#战舰少女R[超话]##战舰少女r九周年# 9周年啦~
今年的印象曲:Fairy wreath[https://t.cn/A6OH23kR]
--------------------------------------------------
于这片冻结已久的海洋深处，美梦再次编织无垠的花海。
愿风信子之语加护于你，赐予永恒之中追求幸福的意志。
愿勿忘我之语加护于你，赐予轮回之中铭记挚爱的光辉。
愿荼靡之语加护于你，赐予紧迫危难时快速起身的坚韧。
愿香雪兰之语加护于你，赐予困境中仍不惧迫境的决绝。
愿你如同天堂鸟般启航，驶向仍有挚爱等待着你的未来。
我们将一并怀着璀璨的心坚信着，祈愿着，然后静待着…
静待那冰雪消融之日的到来，静待终将跨越时空的相聚。
今年的印象曲:Fairy wreath[https://t.cn/A6OH23kR]
--------------------------------------------------
于这片冻结已久的海洋深处，美梦再次编织无垠的花海。
愿风信子之语加护于你，赐予永恒之中追求幸福的意志。
愿勿忘我之语加护于你，赐予轮回之中铭记挚爱的光辉。
愿荼靡之语加护于你，赐予紧迫危难时快速起身的坚韧。
愿香雪兰之语加护于你，赐予困境中仍不惧迫境的决绝。
愿你如同天堂鸟般启航，驶向仍有挚爱等待着你的未来。
我们将一并怀着璀璨的心坚信着，祈愿着，然后静待着…
静待那冰雪消融之日的到来，静待终将跨越时空的相聚。
《维摩诘经》当作医王疗治众病
（第三十五段）
【文殊师利言：居士此室，何以空无侍者？维摩诘言：诸佛国土，亦复皆空。又问：以何为空？答曰：以空空。又问：空何用空？答曰：以无分别空故空。又问：空可分别耶？答曰：分别亦空。又问：空当于何求？答曰：当于六十二见中求。又问：六十二见当于何求？答曰：当于诸佛解脱中求。又问：诸佛解脱当于何求？答曰：当于一切众生心行中求。又仁所问：何无侍者？一切众魔，及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。文殊师利言：居士所疾，为何等相？维摩诘言：我病无形不可见。又问：此病身合耶？心合耶？答曰：非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。又问：地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？答曰：是病非地大，亦不离地大；水火风大，亦复如是。而众生病，从四大起，以其有病，是故我病。
尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰喻有疾菩萨？维摩诘言：说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾，愍于彼疾；当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进；当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。】
文殊师利对维摩诘说：居士这间屋里，怎么空得连一个侍者都没有？维摩诘答说：“诸佛国土，亦复皆空”。“诸佛”指的是十方诸佛，广义为一切佛，一切佛各自所建立的国家，叫做诸佛国土，诸佛国土里生活得有很多的圣众菩萨，怎么会是空呢？是这样的，诸佛国土是现象，能生诸佛国土的是佛性，佛性一尘不染，故维摩诘说“诸佛国土，亦复皆空”。以此说明自己居室之空与诸佛国土之空是一个空。文殊又问：居士说空，以什么为空？维摩诘答说：以空空为空。这“空空”可指我空、法空；也可指一切法空，再将一切法空也空掉，是名空空，空空是大乘菩萨的见道位。
