：“人在世间，恶意起不得，口过犯不得，且看立刻到来的业报。”
深山的岩洞本来没有人会路过，这时却忽然来了一位农夫。他因为在下风中闻到牛肉的气味，便向上风追来。
这时，离越正在开锅翻看锅内的情形，沉思即将到来的业报。农夫进入岩洞后，一眼就看见锅中牛皮、牛肉、牛骨和血水，大声喊道：
“和尚！你今天竟然大开杀戒，把我的耕牛杀了。我今早把耕牛牵到山边放着，过一会儿却不见了。我四处寻找，却毫无踪影，哪知你这个出家人犯了盗戒与杀戒？幸好有一阵风引我到这里，果然找到了证据。”
离越听后不说话，没有与农夫争辩。于是，农夫把锅中的证据带上，拉着离越，一同走向罽宾国王处申诉。
国王问清楚事情的原委后，再问离越有何话说。
离越回答：“贫僧无话可说。”
国王说：“被告既无申辩，并且实证在此，盗罪难逃。出家人破杀戒与盗戒，佛家戒律与国家法律都不允许，事情严重，无法原谅！”
便判离越坐牢十二年。
在十二年漫长的牢狱岁月中，离越罗汉在做什么呢？听说，他白天在监狱里扫垃圾，连马棚里的马粪都被他清理得干干净净。
监狱里的其他囚犯，不仅在环境卫生上受他的恩惠，更在被他慈悲忍辱的德行所感化，变得温良与健康。狱官与狱卒对他也都暗暗佩服，欢喜赞叹。
而在夜里，他老人家端身禅坐，从不倒下来躺着睡觉。由于离越身心清净，这十二年的光阴对他来说就像一昼夜，很快就结束了。
到了十二年牢狱期满的那天，从前在山中跟随离越参究、精修禅定而先后得道的五百位罗汉，不约而同地忆念起恩师，各自以天眼、天耳观察，知道恩师蒙受了十二年的冤狱。
于是，大家运用神足，刹那间来到了王宫，在天空中大鸣天鼓，申报不平，责备国王失察，委屈圣僧。
国王大惊，亲自前往监狱，前后搜寻，却不见和尚的踪影，只见一位白发童颜、外形奇异的人。
于是国王大喊：“离越在哪里，请快出来。”
离越于是应声出狱，胡须头发自然脱落，顶上大放圆光，一刹那间离开平地，站在虚空，示现十八种神通变化。
此时，五百罗汉想惩戒国王，离越却向大众说：
“这件事是我的业报，与国王无关，也不能埋怨他人。
我过去生中曾做农夫，有一天我走失了耕牛，进山寻找，却见岩洞中有一位正在坐禅的辟支佛。
我因为在山中看不到其他人，就误以为耕牛是那位辟支佛藏起来了。
在那一昼夜的十二时中，我心生恶意，想将他驱逐出山，送入官府，把他拘禁在监狱中。
在这十二时之中，如炉火炽烧一般，恶心恶念也在炽然造罪，因而造就了这十二年的冤狱的果报。像借债一样，今天加倍偿还。”
《地藏菩萨本愿经》说：“业力甚深，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。”
作凡夫时造的恶业，在罗汉果位尚且需要偿还。
经上又说：“六道众生，性识无定，为善为恶，逐境而生。”
业海中的凡夫，如果不抓紧一句阿弥陀佛圣号，将往何处去呢？
我们的思想见解、
言语造作都是业。
造业必定有果报，
善业有善报，
恶业有恶报，
任何一个人都不能够免除。
即使是成了佛，
再到这个世间来，
也还要受报。
不过诸佛菩萨受报跟我们的情形不一样，
我们受报的时候确实是有痛苦，
诸佛菩萨受报的时候知道前因后果，
所以坦然接受，
没有一丝毫的怨天尤人，
受完了等于还债一样，
还清了就没有了，
后面就自在了。
末法时期确实像《地藏经》讲的，
“阎浮提众生，
起心动念无不是罪”，
罪就是覆盖本性，
增长邪见与无明；
不一定要犯什么过错、
害人才叫罪。
我们的知见不正，
一天到晚迷惑颠倒都是罪；
我们的心不清净，
智慧不开，也是罪。
所以修行证果实在很难。
但是，在西方极乐世界
不但断烦恼快，
开智慧也快，
因为我们能得到
十方诸佛与阿弥陀佛的帮助，
这属于有情的帮助；
除此之外，
