陈公恩师第五问：佛悟＂缘起性空＂与＂顿超＂，龙树菩萨＂三是偈＂（因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义）与青原禅师＂三见偈＂（见山是山，见山不是山，见山还是山），及＂我无业有＂之间关系如何？要联合论述？
答: 名异，其意义无二无别，都是在阐述"缘起性空"般若平等不二究竟谛理
青原惟兴禅师三见偈，见山是山（第一个层面）
是说没有信学佛法的人，执着五欲贪嗔痴为实有，及教下三乘渐修的(羊鹿牛)三车等人，他们同样执着一切为实有，怕下堕，怕轮回，有一个怯弱心，认为有烦恼可去，有涅槃可入，有佛可乘。
见山不是山（第二个层面）（顿悟）
由缘起明无我
“因缘所生法，我说即是空”
因为佛陀在菩提树下“夜睹明星成大觉”大彻大悟的是宇宙人生的真理
″缘起性空"（ “见山不是山”），龙树菩萨偈“因缘所生法，我说即是空”，由“缘起明无我”，只是名相不同，其义相同都是阐述这个般若空谛理，毕竟空，本来无一物。
佛并不是通过渐修彻悟的，释迦牟尼佛逾城出家，拜外道两个师父得四禅八定五神通，又苦修六年，觉得渐修苦行还是不能了生脱死，不解决问题，最后放弃与菩提树下终于彻悟，所谓开的神通其实是道通，并不是，变成32相80种好的，天上放着光圈的有相佛，
只是当下彻悟了。
顿悟的当下即是超越（见山还是山），是没有时间间隔的
“无我犹隔万重山”“心安了义还不是”
神秀辈渐修人停留执着有一个“悟境”，“明心见性”以追求毕竟空，无生，不生不灭为究竟，离苦得大乐，要见一个清净无垢染的妙明真心，只是为了谁见性？为了谁悟？还不是有个大大的我？
还不是我要离苦得乐？
用三法印“无我”法印一印，不是佛法，而且有时间空间，有真实目的，有所得，有修有证有对待， 用三法印“无常”“空”法印一印照样不是佛法，所以渐修人如渴鹿追阳燄，不毙不息。“大似西行却向东”。
《大般若经》卷八十六记佛说：“修四谛、三十七道品、三解脱门、十地，乃至断烦恼成佛，皆是戏论。”
真正的佛法以无所得行菩萨道为究竟，《心经》“无（没有）无明（贪嗔痴烦恼）亦无无明尽，无老死亦无老死尽，无（没有）苦集灭道（四圣谛：知苦 断集 证灭 修道），无智（法尚应舍，何况非法）亦无得，亦无所得故。”
《大涅盘经》卷十七：“无所得，则名为慧，有所得者，名为无明。”
见山还是山（第三个层面）超越
龙树菩萨偈“亦为是假名，亦是中道义”
除了业果别无有情
释迦牟尼佛顿悟空性的当下立刻超越回到"见山还是山”“亦为是假名”的梦幻的现实世界里，回到世俗谛，照样著衣持钵，乞食，收衣钵，敷座而坐，还是一个老比丘的样子，不回皇宫享福，勤苦为众生，49年幻人为幻士说法，身苦心不苦。
人生除了业果之外，别无有情。
我们无量劫造的善业恶业数不清的，如果有体积的话，连虚空都容纳不下，一念一行，一举一动，都是无量因缘生成的远残果，无自性的，刹那生灭的，亦不是实有的，无量善因结善果，无量恶因结恶果，都是空假幻的，只是假名安立，一切法无我，我无（性空）业有（缘起），一定要在“相续之中见不相续，在不相续当中见相续”，缘起即性空，性空不坏缘起。
《华严经》：“如机关木人能出种种声音，彼无我非我。”
只有像《心经》“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”
永嘉《证道歌》“了即业障本来空，未了还须偿夙债”
只有真正彻悟般若空性谛理，安于众生，安于轮回，发愿令三界十类众生皆入（彻悟）无余涅槃（般若），而实无一众生可度（超越），才能度一切苦厄，才能有一个“自由自在，纵横尽得，有何可得？”的圆满人生！
贞吉浅见，感恩法师 学长们指正
答: 名异，其意义无二无别，都是在阐述"缘起性空"般若平等不二究竟谛理
青原惟兴禅师三见偈，见山是山（第一个层面）
是说没有信学佛法的人，执着五欲贪嗔痴为实有，及教下三乘渐修的(羊鹿牛)三车等人，他们同样执着一切为实有，怕下堕，怕轮回，有一个怯弱心，认为有烦恼可去，有涅槃可入，有佛可乘。
见山不是山（第二个层面）（顿悟）
由缘起明无我
“因缘所生法，我说即是空”
因为佛陀在菩提树下“夜睹明星成大觉”大彻大悟的是宇宙人生的真理
″缘起性空"（ “见山不是山”），龙树菩萨偈“因缘所生法，我说即是空”，由“缘起明无我”，只是名相不同，其义相同都是阐述这个般若空谛理，毕竟空，本来无一物。