文殊又问：既然是空空，空何用空？意思是如何用空来分别空。维摩诘答说：“以无分别空故空”。意思是“空”与“空空”都是分别心的作用，如果没有分别心，空与空空都不存在，都不存在的空，才名为“空”。文殊又问：居士说没有分别心的空才是空，其实还是在分别中，空可以分别吗？维摩诘答说：“分别亦空”。意思是说这个空是本来就存在的，有分别它是空、无分别它还是空。文殊又问：空是自性本体，诸佛之母，应当如何才能求得？
维摩诘答说：“当于六十二见中求”。“六十二见”是当时佛陀以外的所有沙门、婆罗门种种不同的偏见的总和。如《长阿含经》卷十四〈梵网经〉中所说︰“诸有沙门、婆罗门，于本劫本见、末劫末见种种无数随意所说，尽入六十二见中。”这六十二见是指：1、世间常存论︰四种。2、世间半常半无常论︰四种。3、世间有边无边论：四种。4、异问异答论（诡辩论）︰四种。5、无因而有论︰二种。这是本劫本见十八种，于过去世所起常见。
6、世间有想论︰十六种。7、世间无想论︰八种。8、世间非有想非无想论︰八种。9、众生断灭无余论︰七种。10、生中涅盘论︰五种。这些是末劫末见四十四种，于未来世所起断见。此断常二见是当时印度思想界流行的六十二种偏见，佛陀曾加以批判并采纳了众说之长，以显示其真正饶益有情的正道；矫正诸沙门、婆罗门各趋极端的思想，而发挥佛教无上的中道第一义谛。维摩诘答说：如果要想求得空义，只需矫正六十二种邪见即能求得。
文殊又问：“诸佛解脱当于何求？”维摩诘答说：“当于一切众生心行中求”。“心行”是指心地法门，大乘心地法门有四十二个，称为四十二心，是从法身初住位到妙觉位的四十二个位次，修行这四十二个心行法，就能求得究竟解脱。另又如仁者文殊所问，问我为什么身边没有侍者，其实我身边的侍者很多，比如一切众魔、一切诸多的外道，都是我的侍者。这是什么意思呢？意思是众魔以天魔为王，居住在魔王的天宫里，专以攫取他人之乐为乐，乐享尽后就会落入生死轮回中，这种乐实际上就是乐于生死，但他们为了得到一时之乐，甘愿如此，故说众魔者乐生死；而菩萨已断诸欲，已无生死，但为了度化众生而时常来世，住于生死中，故说菩萨于生死而不舍。不过众魔与菩萨的生死是截然不同的，前者入轮回、后者得自在。而“外道者乐诸见”是指一切外道，自以为是，以种种邪论、种种邪见为乐；菩萨则对这些邪论邪见，不起心动念而泰然处之。
文殊师利对维摩诘说：居士所患疾病，有什么相状？维摩诘答说：“我病无形不可见”。意思是说，我这个病，不是身病，身病才有病相可见，而病的本身是无形无相，是不可见的。文殊又问：“此病身合耶？心合耶？”意思是说，既然是病，就会在身心上体现，那么你这病是与身合呢？或是与心合？维摩诘答说：“非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故”。意思是说，我这病不与身合，因为这个病已远离了身相，身相都远离了，就没有身相可合了；也不是与心合，因为心是妄心，是幻相，犹如水中的月影，月影是不能与任何一物相合的。
文殊又问：“地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？”意思是说，这地水火风是构成人体的四大基本元素，人之所以生病，就是由这四大不调引起的，比如地大不调，脾脏就会有病；水大不调，肾脏就会有病；火大不调，心脏就会有病；风大不调，肺脏就会有病。那么，在这四大中，到底是哪一大出现了病呢？维摩诘答说：我这病，不是地大不调引起的，但也不离地大；不是水大、火大、风大引起的，但也不离水大、火大、风大。是这样的，众生随缘造业生百病，流转生死，病在无明，反映在四大不调中；我忧众生何时能破无明出生死，是这个缘故，而我有病，是菩萨大悲心生起的病，所以不属于四大不调引起的病。