无情环境也帮助我们，
水鸟树林，皆演法音。
所以在极乐世界的成就最为殊胜。
#轮回##业力##果报##因果##地藏王菩萨[超话]#
今天的故事出自《杂宝藏经》。
从前，北印度罽宾国有一位圣者，名叫离越。
有一天他觉悟到“人的身体是各种虚幻的因缘和合而成”，因此出家学道，在深山岩洞中勤修禅功。
因为他已经看破幻身，彻底放下，所以能一坐多时，一心不乱，很快入了三昧大定，得到六种神通。
远近有喜好修道的人入山参访，受到他的指导后，都很快证得三昧。他有五百位弟子，也都证得阿罗汉果位。
弟子们证道之后，都回到各自的地方，顺应众生的根机进行化度，广泛地与众生结缘。只剩一位离越老罗汉，在岩洞中禅坐。
一天，离越因为百衲僧衣穿的时间长了，之前所染的灰色如今渐渐泛白，忽然打了一个妄想，准备将僧衣再染一次，于是在山中捡了一些草根与树皮作为颜料，放进锅里，倒入清水，用烈火煎煮。
没过多久，奇怪的事情发生了：锅中的百衲僧衣忽然变成了牛皮，黑色的颜料水变成红色的血水。草根与树皮也变成了牛肉以及像牛头一样的骨头，牛肉的气味也散发出来。
这时，离越竟然一点都不慌乱，默默地自我反省，并且轻声说道：“人在世间，恶意起不得，口过犯不得，且看立刻到来的业报。”
深山的岩洞本来没有人会路过，这时却忽然来了一位农夫。他因为在下风中闻到牛肉的气味，便向上风追来。
这时，离越正在开锅翻看锅内的情形，沉思即将到来的业报。农夫进入岩洞后，一眼就看见锅中牛皮、牛肉、牛骨和血水，大声喊道：
“和尚！你今天竟然大开杀戒，把我的耕牛杀了。我今早把耕牛牵到山边放着，过一会儿却不见了。我四处寻找，却毫无踪影，哪知你这个出家人犯了盗戒与杀戒？幸好有一阵风引我到这里，果然找到了证据。”
离越听后不说话，没有与农夫争辩。于是，农夫把锅中的证据带上，拉着离越，一同走向罽宾国王处申诉。
国王问清楚事情的原委后，再问离越有何话说。
离越回答：“贫僧无话可说。”
国王说：“被告既无申辩，并且实证在此，盗罪难逃。出家人破杀戒与盗戒，佛家戒律与国家法律都不允许，事情严重，无法原谅！”
便判离越坐牢十二年。
在十二年漫长的牢狱岁月中，离越罗汉在做什么呢？听说，他白天在监狱里扫垃圾，连马棚里的马粪都被他清理得干干净净。
监狱里的其他囚犯，不仅在环境卫生上受他的恩惠，更在被他慈悲忍辱的德行所感化，变得温良与健康。狱官与狱卒对他也都暗暗佩服，欢喜赞叹。
而在夜里，他老人家端身禅坐，从不倒下来躺着睡觉。由于离越身心清净，这十二年的光阴对他来说就像一昼夜，很快就结束了。
到了十二年牢狱期满的那天，从前在山中跟随离越参究、精修禅定而先后得道的五百位罗汉，不约而同地忆念起恩师，各自以天眼、天耳观察，知道恩师蒙受了十二年的冤狱。
于是，大家运用神足，刹那间来到了王宫，在天空中大鸣天鼓，申报不平，责备国王失察，委屈圣僧。
国王大惊，亲自前往监狱，前后搜寻，却不见和尚的踪影，只见一位白发童颜、外形奇异的人。
于是国王大喊：“离越在哪里，请快出来。”
离越于是应声出狱，胡须头发自然脱落，顶上大放圆光，一刹那间离开平地，站在虚空，示现十八种神通变化。
此时，五百罗汉想惩戒国王，离越却向大众说：
“这件事是我的业报，与国王无关，也不能埋怨他人。
我过去生中曾做农夫，有一天我走失了耕牛，进山寻找，却见岩洞中有一位正在坐禅的辟支佛。
我因为在山中看不到其他人，就误以为耕牛是那位辟支佛藏起来了。
在那一昼夜的十二时中，我心生恶意，想将他驱逐出山，送入官府，把他拘禁在监狱中。
在这十二时之中，如炉火炽烧一般，恶心恶念也在炽然造罪，因而造就了这十二年的冤狱的果报。像借债一样，今天加倍偿还。”
《地藏菩萨本愿经》说：“业力甚深，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。”
