《太乙金仙轮回录》
南无阿弥陀佛慈训：（浅白文字说明）
此今末年后世期，众弟曲解吾之心；
不明真意失心性，让吾寒心失意义。
吾今用简明字语，让世间佛学众弟子好好看清。最严重便是曲解吾意，何为信、愿、行。
信是正知正信，不曲解佛意，不错识佛意，正确修行，不入旁门左道，不信旁门邪心。了知正确佛理，正确的见解知信。是真正的正知正念。并非是相信自己一定能够往生西方极乐世界。
凭借哪一点来往生西方极乐之境？
愿是大愿，发心，普渡群民。正自己化人心，如何正己，就是提高自性修行，内外兼修。一旦发了愿上天就会牢记，便做了数，若无发愿之心……发愿当要三思后行，不应发空誓愿，没有履行。不要看着别人发心自己也去学，这不是内心真正的发心。不应发心掉以轻心，这样便是害己修行。
有凭借哪一点让吾接引往生西方极乐之境？
行是六度万行：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。恢复自己真正自性本性。为今佛子做到了多少？只知数念阿弥陀阿弥陀。六度万行靠边去。这怎能行。
如何让吾接引？谈何容易？如如不动怎样不动？怎样一心不乱念阿弥陀佛？
一心不乱是真正禅定。身心清静才能一心不乱。哪能简单念名号就行？哪能那么容易。所以世人迷茫不知念佛者多，去极乐者少。因为没有达到吾阿弥陀佛规定真正标准。曲解吾的真意，怎么来接引？
信愿行，怎能简单见解？所以吾对诸佛弟子失望透顶。更忧心诸佛弟子，教意之争，诋谤他门，可知此罪，死堕地狱。执着妄念处处可现，执名执相，其实只是名字差异。诸人间佛弟子所有言行上天有记，小至细微。无处无形。不要以为天地不知，其实天地早已划记，所有罪行所有善因，一丝不差，一点不漏。假佛子假修行定下阿鼻永无出期。
上天诸佛在观，谁去谁留，谁无出期。贡高我慢更不用提，一点见识自以为了不起，世人不放眼里，认为自己悟透自性，明心见性，实乃愚痴之心。言语无礼，毫无德行。怎能证得无上菩提，便是妄想，永远不行。
吾今已经说明，是信是疑，便是你意。不要死后让吾接引，吾不去，别怪吾没有说清。
南无阿弥陀佛慈训：（浅白文字说明）
此今末年后世期，众弟曲解吾之心；
不明真意失心性，让吾寒心失意义。
吾今用简明字语，让世间佛学众弟子好好看清。最严重便是曲解吾意，何为信、愿、行。
信是正知正信，不曲解佛意，不错识佛意，正确修行，不入旁门左道，不信旁门邪心。了知正确佛理，正确的见解知信。是真正的正知正念。并非是相信自己一定能够往生西方极乐世界。
凭借哪一点来往生西方极乐之境？
愿是大愿，发心，普渡群民。正自己化人心，如何正己，就是提高自性修行，内外兼修。一旦发了愿上天就会牢记，便做了数，若无发愿之心……发愿当要三思后行，不应发空誓愿，没有履行。不要看着别人发心自己也去学，这不是内心真正的发心。不应发心掉以轻心，这样便是害己修行。
有凭借哪一点让吾接引往生西方极乐之境？
行是六度万行：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。恢复自己真正自性本性。为今佛子做到了多少？只知数念阿弥陀阿弥陀。六度万行靠边去。这怎能行。
如何让吾接引？谈何容易？如如不动怎样不动？怎样一心不乱念阿弥陀佛？
一心不乱是真正禅定。身心清静才能一心不乱。哪能简单念名号就行？哪能那么容易。所以世人迷茫不知念佛者多，去极乐者少。因为没有达到吾阿弥陀佛规定真正标准。曲解吾的真意，怎么来接引？
信愿行，怎能简单见解？所以吾对诸佛弟子失望透顶。更忧心诸佛弟子，教意之争，诋谤他门，可知此罪，死堕地狱。执着妄念处处可现，执名执相，其实只是名字差异。诸人间佛弟子所有言行上天有记，小至细微。无处无形。不要以为天地不知，其实天地早已划记，所有罪行所有善因，一丝不差，一点不漏。假佛子假修行定下阿鼻永无出期。
上天诸佛在观，谁去谁留，谁无出期。贡高我慢更不用提，一点见识自以为了不起，世人不放眼里，认为自己悟透自性，明心见性，实乃愚痴之心。言语无礼，毫无德行。怎能证得无上菩提，便是妄想，永远不行。
吾今已经说明，是信是疑，便是你意。不要死后让吾接引，吾不去，别怪吾没有说清。
一个真实的轮回故事，原来菩萨就在你身边！
故事出自印光大师修订的《清凉山志》：
宋朝太平兴国年间，有一位法名辨聪的僧人，游方到五台山，时值仲夏，便于清凉寺随僧众结夏安居。当时僧众中有一位老比丘，举止疯疯颠颠，大众都瞧不起他，唯独辨聪对他承事恭敬。
结夏安居圆满后，辨聪即将继续云游。当他向老比丘辞别时，老比丘从怀里拿出一封书信，嘱咐他说：“到开封城北，找到叫薄荷的，把信投给他!”