这个时候，文殊师利问维摩诘说：菩萨应该用什么方法去安慰有病的菩萨呢？其实菩萨在证入初禅时就百病不生了，能够成为菩萨的，证境都在初禅以上，所以菩萨是不会有病的，而这里说“有病的菩萨”指的是众生，因为众生本来是菩萨，只因无明而成了众生，故说众生是有病的菩萨。维摩诘答说：“说身无常，不说厌离于身”。意思是说色身是血肉之身，在生老病死中，随时都在变化，能变化的就是无常之身，但不要说此身无常，就厌离此身，因为菩提就在此身中，应该利用此身，去觉悟菩提，灭去无明，求证圣果。应该用这样的说法去安慰有病的菩萨；
又说“身有苦，不说乐于涅槃”。意思是说无明之身有三苦八苦等种种苦，而涅槃之身无有众苦，唯受诸乐，但不能说让人乐于涅槃，这是什么道理呢？是因为众生虽然是无明之身，但此身本来就是涅槃身，无明之身来自于一念迷、涅槃之身来自于一念觉，众生若能得一念觉，无明身即是涅槃身，把这个道理告诉给有病的菩萨，就是最好的安慰；又说“身无我，而说教导众生；这意思是说，不论是无明身也好，涅槃身也罢，都是身非我身，身中无我，如果无明身是我，即是有病的菩萨；如果涅槃身是我，我即是无明身；只有身中无我，才是真涅槃身。当用这样的道理去教导众生，就是对有病菩萨最好的安慰；
又说“说身空寂，不说毕竟寂灭”。这意思是说，无常之身本自空寂，但不要说“毕竟寂灭”，毕竟寂灭是说一切法皆是虚妄，虚妄是存在的现象，能生现象的根本是自性本心，自性本心的状态是寂灭诸法，令一法不生，一法不生即是涅槃真常之身。但在教化众生时，不要说毕竟寂灭，为什么不要说毕竟寂灭呢？是因为一切众生本来就在毕竟寂灭中，不需再说，只需将这个道理告诉众生，就是对有病菩萨最好的安慰；
又说“说悔先罪，而不说入于过去”。这意思是对众生说忏悔先前的罪业，但不要说将这些罪业都归入过去，如果将所有的罪业都归入过去，自己就不用负责了，这样的忏悔是前罪已消，后罪又生，何名忏悔！而忏悔先罪，是为了不让后罪再生，不让后罪再生，就要用好当下一念，用当下一念切断前念后念，才是真悔先罪，不生后罪。用这样的道理教化众生，就是对有病菩萨最好的安慰；
又说“以己之疾，愍于彼疾”。这意思是说，从自己生病所感知到的痛苦，联想到别人生病也是非常的痛苦，由此而生怜悯心，感同身受，以解脱别人的痛苦为先，别人的痛苦解脱了自己的痛苦也解脱了，用这种先度人后度己的道理教化众生，就是对有病菩萨最好的安慰；又说“当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生”。这意思是说，应当认识到自己生生世世以来，经历过无数劫的病苦，以此之众苦，当推己及人，念念不忘用解脱众苦的方法去饶益众生。用这样的道理去教导众生，就是对有病菩萨最好的安慰；
又说“忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进”。这意思是说，应当忆想自己所修的一切福德，比如经常做的布施供养等，但须三轮体空，念念都回向给自己的清净慧命，保持清净慧命不生忧愁烦恼，于菩提道中，常常精进不懈。用这样的道理教化众生，就是对有病菩萨最好的安慰；又说“当作医王，疗治众病”。这意思是说，众生有病，应当找最好的医王，医王是医生中最权威、最高明、医术最全面，能妙手回春，药到病除的医生，是名医王，医王能治众生身病，不能治众生无明生死；只有法王才能治众生无明生死，法王就是十方诸佛，众生若想疗治无明生死，当以法王为师。用这样的道理教化众生，就是对有病菩萨最好的安慰，可使一切众生皆大欢喜。