作凡夫时造的恶业，在罗汉果位尚且需要偿还。
经上又说：“六道众生，性识无定，为善为恶，逐境而生。”
业海中的凡夫，如果不抓紧一句阿弥陀佛圣号，将往何处去呢？
我们的思想见解、
言语造作都是业。
造业必定有果报，
善业有善报，
恶业有恶报，
任何一个人都不能够免除。
即使是成了佛，
再到这个世间来，
也还要受报。
不过诸佛菩萨受报跟我们的情形不一样，
我们受报的时候确实是有痛苦，
诸佛菩萨受报的时候知道前因后果，
所以坦然接受，
没有一丝毫的怨天尤人，
受完了等于还债一样，
还清了就没有了，
后面就自在了。
末法时期确实像《地藏经》讲的，
“阎浮提众生，
起心动念无不是罪”，
罪就是覆盖本性，
增长邪见与无明；
不一定要犯什么过错、
害人才叫罪。
我们的知见不正，
一天到晚迷惑颠倒都是罪；
我们的心不清净，
智慧不开，也是罪。
所以修行证果实在很难。
但是，在西方极乐世界
不但断烦恼快，
开智慧也快，
因为我们能得到
十方诸佛与阿弥陀佛的帮助，
这属于有情的帮助；
除此之外，
无情环境也帮助我们，
水鸟树林，皆演法音。
所以在极乐世界的成就最为殊胜。
#轮回##业力##果报##因果##地藏王菩萨[超话]#
云何观察彼佛国土庄严功德？
彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故。
如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。
观察彼佛国土庄严功德成就者，有十七种，应知。何等十七？
一者庄严清净功德成就，
二者庄严量功德成就，
三者庄严性功德成就，
四者庄严形相功德成就，
五者庄严种种事功德成就，
六者庄严妙色功德成就，
七者庄严触功德成就，
八者庄严三种功德成就，
九者庄严雨功德成就，
十者庄严光明功德成就，
十一者庄严妙声功德成就，
十二者庄严主功德成就，
十三者庄严眷属功德成就，
十四者庄严受用功德成就，
十五者庄严无诸难功德成就，
十六者庄严大义门功德成就，
十七者庄严一切所求满足功德成就。
庄严清净功德成就者，偈言“观彼世界相，胜过三界道”故。
庄严量功德成就 者，偈言“究竟如虚空，广大无边际”故。
庄严性功德成就者，偈言“正道大慈悲，出世善根生”故。
庄严形相功德成就者，偈言“净光 明满足，如镜日月轮”故。
庄严种种事功德成就者，偈言“备诸珍宝性，具足妙庄严”故。
庄严妙色功德成就者，偈言“无垢光焰炽，明 净曜世间”故。
庄严触功德成就者，偈言“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀”故。
庄严三种功德成就者，有三种事， 应知。何等三种？一者水，二者地，三者虚空。庄严水功德成就者，偈言“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转”故。庄严地功德成就者，偈言“宫 殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕”故。庄严虚空功德成就者，偈言“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音”故。
庄严 雨功德成就者，偈言“雨华衣庄严，无量香普熏”故。
庄严光明功德成就者，偈言“佛慧明净日，除世痴闇冥”故。
庄严妙声功德成就 者，偈言“梵声悟深远，微妙闻十方”故。
庄严主功德成就者，偈言“正觉阿弥陀，法王善住持”故。
庄严眷属功德成就者，偈言“如来 净华众，正觉华化生”故。