辨聪拜别五台山，走了一段路才发现老比丘没交代地址，心里嘀咕：“地址不详，从何找起?信里头不知写了什么要紧的事?”又不好绕回五台山，就拆开信来看。
信上写着：“你在世间游化日久，那些众生容易调伏吗?若已调伏，度生的事就完成了，可速返回，待太久，恐被强缘打失，流入世间的业报，至祷，至祷!” 辨聪看完大惊，赶忙把信再封起来。
有一天，辨聪经过开封广济河畔，远远听到有一群小孩在呼唤：“薄荷!薄荷!”
辨聪过去问：“谁是薄荷?他人在那里?”
小孩指着一间赵姓人家的猪栏，说：“猪栏内脖子上带个铜铃，金色鬃毛的大猪，就叫薄荷。”
辨聪前去赵姓养猪人家，便问主人：“这条猪为什么叫薄荷?”
主人说：“这条猪很特别，很爱干净，只吃薄荷，所以村里的小孩都叫他薄荷。平常有屠户来捉猪时，其它的猪只都怕得四处奔跑逃逸，如果猪只要牵到薄荷的身边，都会安静下来，也不乱跑哀嚎，任由屠户宰杀。
因此以后屠户都会牵薄荷到等着宰杀猪只的身边，绕上一圈，省了以往宰杀猪只时的惨烈的挣扎与哀嚎。所以一家人很爱惜他，多年来都舍不得杀。”
辨聪听完之后，就叫了一声：“薄荷，有信给你!”大猪闻声前脚跃起来站着，辨聪将信投过去，猪一口吞下，保持像人站的姿势，随即就迁化往生了。
这个故事出自印光大师修订的《清凉山志》，薄荷猪原来是为了度化众生，乘大悲愿力，倒驾慈航的「潜伏」菩萨。菩萨们「应以猪身得度者，即现猪身而为说法」，以启发众生心中的如意宝珠藏。
由此可知：那些把我们“劝进佛门、逼近佛门、打进佛门、哄进佛门、拉进佛门……”的人，那些为我们提供“布施机会、修行机会、消业机会、念佛机会、诵经机会……”的人，都可能是「潜伏」在我们生命历程中的菩萨和大善知识，只是肉眼凡胎的我们「问君何所在，对面不相识」而已。
敬请常念南无阿弥陀佛
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同升极乐国
故事出自印光大师修订的《清凉山志》：
宋朝太平兴国年间，有一位法名辨聪的僧人，游方到五台山，时值仲夏，便于清凉寺随僧众结夏安居。当时僧众中有一位老比丘，举止疯疯颠颠，大众都瞧不起他，唯独辨聪对他承事恭敬。
结夏安居圆满后，辨聪即将继续云游。当他向老比丘辞别时，老比丘从怀里拿出一封书信，嘱咐他说：“到开封城北，找到叫薄荷的，把信投给他!”
辨聪拜别五台山，走了一段路才发现老比丘没交代地址，心里嘀咕：“地址不详，从何找起?信里头不知写了什么要紧的事?”又不好绕回五台山，就拆开信来看。
信上写着：“你在世间游化日久，那些众生容易调伏吗?若已调伏，度生的事就完成了，可速返回，待太久，恐被强缘打失，流入世间的业报，至祷，至祷!” 辨聪看完大惊，赶忙把信再封起来。
有一天，辨聪经过开封广济河畔，远远听到有一群小孩在呼唤：“薄荷!薄荷!”
辨聪过去问：“谁是薄荷?他人在那里?”
小孩指着一间赵姓人家的猪栏，说：“猪栏内脖子上带个铜铃，金色鬃毛的大猪，就叫薄荷。”
辨聪前去赵姓养猪人家，便问主人：“这条猪为什么叫薄荷?”