（第三十五段）
【文殊师利言：居士此室，何以空无侍者？维摩诘言：诸佛国土，亦复皆空。又问：以何为空？答曰：以空空。又问：空何用空？答曰：以无分别空故空。又问：空可分别耶？答曰：分别亦空。又问：空当于何求？答曰：当于六十二见中求。又问：六十二见当于何求？答曰：当于诸佛解脱中求。又问：诸佛解脱当于何求？答曰：当于一切众生心行中求。又仁所问：何无侍者？一切众魔，及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。文殊师利言：居士所疾，为何等相？维摩诘言：我病无形不可见。又问：此病身合耶？心合耶？答曰：非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。又问：地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？答曰：是病非地大，亦不离地大；水火风大，亦复如是。而众生病，从四大起，以其有病，是故我病。
尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰喻有疾菩萨？维摩诘言：说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾，愍于彼疾；当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进；当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。】
文殊师利对维摩诘说：居士这间屋里，怎么空得连一个侍者都没有？维摩诘答说：“诸佛国土，亦复皆空”。“诸佛”指的是十方诸佛，广义为一切佛，一切佛各自所建立的国家，叫做诸佛国土，诸佛国土里生活得有很多的圣众菩萨，怎么会是空呢？是这样的，诸佛国土是现象，能生诸佛国土的是佛性，佛性一尘不染，故维摩诘说“诸佛国土，亦复皆空”。以此说明自己居室之空与诸佛国土之空是一个空。文殊又问：居士说空，以什么为空？维摩诘答说：以空空为空。这“空空”可指我空、法空；也可指一切法空，再将一切法空也空掉，是名空空，空空是大乘菩萨的见道位。
文殊又问：既然是空空，空何用空？意思是如何用空来分别空。维摩诘答说：“以无分别空故空”。意思是“空”与“空空”都是分别心的作用，如果没有分别心，空与空空都不存在，都不存在的空，才名为“空”。文殊又问：居士说没有分别心的空才是空，其实还是在分别中，空可以分别吗？维摩诘答说：“分别亦空”。意思是说这个空是本来就存在的，有分别它是空、无分别它还是空。文殊又问：空是自性本体，诸佛之母，应当如何才能求得？
维摩诘答说：“当于六十二见中求”。“六十二见”是当时佛陀以外的所有沙门、婆罗门种种不同的偏见的总和。如《长阿含经》卷十四〈梵网经〉中所说︰“诸有沙门、婆罗门，于本劫本见、末劫末见种种无数随意所说，尽入六十二见中。”这六十二见是指：1、世间常存论︰四种。2、世间半常半无常论︰四种。3、世间有边无边论：四种。4、异问异答论（诡辩论）︰四种。5、无因而有论︰二种。这是本劫本见十八种，于过去世所起常见。
