我第一次听彼得齐默尔曼的莫扎特觉得太好了,后来发现他的老师就是我喜欢的一位小提琴前辈克莱伯。这次幸运的收藏到了他的签名唱片。
克莱伯的学生荷兰小提琴演奏家 鲁道夫·科尔曼 (Rudolf Koelman的回忆也给了我们一个想象中的克莱伯演奏的高度。
“无论你是多么有才华的学生,一种不愉快的感觉迟早会爬上你的心头,因为有一个像赫尔曼·克雷伯斯这样的人在你面前,有一个人在听你演奏,他知道并且演奏你正在演奏的这首曲子。比你!这种巨大的压力(可以与一面完美的镜子相比)对于许多人来说非常刺激健康的自我批评的发展,从而也促进了自己的小提琴演奏。”
克莱伯的学生荷兰小提琴演奏家 鲁道夫·科尔曼 (Rudolf Koelman的回忆也给了我们一个想象中的克莱伯演奏的高度。
“无论你是多么有才华的学生,一种不愉快的感觉迟早会爬上你的心头,因为有一个像赫尔曼·克雷伯斯这样的人在你面前,有一个人在听你演奏,他知道并且演奏你正在演奏的这首曲子。比你!这种巨大的压力(可以与一面完美的镜子相比)对于许多人来说非常刺激健康的自我批评的发展,从而也促进了自己的小提琴演奏。”
#中秋节##命运##星座# 十干精粹论丙火
丙火+癸水就是至阴至阳。丙火是最刚猛的阳干,癸水为最至寒的阴干,组合在一起会怎样?那也是一种不和谐。好比下雨了,太阳基本没了,晴天了,雨基本也停了。丙,癸对于万物的价值不言而喻,特别是木类五行,但是他们之间的相处,问题还是很多的。十神上,癸水是丙火的正官,是管丙火的,但是丙火更希望被壬水七杀管。癸水旺的地方,丙火的价值感会比较弱,丙火旺的地方,癸水还好。丙癸之间相处,有一个天干在的话非常和谐,那就是戊土!戊土合癸水,还有暗化火的趋势,让丙火,癸水都可以得事业得感情的。所以丙癸组合,必须要有戊土,才可以长久和谐
丙火+癸水就是至阴至阳。丙火是最刚猛的阳干,癸水为最至寒的阴干,组合在一起会怎样?那也是一种不和谐。好比下雨了,太阳基本没了,晴天了,雨基本也停了。丙,癸对于万物的价值不言而喻,特别是木类五行,但是他们之间的相处,问题还是很多的。十神上,癸水是丙火的正官,是管丙火的,但是丙火更希望被壬水七杀管。癸水旺的地方,丙火的价值感会比较弱,丙火旺的地方,癸水还好。丙癸之间相处,有一个天干在的话非常和谐,那就是戊土!戊土合癸水,还有暗化火的趋势,让丙火,癸水都可以得事业得感情的。所以丙癸组合,必须要有戊土,才可以长久和谐
命运是受到制约的,而因缘的主宰即是个人本身──你能创造自己的命运。你的选择,就是你的命运。我们现在是谁、我们现在过得如何,取决于我们过去是谁、我们过去如何。
我们未来是谁、我们未来会如何,取决于我们现在是谁和如何作为。伟大的印度学者寂天菩萨曾说,在我们生命的所有层面中,只要是需要依赖他物的,就是痛苦。
设身处地为他人着想,非常重要,特别是我们这个时代。换言之,慈悲,你真的应该对慈悲做投资,那远胜于怜悯心。
我们的慈悲永远不应该是骄慢,我们的慈悲必须是基于明白我们身为人类或有情众生的平等性。我们人生的愿景、国家的愿景,如果是伴随着慈悲,这愿景就不会出错。
你能问我的唯一的有效问题是,难道想要,希求达成证悟不也是一种欲望吗?寂天菩萨说,为了驱除修行者的苦,他们可以被允许有一个愿望,一种无明。
这个无明就是认为证悟是存在的,有这样的心念就能驱使你到那里。一旦你到达那里,实际上并没有轮回。
诚如龙树菩萨所说"我礼敬佛,佛从来没有教导说,抛弃轮回之后会有涅槃,而是说轮回的不存在即为涅槃"。
让心灵宁静根本不是佛教的目的,佛教的目的是了解实相。这才是最重要的。一个佛教老师宁可你有一个动荡但看到实相的心,而不是一个长久平静却见不到实相的心。
当佛陀在传法时,他的功德令到人们产生了不同的理解。这真是不可思议。比如说,当佛陀教授四圣谛时,当他说到轮回是苦,苦的根源是情绪的时候,五位比丘如是听闻。
而在场的持明们,那些密乘的行者们,他们所听到的则完全相反。他们听到的是:轮回是大乐,烦恼即智慧,而他们听到的都是对的,并非他们走入歧途。
不管怎样,佛陀的众多教法都是教授给不同根基的人的,其美妙之处在于它们全都看似矛盾却并不对立。它们相辅相成,有些教法可以欣赏、包含所有其他的方法,有些则不能。
你应该思维死亡和无常为一,我们大概都知道自己不免一死,但是更重要的是我们要想到死亡的不确定性,这会让你很困扰。它随时随地可能发生。不会给我们留下太多机会去考虑。
——宗萨蒋扬钦哲
我们未来是谁、我们未来会如何,取决于我们现在是谁和如何作为。伟大的印度学者寂天菩萨曾说,在我们生命的所有层面中,只要是需要依赖他物的,就是痛苦。
设身处地为他人着想,非常重要,特别是我们这个时代。换言之,慈悲,你真的应该对慈悲做投资,那远胜于怜悯心。
我们的慈悲永远不应该是骄慢,我们的慈悲必须是基于明白我们身为人类或有情众生的平等性。我们人生的愿景、国家的愿景,如果是伴随着慈悲,这愿景就不会出错。
你能问我的唯一的有效问题是,难道想要,希求达成证悟不也是一种欲望吗?寂天菩萨说,为了驱除修行者的苦,他们可以被允许有一个愿望,一种无明。
这个无明就是认为证悟是存在的,有这样的心念就能驱使你到那里。一旦你到达那里,实际上并没有轮回。
诚如龙树菩萨所说"我礼敬佛,佛从来没有教导说,抛弃轮回之后会有涅槃,而是说轮回的不存在即为涅槃"。
让心灵宁静根本不是佛教的目的,佛教的目的是了解实相。这才是最重要的。一个佛教老师宁可你有一个动荡但看到实相的心,而不是一个长久平静却见不到实相的心。
当佛陀在传法时,他的功德令到人们产生了不同的理解。这真是不可思议。比如说,当佛陀教授四圣谛时,当他说到轮回是苦,苦的根源是情绪的时候,五位比丘如是听闻。
而在场的持明们,那些密乘的行者们,他们所听到的则完全相反。他们听到的是:轮回是大乐,烦恼即智慧,而他们听到的都是对的,并非他们走入歧途。
不管怎样,佛陀的众多教法都是教授给不同根基的人的,其美妙之处在于它们全都看似矛盾却并不对立。它们相辅相成,有些教法可以欣赏、包含所有其他的方法,有些则不能。
你应该思维死亡和无常为一,我们大概都知道自己不免一死,但是更重要的是我们要想到死亡的不确定性,这会让你很困扰。它随时随地可能发生。不会给我们留下太多机会去考虑。
——宗萨蒋扬钦哲
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