主人说：“这条猪很特别，很爱干净，只吃薄荷，所以村里的小孩都叫他薄荷。平常有屠户来捉猪时，其它的猪只都怕得四处奔跑逃逸，如果猪只要牵到薄荷的身边，都会安静下来，也不乱跑哀嚎，任由屠户宰杀。
因此以后屠户都会牵薄荷到等着宰杀猪只的身边，绕上一圈，省了以往宰杀猪只时的惨烈的挣扎与哀嚎。所以一家人很爱惜他，多年来都舍不得杀。”
辨聪听完之后，就叫了一声：“薄荷，有信给你!”大猪闻声前脚跃起来站着，辨聪将信投过去，猪一口吞下，保持像人站的姿势，随即就迁化往生了。
这个故事出自印光大师修订的《清凉山志》，薄荷猪原来是为了度化众生，乘大悲愿力，倒驾慈航的「潜伏」菩萨。菩萨们「应以猪身得度者，即现猪身而为说法」，以启发众生心中的如意宝珠藏。
由此可知：那些把我们“劝进佛门、逼近佛门、打进佛门、哄进佛门、拉进佛门……”的人，那些为我们提供“布施机会、修行机会、消业机会、念佛机会、诵经机会……”的人，都可能是「潜伏」在我们生命历程中的菩萨和大善知识，只是肉眼凡胎的我们「问君何所在，对面不相识」而已。
敬请常念南无阿弥陀佛
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愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同升极乐国
老人言；【喜欢的就要，不喜欢的就不要，这样是大错特错】《「情执深重即是愚痴」，这句话要记住。说你愚痴你不承认，你有没有情执？情执重不重？很重，念念不忘，把佛号忘掉了，念佛不知不觉佛断掉了，妄念起来了，这就是愚痴的相。什么叫大智？「何云大智」，愚痴，痴的人大智没有了。下面，「取相分别则有取舍」，[鲜花]于一切法中有取有舍，喜欢的你就取，不喜欢的就舍。[鲜花]
诸佛菩萨，看看人家有没有取舍？没有了。为什么没有了？世间万法没有好坏，好坏是从情执里头生出来的，就是这里取相分别。你喜欢的就要，不喜欢就舍；情执深的就要，淡薄的就舍。念佛，念了几声之后佛号没了，不知不觉就没了，舍了。起心动念，你分别执著的那些念头起来了，把念佛取而代之，错了。
什么时候能够换过来？把一切分别执著舍了，起心动念就是一句佛号。如果能二十四小时不中断，那就叫功夫成片，你念佛算有功夫了，功夫成片了，这个功夫就能往生极乐世界。你看这几句话多重要，不再取相，不再分别。
取相，佛门常说著相，著是执著，相就是外面的色声香味触法。眼根缘的是色尘，耳根缘的是声尘，六根缘六尘，取相分别，有取舍。有取舍是造业，业有善、恶，有无记，这三种。善，你造的是善业；恶，造的是恶业，善有善果，恶有恶报，在六道里头受报，是这么回事情。我们每天从早起到晚上睡觉，这一天当中，面对著人事这些环境，无不是取相分别，有取有舍。
取善的，舍恶的，果报在三善道。取恶的，什么是取恶？譬如竞争、斗争，傲慢、好胜，贪求无厌，这是恶业。恶业所感得的三途，饿鬼、畜生、地狱，到这里去了。想想我们这一天，心里起什么念头，说的是什么话，干的些什么事情，是善还是恶？如果这一天二十四小时，我们都在念佛，好！头等大善，这个善的果报在极乐世界，六道轮回里头没有，恭喜你，你超越了。》#觉悟人生唤醒自己##常感师恩##依教奉行# 《您老人家真的把人心看透，取舍分别是学佛人最大的障碍！心》#阳光心态.身心健康##感恩生命中所有相遇的人#
敬请常念南无阿弥陀佛
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同升极乐国
诸佛菩萨，看看人家有没有取舍？没有了。为什么没有了？世间万法没有好坏，好坏是从情执里头生出来的，就是这里取相分别。你喜欢的就要，不喜欢就舍；情执深的就要，淡薄的就舍。念佛，念了几声之后佛号没了，不知不觉就没了，舍了。起心动念，你分别执著的那些念头起来了，把念佛取而代之，错了。
什么时候能够换过来？把一切分别执著舍了，起心动念就是一句佛号。如果能二十四小时不中断，那就叫功夫成片，你念佛算有功夫了，功夫成片了，这个功夫就能往生极乐世界。你看这几句话多重要，不再取相，不再分别。
取相，佛门常说著相，著是执著，相就是外面的色声香味触法。眼根缘的是色尘，耳根缘的是声尘，六根缘六尘，取相分别，有取舍。有取舍是造业，业有善、恶，有无记，这三种。善，你造的是善业；恶，造的是恶业，善有善果，恶有恶报，在六道里头受报，是这么回事情。我们每天从早起到晚上睡觉，这一天当中，面对著人事这些环境，无不是取相分别，有取有舍。
取善的，舍恶的，果报在三善道。取恶的，什么是取恶？譬如竞争、斗争，傲慢、好胜，贪求无厌，这是恶业。恶业所感得的三途，饿鬼、畜生、地狱，到这里去了。想想我们这一天，心里起什么念头，说的是什么话，干的些什么事情，是善还是恶？如果这一天二十四小时，我们都在念佛，好！头等大善，这个善的果报在极乐世界，六道轮回里头没有，恭喜你，你超越了。》#觉悟人生唤醒自己##常感师恩##依教奉行# 《您老人家真的把人心看透，取舍分别是学佛人最大的障碍！心》#阳光心态.身心健康##感恩生命中所有相遇的人#
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若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同升极乐国
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