6、世间有想论︰十六种。7、世间无想论︰八种。8、世间非有想非无想论︰八种。9、众生断灭无余论︰七种。10、生中涅盘论︰五种。这些是末劫末见四十四种，于未来世所起断见。此断常二见是当时印度思想界流行的六十二种偏见，佛陀曾加以批判并采纳了众说之长，以显示其真正饶益有情的正道；矫正诸沙门、婆罗门各趋极端的思想，而发挥佛教无上的中道第一义谛。维摩诘答说：如果要想求得空义，只需矫正六十二种邪见即能求得。
文殊又问：“诸佛解脱当于何求？”维摩诘答说：“当于一切众生心行中求”。“心行”是指心地法门，大乘心地法门有四十二个，称为四十二心，是从法身初住位到妙觉位的四十二个位次，修行这四十二个心行法，就能求得究竟解脱。另又如仁者文殊所问，问我为什么身边没有侍者，其实我身边的侍者很多，比如一切众魔、一切诸多的外道，都是我的侍者。这是什么意思呢？意思是众魔以天魔为王，居住在魔王的天宫里，专以攫取他人之乐为乐，乐享尽后就会落入生死轮回中，这种乐实际上就是乐于生死，但他们为了得到一时之乐，甘愿如此，故说众魔者乐生死；而菩萨已断诸欲，已无生死，但为了度化众生而时常来世，住于生死中，故说菩萨于生死而不舍。不过众魔与菩萨的生死是截然不同的，前者入轮回、后者得自在。而“外道者乐诸见”是指一切外道，自以为是，以种种邪论、种种邪见为乐；菩萨则对这些邪论邪见，不起心动念而泰然处之。
文殊师利对维摩诘说：居士所患疾病，有什么相状？维摩诘答说：“我病无形不可见”。意思是说，我这个病，不是身病，身病才有病相可见，而病的本身是无形无相，是不可见的。文殊又问：“此病身合耶？心合耶？”意思是说，既然是病，就会在身心上体现，那么你这病是与身合呢？或是与心合？维摩诘答说：“非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故”。意思是说，我这病不与身合，因为这个病已远离了身相，身相都远离了，就没有身相可合了；也不是与心合，因为心是妄心，是幻相，犹如水中的月影，月影是不能与任何一物相合的。
文殊又问：“地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？”意思是说，这地水火风是构成人体的四大基本元素，人之所以生病，就是由这四大不调引起的，比如地大不调，脾脏就会有病；水大不调，肾脏就会有病；火大不调，心脏就会有病；风大不调，肺脏就会有病。那么，在这四大中，到底是哪一大出现了病呢？维摩诘答说：我这病，不是地大不调引起的，但也不离地大；不是水大、火大、风大引起的，但也不离水大、火大、风大。是这样的，众生随缘造业生百病，流转生死，病在无明，反映在四大不调中；我忧众生何时能破无明出生死，是这个缘故，而我有病，是菩萨大悲心生起的病，所以不属于四大不调引起的病。
这个时候，文殊师利问维摩诘说：菩萨应该用什么方法去安慰有病的菩萨呢？其实菩萨在证入初禅时就百病不生了，能够成为菩萨的，证境都在初禅以上，所以菩萨是不会有病的，而这里说“有病的菩萨”指的是众生，因为众生本来是菩萨，只因无明而成了众生，故说众生是有病的菩萨。维摩诘答说：“说身无常，不说厌离于身”。意思是说色身是血肉之身，在生老病死中，随时都在变化，能变化的就是无常之身，但不要说此身无常，就厌离此身，因为菩提就在此身中，应该利用此身，去觉悟菩提，灭去无明，求证圣果。应该用这样的说法去安慰有病的菩萨；