庄严受用功德成就者，偈言“爱乐佛法味，禅三昧为食”故。
庄严无诸难功德成就者，偈言“永离身心恼，受 乐常无间”故。
庄严大义门功德成就者，
偈言“大乘善根界，等无讥嫌名，
女人及根缺，二乘种不生”故。
净土果报，离二种讥嫌过，
应知。一者体， 二者名。
体有三种：一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人。
无此三过故，名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离 名讥嫌。“等”者，平等一相故。
庄严一切所求满足功德成就者，偈言“众生所愿乐，一切能满足”故。
略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严 功德成就。示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。……
《往生论》
#般若[超话]##往生##诗词##积善之家必有余庆##南无阿弥陀佛##极乐世界##地藏王菩萨[超话]#
彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故。
如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。
观察彼佛国土庄严功德成就者，有十七种，应知。何等十七？
一者庄严清净功德成就，
二者庄严量功德成就，
三者庄严性功德成就，
四者庄严形相功德成就，
五者庄严种种事功德成就，
六者庄严妙色功德成就，
七者庄严触功德成就，
八者庄严三种功德成就，
九者庄严雨功德成就，
十者庄严光明功德成就，
十一者庄严妙声功德成就，
十二者庄严主功德成就，
十三者庄严眷属功德成就，
十四者庄严受用功德成就，
十五者庄严无诸难功德成就，
十六者庄严大义门功德成就，
十七者庄严一切所求满足功德成就。
庄严清净功德成就者，偈言“观彼世界相，胜过三界道”故。
庄严量功德成就 者，偈言“究竟如虚空，广大无边际”故。
庄严性功德成就者，偈言“正道大慈悲，出世善根生”故。
庄严形相功德成就者，偈言“净光 明满足，如镜日月轮”故。
庄严种种事功德成就者，偈言“备诸珍宝性，具足妙庄严”故。
庄严妙色功德成就者，偈言“无垢光焰炽，明 净曜世间”故。
庄严触功德成就者，偈言“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀”故。
庄严三种功德成就者，有三种事， 应知。何等三种？一者水，二者地，三者虚空。庄严水功德成就者，偈言“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转”故。庄严地功德成就者，偈言“宫 殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕”故。庄严虚空功德成就者，偈言“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音”故。
庄严 雨功德成就者，偈言“雨华衣庄严，无量香普熏”故。
庄严光明功德成就者，偈言“佛慧明净日，除世痴闇冥”故。
庄严妙声功德成就 者，偈言“梵声悟深远，微妙闻十方”故。
庄严主功德成就者，偈言“正觉阿弥陀，法王善住持”故。
庄严眷属功德成就者，偈言“如来 净华众，正觉华化生”故。
庄严受用功德成就者，偈言“爱乐佛法味，禅三昧为食”故。
庄严无诸难功德成就者，偈言“永离身心恼，受 乐常无间”故。
庄严大义门功德成就者，
偈言“大乘善根界，等无讥嫌名，
女人及根缺，二乘种不生”故。