佛并不是通过渐修彻悟的，释迦牟尼佛逾城出家，拜外道两个师父得四禅八定五神通，又苦修六年，觉得渐修苦行还是不能了生脱死，不解决问题，最后放弃与菩提树下终于彻悟，所谓开的神通其实是道通，并不是，变成32相80种好的，天上放着光圈的有相佛，
只是当下彻悟了。
顿悟的当下即是超越（见山还是山），是没有时间间隔的
“无我犹隔万重山”“心安了义还不是”
神秀辈渐修人停留执着有一个“悟境”，“明心见性”以追求毕竟空，无生，不生不灭为究竟，离苦得大乐，要见一个清净无垢染的妙明真心，只是为了谁见性？为了谁悟？还不是有个大大的我？
还不是我要离苦得乐？
用三法印“无我”法印一印，不是佛法，而且有时间空间，有真实目的，有所得，有修有证有对待， 用三法印“无常”“空”法印一印照样不是佛法，所以渐修人如渴鹿追阳燄，不毙不息。“大似西行却向东”。
《大般若经》卷八十六记佛说：“修四谛、三十七道品、三解脱门、十地，乃至断烦恼成佛，皆是戏论。”
真正的佛法以无所得行菩萨道为究竟，《心经》“无（没有）无明（贪嗔痴烦恼）亦无无明尽，无老死亦无老死尽，无（没有）苦集灭道（四圣谛：知苦 断集 证灭 修道），无智（法尚应舍，何况非法）亦无得，亦无所得故。”
《大涅盘经》卷十七：“无所得，则名为慧，有所得者，名为无明。”
见山还是山（第三个层面）超越
龙树菩萨偈“亦为是假名，亦是中道义”
除了业果别无有情
释迦牟尼佛顿悟空性的当下立刻超越回到"见山还是山”“亦为是假名”的梦幻的现实世界里，回到世俗谛，照样著衣持钵，乞食，收衣钵，敷座而坐，还是一个老比丘的样子，不回皇宫享福，勤苦为众生，49年幻人为幻士说法，身苦心不苦。
人生除了业果之外，别无有情。
我们无量劫造的善业恶业数不清的，如果有体积的话，连虚空都容纳不下，一念一行，一举一动，都是无量因缘生成的远残果，无自性的，刹那生灭的，亦不是实有的，无量善因结善果，无量恶因结恶果，都是空假幻的，只是假名安立，一切法无我，我无（性空）业有（缘起），一定要在“相续之中见不相续，在不相续当中见相续”，缘起即性空，性空不坏缘起。
《华严经》：“如机关木人能出种种声音，彼无我非我。”
只有像《心经》“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”
永嘉《证道歌》“了即业障本来空，未了还须偿夙债”
只有真正彻悟般若空性谛理，安于众生，安于轮回，发愿令三界十类众生皆入（彻悟）无余涅槃（般若），而实无一众生可度（超越），才能度一切苦厄，才能有一个“自由自在，纵横尽得，有何可得？”的圆满人生！
贞吉浅见，感恩法师 学长们指正
《入楞伽心探玄》正宗分：通说百八句【二、一百零八应】（56）
二、一百零八应
099.【欲界何不觉 阿迦腻吒成】 回应“094.云何于欲界 不成等正觉 何故色究竟 离欲得菩提”。
阿迦腻吒，又作“阿迦尼吒”，意思是“色究竟”。咱们在前面提到过“欲界、色界、无色界”三界，现在把“色界”十八层天列于下：
初禅天三层：梵众天、梵辅天、大梵天；
二禅天三层：少光天、无量光天、光音天；
三禅天三层：少净天、无量净天、遍净天；
四禅天九层：福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天（阿迦腻吒天）。
阿迦腻吒天是“色界”的最高一层天。
大慧菩萨问：“云何于欲界 不成等正觉 何故色究竟 离欲得菩提”——为什么不于欲界成佛，而于色究竟天成佛？ 大慧菩萨所问的是报身佛。（菩提树下成佛的释迦世尊是化身佛。）
黄檗禅师《宛陵录》里有这样的问答：
问：如何是佛？
师云：即心是佛。无心是道。但无生心动念，有无、长短、彼我、能所等心，心本是佛，佛本是心，心如虚空。所以云，佛真法身犹若虚空。不用别求，有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行得佛菩提，亦非究竟。何以故？为属因缘造作故。因缘若尽，还归无常。所以云：‘报化非真佛，亦非说法者。’但识自心，无我无人，本来是佛。
对于大慧菩萨所问，佛回答说：“欲界何不觉 阿迦腻吒成”——欲界怎么不能觉悟了！说什么在色究竟天成佛啊！ 佛的反诘和盘托出了“法身佛”。法身遍一切处，在圣不增，在凡不减。
二、一百零八应