又说“身有苦，不说乐于涅槃”。意思是说无明之身有三苦八苦等种种苦，而涅槃之身无有众苦，唯受诸乐，但不能说让人乐于涅槃，这是什么道理呢？是因为众生虽然是无明之身，但此身本来就是涅槃身，无明之身来自于一念迷、涅槃之身来自于一念觉，众生若能得一念觉，无明身即是涅槃身，把这个道理告诉给有病的菩萨，就是最好的安慰；又说“身无我，而说教导众生；这意思是说，不论是无明身也好，涅槃身也罢，都是身非我身，身中无我，如果无明身是我，即是有病的菩萨；如果涅槃身是我，我即是无明身；只有身中无我，才是真涅槃身。当用这样的道理去教导众生，就是对有病菩萨最好的安慰；
又说“说身空寂，不说毕竟寂灭”。这意思是说，无常之身本自空寂，但不要说“毕竟寂灭”，毕竟寂灭是说一切法皆是虚妄，虚妄是存在的现象，能生现象的根本是自性本心，自性本心的状态是寂灭诸法，令一法不生，一法不生即是涅槃真常之身。但在教化众生时，不要说毕竟寂灭，为什么不要说毕竟寂灭呢？是因为一切众生本来就在毕竟寂灭中，不需再说，只需将这个道理告诉众生，就是对有病菩萨最好的安慰；
又说“说悔先罪，而不说入于过去”。这意思是对众生说忏悔先前的罪业，但不要说将这些罪业都归入过去，如果将所有的罪业都归入过去，自己就不用负责了，这样的忏悔是前罪已消，后罪又生，何名忏悔！而忏悔先罪，是为了不让后罪再生，不让后罪再生，就要用好当下一念，用当下一念切断前念后念，才是真悔先罪，不生后罪。用这样的道理教化众生，就是对有病菩萨最好的安慰；
又说“以己之疾，愍于彼疾”。这意思是说，从自己生病所感知到的痛苦，联想到别人生病也是非常的痛苦，由此而生怜悯心，感同身受，以解脱别人的痛苦为先，别人的痛苦解脱了自己的痛苦也解脱了，用这种先度人后度己的道理教化众生，就是对有病菩萨最好的安慰；又说“当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生”。这意思是说，应当认识到自己生生世世以来，经历过无数劫的病苦，以此之众苦，当推己及人，念念不忘用解脱众苦的方法去饶益众生。用这样的道理去教导众生，就是对有病菩萨最好的安慰；
又说“忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进”。这意思是说，应当忆想自己所修的一切福德，比如经常做的布施供养等，但须三轮体空，念念都回向给自己的清净慧命，保持清净慧命不生忧愁烦恼，于菩提道中，常常精进不懈。用这样的道理教化众生，就是对有病菩萨最好的安慰；又说“当作医王，疗治众病”。这意思是说，众生有病，应当找最好的医王，医王是医生中最权威、最高明、医术最全面，能妙手回春，药到病除的医生，是名医王，医王能治众生身病，不能治众生无明生死；只有法王才能治众生无明生死，法王就是十方诸佛，众生若想疗治无明生死，当以法王为师。用这样的道理教化众生，就是对有病菩萨最好的安慰，可使一切众生皆大欢喜。
灵魂与心
以下文章来源于揭示本源 生命实相 ，作者唐巍
揭示本源 生命实相.
探源中华文明，揭示本源，弘扬中国传统文化先天德道智慧，传播健康之道。
灵魂是心之汇聚意识所成、是心之相、是心之行，心在灵魂里面，灵魂在心里面，心即是灵，灵即是心，故曰心灵。
不同层级的心，表现为不同境界的魂，先天本心在本源，即天魂、天命，又曰自性、天性、本性，永远清净不变；累世红尘的后天人心，即元魂、宿命，累世皆因难破人心，故脱不了轮回；今世聚、今世散，今世生、今世灭的是生魂，又曰生命，是肉体“生”的标志，与肉身同形、同在，生魂只是本体意识形态存在，承载当下肉身今世的一切相遇和发生，但结果由人心和本心判断、显现。虽然红尘人心如一片飘摇的树叶，但一叶遮目即不见泰山，一叶遮目，整个世界都是人心的“我知我见”，甚至沉浸于黑暗，更不得见本心本性。相由心生，灵魂所显现的就是人的心性和念头。