净土果报，离二种讥嫌过，
应知。一者体， 二者名。
体有三种：一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人。
无此三过故，名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离 名讥嫌。“等”者，平等一相故。
庄严一切所求满足功德成就者，偈言“众生所愿乐，一切能满足”故。
略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严 功德成就。示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。……
《往生论》
#般若[超话]##往生##诗词##积善之家必有余庆##南无阿弥陀佛##极乐世界##地藏王菩萨[超话]#
轉「貪瞋痴」成「戒定慧」
淨空老法師 | 2023-09-20
收录于合集
#師父說
931个个
YL-01-1059_轉貪瞋痴成戒定慧_豎圖
微信图片_20191028082314
法語：
什麼是功夫？離相是功夫。穿衣吃飯，待人接物，從早到晚學離相，「戒定慧」三學圓滿具足。防非止過，沒有過失，戒具足；沒起心動念，定具足；世出世間一切法樣樣清楚、明瞭，慧具足，這叫真正會用功。轉「貪瞋痴」三毒，成「戒定慧」三學。以這個功行，念佛求生淨土，哪有不往生的道理？
節錄：
我們在日常生活當中真正做功夫，什麼是功夫？離相是功夫。穿衣吃飯，待人接物，從早到晚學離相。樣樣清楚、樣樣明瞭是智慧，樣樣都不執著是真實般若智慧，定慧都在其中。不但定慧，「戒定慧」三學圓滿具足。戒，防非止過，你沒有過失，戒具足；定，你從來沒動過心，沒起心動念過，定具足；世出世間一切法樣樣清楚、樣樣明瞭，慧具足，這叫真正會用功。轉「貪瞋痴」三毒，成「戒定慧」三學。以這個功行，念佛求生淨土，哪有不往生的道理？
大乘無量壽經（第48集）
1999/5/14
大乘經裡常講，「那伽常在定，無有不定時」，我們要學會這個本事，穿衣吃飯都在定，都是在修戒定慧。吃飯也有規矩，完全依照規矩，一點都不亂，這叫戒學。吃飯的時候，心裡頭沒有分別、沒有執著，這是定學。絕對不是說，這個菜好多吃一點，那個菜不好吃，不吃它，那你就沒有定了。為什麼？你的心不清淨、不平等，你被外面境界所轉。為境界所轉的人是凡夫，不為境界所轉的這是聖人。
大方廣佛華嚴經（第673集）
2002/4/19
我們在吃飯裡頭修戒定慧，吃飯的境界清清楚楚、明明白白，每一口菜飯到嘴裡面，什麼樣的滋味明瞭，不是麻木不仁。明瞭是「慧」，沒有分別執著是「定」，守規矩、守法是「戒」，吃飯是戒定慧三學一次完成。
大方廣佛華嚴經（第673集）
2002/4/19
穿衣也是戒定慧三學一次完成，穿衣也有穿衣的方法。先穿裡面的內衣，再穿小褂，再穿長褂，最後再搭衣，都有規矩，規矩是戒；決不分別衣服形式、款式，也不要去分別衣服是什麼質料，什麼樣都好，都能隨緣，一點都不執著，這是修定。所以，穿衣吃飯哪一樣不是戒定慧三學！定在哪裡修？不是盤腿面壁。華嚴會上的菩薩，戒定慧都在日常生活當中，就在工作裡頭、處事待人接物完成戒定慧三學。
大方廣佛華嚴經（第673集）
2002/4/19
眼見色，在見上修定；耳聞聲，在聞上修定。也就是說，你看得很清楚，聽得很清楚，怎麼樣？如如不動，決定不把它放在心上，這叫定。你看到、聽到都放在心上，你的心就亂了，你受它干擾了。看到、聽到不放在心上，見如同不見，聽如同沒聽，這叫定。實際上，清清楚楚明明瞭瞭，那叫慧；如如不動，這就是定。我要受它干擾，看到喜歡的想佔有，這就壞了。不但你受它干擾，而且你生煩惱了，這個佔有是煩惱。所以要學菩薩，菩薩六根接觸外面境界，清清楚楚、明明白白，如如不動，叫定慧等修，定慧同時修。