099.【欲界何不觉 阿迦腻吒成】 回应“094.云何于欲界 不成等正觉 何故色究竟 离欲得菩提”。
阿迦腻吒，又作“阿迦尼吒”，意思是“色究竟”。咱们在前面提到过“欲界、色界、无色界”三界，现在把“色界”十八层天列于下：
初禅天三层：梵众天、梵辅天、大梵天；
二禅天三层：少光天、无量光天、光音天；
三禅天三层：少净天、无量净天、遍净天；
四禅天九层：福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天（阿迦腻吒天）。
阿迦腻吒天是“色界”的最高一层天。
大慧菩萨问：“云何于欲界 不成等正觉 何故色究竟 离欲得菩提”——为什么不于欲界成佛，而于色究竟天成佛？ 大慧菩萨所问的是报身佛。（菩提树下成佛的释迦世尊是化身佛。）
黄檗禅师《宛陵录》里有这样的问答：
问：如何是佛？
师云：即心是佛。无心是道。但无生心动念，有无、长短、彼我、能所等心，心本是佛，佛本是心，心如虚空。所以云，佛真法身犹若虚空。不用别求，有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行得佛菩提，亦非究竟。何以故？为属因缘造作故。因缘若尽，还归无常。所以云：‘报化非真佛，亦非说法者。’但识自心，无我无人，本来是佛。
对于大慧菩萨所问，佛回答说：“欲界何不觉 阿迦腻吒成”——欲界怎么不能觉悟了！说什么在色究竟天成佛啊！ 佛的反诘和盘托出了“法身佛”。法身遍一切处，在圣不增，在凡不减。
有福快乐，无福者苦（方广佛教 刘欣）
有一法，能令天魔不能侵扰。此法就是："功德福业"。
从前释迦牟尼佛在菩提树下坐禅成道，当时有天魔波旬带领无数鬼神眷属前来阻挠。
天魔对释迦牟尼佛说：沙门倒地！
而佛以福德大力，降服魔怨，消除尘垢。即成正觉。
所以大家应当知道。如果功德福业具足，则天魔不能得逞，不能破坏。
有功德福业快乐，无福者苦。今生后世，唯有功德福业能令人快乐。
所以我们方广佛教网佛友们要牢记：为福莫倦啊。
《增壹阿含经》佛典原文：
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有承顺一法，不离一法，魔波旬不能得其便，亦不能来触娆人。云何为一法？谓功德福业。所以然者？自忆往昔在道树下，与诸菩萨集在一处，弊魔波旬将诸兵众数千万亿，种种形貌，兽头人身不可称计，天、龙、鬼、神、阿须伦、迦留罗、摩休勒等，皆来云集。
时，魔波旬而语我言：‘沙门速投于地！’
佛以福德大力，降伏魔怨，诸尘垢消，无有诸秽，便成无上正真道。诸比丘，当观此义，其有比丘功德具足者，弊魔波旬不能得其便，坏其功德。
尔时，世尊便说此偈：
有福快乐，无福者苦，
今世后世，为福受乐。
是故，诸比丘，为福莫倦。
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。#因果##佛法##佛教#
有一法，能令天魔不能侵扰。此法就是："功德福业"。
从前释迦牟尼佛在菩提树下坐禅成道，当时有天魔波旬带领无数鬼神眷属前来阻挠。
天魔对释迦牟尼佛说：沙门倒地！
而佛以福德大力，降服魔怨，消除尘垢。即成正觉。
所以大家应当知道。如果功德福业具足，则天魔不能得逞，不能破坏。
有功德福业快乐，无福者苦。今生后世，唯有功德福业能令人快乐。
所以我们方广佛教网佛友们要牢记：为福莫倦啊。
《增壹阿含经》佛典原文：
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有承顺一法，不离一法，魔波旬不能得其便，亦不能来触娆人。云何为一法？谓功德福业。所以然者？自忆往昔在道树下，与诸菩萨集在一处，弊魔波旬将诸兵众数千万亿，种种形貌，兽头人身不可称计，天、龙、鬼、神、阿须伦、迦留罗、摩休勒等，皆来云集。
时，魔波旬而语我言：‘沙门速投于地！’
佛以福德大力，降伏魔怨，诸尘垢消，无有诸秽，便成无上正真道。诸比丘，当观此义，其有比丘功德具足者，弊魔波旬不能得其便，坏其功德。
尔时，世尊便说此偈：
有福快乐，无福者苦，
今世后世，为福受乐。
是故，诸比丘，为福莫倦。
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。#因果##佛法##佛教#
✋热门推荐