万物皆有灵，有灵方为生，灵即心，心即灵，所以，又称心灵。“心”是一切灵魂的统领，生命中的一切发生、相遇和存在都是心的结果。人所有的意识和魂魄的状态、能量频率、及物质肉身的存在状态，都是心的结果，也只能受命于心，尽管心是无形无相的。
心的混沌、背德离道的任性、痛苦、仇恨、嫉妒、哀怨等负向的念头，就是对意识、灵魂的鞭刑，都在使能量变得浑浊和低频，肉身就会以不舒服、难受、疾病、甚至死亡来把心显示以形，同时伴随着红尘无休止的“不顺”发生。但是，天意永远为正，本心永远是正本清源，即使是九九八十一难，也只是因为人心不明，也只是为了让人心明了，归于本心；即使历经九九八十一难，其实都是原地未动，一切都是心路历程，“人心”是一切无明和磨难的根源，也正因为如此，心的一念即可转一切境，一念即可转一切痛苦中的意识灵魂之命。
但是，极少有人，甚至没有人在每一个发生的当下扪心自问，自拍良心。无论一切感觉、感应、现实如何发生，天地如何点化和度化，甚至付出一年又一年时间、哪怕死亡的代价，依然抵不过人心执著于欲望时那般刚强难化，这就是为什么佛不渡人，人需自渡，人心不死，道心难活。哪里有什么所谓的妖魔鬼怪？都是人心的显化，妖魔鬼怪只是显现人心的丑陋和可怕。红尘人心，不知无知、以无知当有知、以恶为善、以恻隐当慈悲，以普遍为真理，不探究竟、人云亦云，失德离道，害人害己，这都是人心带来的结果，因果唯在人心。
一念造恶、一念积德，一念为佛、一念为魔，一念天堂、一念地狱，心主宰着一切的命运，小到红尘家庭、事业及个人生死，大到星球、宇宙的生灭。
扪心自问你每时每刻都在想什么？什么叫一切出者皆必返？你的心念所发出的一切，因为源在你心里，所以都会呈现和作用在你自己的身上，自受因果，与别人何干？与此同时，由于人是小宇宙，与大宇宙同心同体，是一不是二，你的起心动念给大宇宙带来的是与自身同样的结果，因此，只有无形无相、却无处不到的心念决定你是在积德行善，还是在杀生造业，一切言语、行为、相遇、发生都是人心带来的结果。
一切问题都是人心的问题，要想彻底解决一切问题，唯有返观内照，人心回归光明、本源。亦如阳明心学所说：圣人之心如明镜，无物不照，应变无穷。当下即得智慧，改变命运。
附：
云禅·慧明-何为返观内照？
“返”就是像来时一样，又称“如来”，即回到来时之地，回到我们本来的样子。本来之地唯本源，又称“天”，本来的样子即“（真）人”，人天本一处，天人共为一，即本来就“天人合一”。“观”字为又见，为何是又见？“返”回如来，如来即初心，回归如来必是又见初心。返、观于何处？就是“内”。看看“内”字：一扇开放的、具有方向的“门”：告诉、引领“人”本在处，我们从那里来，终归要回到那里，因为那是“人”本在处。真人原本所在即为本、为源，本者自正，源者自清，故曰：正本清源。何为照？水净极则形象明，心净极则智慧生，故如明镜可以“照”见一切真，因为那里是光明（日），是感召（召），是大光明的本源。
所以，返观内照就是破开红尘人心的迷雾、拨开繁杂，“我”心回归光明，即“我”累世的自我意识及一切因缘“随我归如来”，带领一切人心的情绪、感受、认知、评判和执着的意识回归于本“心”，回归于正本清源，当下即见真我如来本性，原来我们本来就在这里，本心一直在，从来未离开。
返观内照，正本清源，心到即到，心轮处大放光明，百脉皆通，提升能量频率，身心灵合一，本源“心之力”超越物质，人心意识溶于本源，照亮天地宇宙，无处不在，我心即宇宙，宇宙即我心，天地与我并生，万物与我为一。
以下文章来源于揭示本源 生命实相 ，作者唐巍
揭示本源 生命实相.