二〇一二淨土大經科註（第419集）
2013/8/31
《華嚴經》上那些菩薩修定，在哪裡修？用現在的話來說，超級市場、百貨公司，到那裡面去散步，在那個裡頭修定。你看琳琅滿目，樣樣清楚，什麼新的花樣出來你都知道，這是什麼？這慧。慧是清楚明瞭，裡面如如不動，絕不動個念頭，我想擁有它，那就錯了，這是真正修定。你要禁不起誘惑，定也沒有，慧也沒有，那就是凡夫了。你就曉得菩薩修定，跟我們逛百貨公司沒有兩樣，但是我們在那裡逛的時候生煩惱，他逛的時候生智慧，又得定，定慧統統得到。
二〇一二淨土大經科註（第419集）
2013/8/31
於是你就明白了，早晨起來穿衣吃飯都是修定修慧，隨緣。我想吃什麼，想吃那個，你就被外面誘惑了，你就定沒有了，慧也沒有了。從早晨起來到晚上睡覺，這一天所接觸的境界裡，統統如如不動，清清楚楚，叫定慧等修。修到不起心不動念，恭喜你，你成佛了；有起心動念，沒有分別執著，你是菩薩。不是不接觸，不接觸怎麼修法？一定要接觸。
二〇一二淨土大經科註（第419集）
2013/8/31
宗門有句話說得很好，比喻說，「百花叢中過，片葉不沾身」，百花是比喻花花世界，你在這個裡頭走，身上乾乾淨淨，一片葉子都沒沾到。菩薩哪裡都去，什麼地方都去，去修行，去考驗，如如不動，清清楚楚，這叫修定，修慧。定慧等學，這叫禪。
二〇一二淨土大經科註（第419集）
2013/8/31
現在很多人搞錯了，以為禪是盤腿面壁那是禪，那不是的，那是修定不是修禪。等到他大徹大悟，那叫禪；沒有大徹大悟，它是定，它不是禪。禪是定中有慧，慧中有定，定慧均等，定慧一如，這是真的定、真的慧。定就是不動心，慧就是照得清清楚楚，心起作用像一面鏡子一樣，照得清清楚楚，裡面痕跡都不著。
二〇一二淨土大經科註（第419集）
2013/8/31
凡夫的心像照相機，落印象，一照就落下去了；菩薩的心像鏡子，照得清楚，印象不落。我們每天早晚照鏡子，就要想到用心如鏡，從早到晚接觸一切人事物，心像一面鏡子，這一天痕跡也沒著到，乾乾淨淨，這叫佛。處理一切事情你用清淨心，那是智慧處理，一絲毫沒有錯誤。
二〇一二淨土大經科註（第419集）
2013/8/31
在一切境緣當中去修，遠離貪瞋痴欲諸相。你能把這個放下，沒有貪心，沒有瞋恚，沒有愚痴，沒有傲慢，沒有懷疑，沒有任何欲望，唯一一個欲望就是成佛，往生極樂世界成佛，這是用真心，不是用妄心。
二〇一二淨土大經科註（第278集）
2013/4/27
對外面境界，外面境界你不能叫它沒有，眾生跟我們有共業，共業所感，對外面境界不執著。我們俗話說，決定不能把外面境界放在心上，那就錯了。要真正明瞭，外面所有的境界相統統是虛妄的。《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」。你知道一切境界是虛妄的，就不會放在心上。不會放在心上，你的心才會清淨平等。放在心上就被染污了，我們的真心就現不出來。
二〇一二淨土大經科註（第278集）
2013/4/27
真功夫是在日常生活當中練，在你工作裡頭去練，不管你是幹哪一行，你在這一行裡頭。為什麼？你天天要接觸的人事物，對人、對事、對物都不起貪瞋痴慢疑，都不把它放在心上，事情做得圓圓滿滿，做得非常好，心裡頭只有一句阿彌陀佛，這叫真念佛人，這是真正彌陀弟子。
二〇一二淨土大經科註（第278集）
2013/4/27
如果還把外面拉里拉雜東西都放在心上，這不是彌陀弟子，這個跟阿彌陀佛距離很遠很遠，臨命終時恐怕不能往生。為什麼？業力牽著你走。功夫在平時，平時不練來不及，所以讀經非常重要。不能讀經，聽經，為什麼？讀經、聽經都在勸自己，不是勸別人，勸自己看破，勸自己放下，這就是諸佛、祖師對我們的恩德。
二〇一二淨土大經科註（第278集）
2013/4/27
淨空老法師 | 2023-09-20
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#師父說
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YL-01-1059_轉貪瞋痴成戒定慧_豎圖
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法語：
什麼是功夫？離相是功夫。穿衣吃飯，待人接物，從早到晚學離相，「戒定慧」三學圓滿具足。防非止過，沒有過失，戒具足；沒起心動念，定具足；世出世間一切法樣樣清楚、明瞭，慧具足，這叫真正會用功。轉「貪瞋痴」三毒，成「戒定慧」三學。以這個功行，念佛求生淨土，哪有不往生的道理？
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我們在日常生活當中真正做功夫，什麼是功夫？離相是功夫。穿衣吃飯，待人接物，從早到晚學離相。樣樣清楚、樣樣明瞭是智慧，樣樣都不執著是真實般若智慧，定慧都在其中。不但定慧，「戒定慧」三學圓滿具足。戒，防非止過，你沒有過失，戒具足；定，你從來沒動過心，沒起心動念過，定具足；世出世間一切法樣樣清楚、樣樣明瞭，慧具足，這叫真正會用功。轉「貪瞋痴」三毒，成「戒定慧」三學。以這個功行，念佛求生淨土，哪有不往生的道理？
大乘無量壽經（第48集）
1999/5/14
大乘經裡常講，「那伽常在定，無有不定時」，我們要學會這個本事，穿衣吃飯都在定，都是在修戒定慧。吃飯也有規矩，完全依照規矩，一點都不亂，這叫戒學。吃飯的時候，心裡頭沒有分別、沒有執著，這是定學。絕對不是說，這個菜好多吃一點，那個菜不好吃，不吃它，那你就沒有定了。為什麼？你的心不清淨、不平等，你被外面境界所轉。為境界所轉的人是凡夫，不為境界所轉的這是聖人。
大方廣佛華嚴經（第673集）
2002/4/19
我們在吃飯裡頭修戒定慧，吃飯的境界清清楚楚、明明白白，每一口菜飯到嘴裡面，什麼樣的滋味明瞭，不是麻木不仁。明瞭是「慧」，沒有分別執著是「定」，守規矩、守法是「戒」，吃飯是戒定慧三學一次完成。
大方廣佛華嚴經（第673集）
2002/4/19
穿衣也是戒定慧三學一次完成，穿衣也有穿衣的方法。先穿裡面的內衣，再穿小褂，再穿長褂，最後再搭衣，都有規矩，規矩是戒；決不分別衣服形式、款式，也不要去分別衣服是什麼質料，什麼樣都好，都能隨緣，一點都不執著，這是修定。所以，穿衣吃飯哪一樣不是戒定慧三學！定在哪裡修？不是盤腿面壁。華嚴會上的菩薩，戒定慧都在日常生活當中，就在工作裡頭、處事待人接物完成戒定慧三學。
大方廣佛華嚴經（第673集）
2002/4/19
眼見色，在見上修定；耳聞聲，在聞上修定。也就是說，你看得很清楚，聽得很清楚，怎麼樣？如如不動，決定不把它放在心上，這叫定。你看到、聽到都放在心上，你的心就亂了，你受它干擾了。看到、聽到不放在心上，見如同不見，聽如同沒聽，這叫定。實際上，清清楚楚明明瞭瞭，那叫慧；如如不動，這就是定。我要受它干擾，看到喜歡的想佔有，這就壞了。不但你受它干擾，而且你生煩惱了，這個佔有是煩惱。所以要學菩薩，菩薩六根接觸外面境界，清清楚楚、明明白白，如如不動，叫定慧等修，定慧同時修。
二〇一二淨土大經科註（第419集）
2013/8/31