探源中华文明，揭示本源，弘扬中国传统文化先天德道智慧，传播健康之道。
灵魂是心之汇聚意识所成、是心之相、是心之行，心在灵魂里面，灵魂在心里面，心即是灵，灵即是心，故曰心灵。
不同层级的心，表现为不同境界的魂，先天本心在本源，即天魂、天命，又曰自性、天性、本性，永远清净不变；累世红尘的后天人心，即元魂、宿命，累世皆因难破人心，故脱不了轮回；今世聚、今世散，今世生、今世灭的是生魂，又曰生命，是肉体“生”的标志，与肉身同形、同在，生魂只是本体意识形态存在，承载当下肉身今世的一切相遇和发生，但结果由人心和本心判断、显现。虽然红尘人心如一片飘摇的树叶，但一叶遮目即不见泰山，一叶遮目，整个世界都是人心的“我知我见”，甚至沉浸于黑暗，更不得见本心本性。相由心生，灵魂所显现的就是人的心性和念头。
万物皆有灵，有灵方为生，灵即心，心即灵，所以，又称心灵。“心”是一切灵魂的统领，生命中的一切发生、相遇和存在都是心的结果。人所有的意识和魂魄的状态、能量频率、及物质肉身的存在状态，都是心的结果，也只能受命于心，尽管心是无形无相的。
心的混沌、背德离道的任性、痛苦、仇恨、嫉妒、哀怨等负向的念头，就是对意识、灵魂的鞭刑，都在使能量变得浑浊和低频，肉身就会以不舒服、难受、疾病、甚至死亡来把心显示以形，同时伴随着红尘无休止的“不顺”发生。但是，天意永远为正，本心永远是正本清源，即使是九九八十一难，也只是因为人心不明，也只是为了让人心明了，归于本心；即使历经九九八十一难，其实都是原地未动，一切都是心路历程，“人心”是一切无明和磨难的根源，也正因为如此，心的一念即可转一切境，一念即可转一切痛苦中的意识灵魂之命。
但是，极少有人，甚至没有人在每一个发生的当下扪心自问，自拍良心。无论一切感觉、感应、现实如何发生，天地如何点化和度化，甚至付出一年又一年时间、哪怕死亡的代价，依然抵不过人心执著于欲望时那般刚强难化，这就是为什么佛不渡人，人需自渡，人心不死，道心难活。哪里有什么所谓的妖魔鬼怪？都是人心的显化，妖魔鬼怪只是显现人心的丑陋和可怕。红尘人心，不知无知、以无知当有知、以恶为善、以恻隐当慈悲，以普遍为真理，不探究竟、人云亦云，失德离道，害人害己，这都是人心带来的结果，因果唯在人心。
一念造恶、一念积德，一念为佛、一念为魔，一念天堂、一念地狱，心主宰着一切的命运，小到红尘家庭、事业及个人生死，大到星球、宇宙的生灭。
扪心自问你每时每刻都在想什么？什么叫一切出者皆必返？你的心念所发出的一切，因为源在你心里，所以都会呈现和作用在你自己的身上，自受因果，与别人何干？与此同时，由于人是小宇宙，与大宇宙同心同体，是一不是二，你的起心动念给大宇宙带来的是与自身同样的结果，因此，只有无形无相、却无处不到的心念决定你是在积德行善，还是在杀生造业，一切言语、行为、相遇、发生都是人心带来的结果。
一切问题都是人心的问题，要想彻底解决一切问题，唯有返观内照，人心回归光明、本源。亦如阳明心学所说：圣人之心如明镜，无物不照，应变无穷。当下即得智慧，改变命运。
附：
云禅·慧明-何为返观内照？
“返”就是像来时一样，又称“如来”，即回到来时之地，回到我们本来的样子。本来之地唯本源，又称“天”，本来的样子即“（真）人”，人天本一处，天人共为一，即本来就“天人合一”。“观”字为又见，为何是又见？“返”回如来，如来即初心，回归如来必是又见初心。返、观于何处？就是“内”。看看“内”字：一扇开放的、具有方向的“门”：告诉、引领“人”本在处，我们从那里来，终归要回到那里，因为那是“人”本在处。真人原本所在即为本、为源，本者自正，源者自清，故曰：正本清源。何为照？水净极则形象明，心净极则智慧生，故如明镜可以“照”见一切真，因为那里是光明（日），是感召（召），是大光明的本源。
所以，返观内照就是破开红尘人心的迷雾、拨开繁杂，“我”心回归光明，即“我”累世的自我意识及一切因缘“随我归如来”，带领一切人心的情绪、感受、认知、评判和执着的意识回归于本“心”，回归于正本清源，当下即见真我如来本性，原来我们本来就在这里，本心一直在，从来未离开。
返观内照，正本清源，心到即到，心轮处大放光明，百脉皆通，提升能量频率，身心灵合一，本源“心之力”超越物质，人心意识溶于本源，照亮天地宇宙，无处不在，我心即宇宙，宇宙即我心，天地与我并生，万物与我为一。
✋热门推荐