《華嚴經》上那些菩薩修定，在哪裡修？用現在的話來說，超級市場、百貨公司，到那裡面去散步，在那個裡頭修定。你看琳琅滿目，樣樣清楚，什麼新的花樣出來你都知道，這是什麼？這慧。慧是清楚明瞭，裡面如如不動，絕不動個念頭，我想擁有它，那就錯了，這是真正修定。你要禁不起誘惑，定也沒有，慧也沒有，那就是凡夫了。你就曉得菩薩修定，跟我們逛百貨公司沒有兩樣，但是我們在那裡逛的時候生煩惱，他逛的時候生智慧，又得定，定慧統統得到。
二〇一二淨土大經科註（第419集）
2013/8/31
於是你就明白了，早晨起來穿衣吃飯都是修定修慧，隨緣。我想吃什麼，想吃那個，你就被外面誘惑了，你就定沒有了，慧也沒有了。從早晨起來到晚上睡覺，這一天所接觸的境界裡，統統如如不動，清清楚楚，叫定慧等修。修到不起心不動念，恭喜你，你成佛了；有起心動念，沒有分別執著，你是菩薩。不是不接觸，不接觸怎麼修法？一定要接觸。
二〇一二淨土大經科註（第419集）
2013/8/31
宗門有句話說得很好，比喻說，「百花叢中過，片葉不沾身」，百花是比喻花花世界，你在這個裡頭走，身上乾乾淨淨，一片葉子都沒沾到。菩薩哪裡都去，什麼地方都去，去修行，去考驗，如如不動，清清楚楚，這叫修定，修慧。定慧等學，這叫禪。
二〇一二淨土大經科註（第419集）
2013/8/31
現在很多人搞錯了，以為禪是盤腿面壁那是禪，那不是的，那是修定不是修禪。等到他大徹大悟，那叫禪；沒有大徹大悟，它是定，它不是禪。禪是定中有慧，慧中有定，定慧均等，定慧一如，這是真的定、真的慧。定就是不動心，慧就是照得清清楚楚，心起作用像一面鏡子一樣，照得清清楚楚，裡面痕跡都不著。
二〇一二淨土大經科註（第419集）
2013/8/31
凡夫的心像照相機，落印象，一照就落下去了；菩薩的心像鏡子，照得清楚，印象不落。我們每天早晚照鏡子，就要想到用心如鏡，從早到晚接觸一切人事物，心像一面鏡子，這一天痕跡也沒著到，乾乾淨淨，這叫佛。處理一切事情你用清淨心，那是智慧處理，一絲毫沒有錯誤。
二〇一二淨土大經科註（第419集）
2013/8/31
在一切境緣當中去修，遠離貪瞋痴欲諸相。你能把這個放下，沒有貪心，沒有瞋恚，沒有愚痴，沒有傲慢，沒有懷疑，沒有任何欲望，唯一一個欲望就是成佛，往生極樂世界成佛，這是用真心，不是用妄心。
二〇一二淨土大經科註（第278集）
2013/4/27
對外面境界，外面境界你不能叫它沒有，眾生跟我們有共業，共業所感，對外面境界不執著。我們俗話說，決定不能把外面境界放在心上，那就錯了。要真正明瞭，外面所有的境界相統統是虛妄的。《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」。你知道一切境界是虛妄的，就不會放在心上。不會放在心上，你的心才會清淨平等。放在心上就被染污了，我們的真心就現不出來。
二〇一二淨土大經科註（第278集）
2013/4/27
真功夫是在日常生活當中練，在你工作裡頭去練，不管你是幹哪一行，你在這一行裡頭。為什麼？你天天要接觸的人事物，對人、對事、對物都不起貪瞋痴慢疑，都不把它放在心上，事情做得圓圓滿滿，做得非常好，心裡頭只有一句阿彌陀佛，這叫真念佛人，這是真正彌陀弟子。
二〇一二淨土大經科註（第278集）
2013/4/27
如果還把外面拉里拉雜東西都放在心上，這不是彌陀弟子，這個跟阿彌陀佛距離很遠很遠，臨命終時恐怕不能往生。為什麼？業力牽著你走。功夫在平時，平時不練來不及，所以讀經非常重要。不能讀經，聽經，為什麼？讀經、聽經都在勸自己，不是勸別人，勸自己看破，勸自己放下，這就是諸佛、祖師對我們的恩德。
二〇一二淨土大經科註（第278集）
2013/4/27
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