永州八游记最终章 |柳宗元之后再无冉溪
灌水之阳有溪，东流于潇水，原名冉溪，宗元云己以愚触罪，名愚溪。《与杨诲之书》云“方筑愚溪东南为室”，时元和五年的810年，也就是此年，柳宗元做《愚溪对》，此中的意趣，若干年后的今世，也就森见登美彦的小说中还能看到。
“柳子名愚溪而居。五日，溪之神夜见梦曰：子何辱予，使予为愚耶？”《愚溪对》用水神托梦写了柳宗元和水神的一番对话，从而写了自己的愚，到底也是文人士大夫寄情山水的心境。
永州零陵古城的柳子祠外就是愚溪，从愚溪继续上溯，分别是柳宗元永州八记的第二三四记的故地，钴鉧潭，西小丘，小石潭。从柳子祠的古桥往下望，愚溪边是嶙峋的怪石，正如《钴鉧潭西小丘记》里所写:
“其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。”
而钴鉧潭相对平静，由于近代修水电站和民居多多少少受到破坏，“有泉悬焉”的瀑布，现在不过是一条排水的水沟。”但还是能看到《钴鉧潭记》里的一些古意:
“抵山石，屈折东流；其颠委势峻，荡击益暴，啮其涯，故旁广而中深，毕至石乃止。流沫成轮，然后徐行，其清而平者且十亩余，有树环焉，有泉悬焉。”
从潇水到小石潭以柳子庙为中心，是我心中的中式建筑营建的典范了，从中国营造学社开始，研究古建，往往更侧重“匠”的部分，却少了“意”的部分，清华所建立起来的那些古建体系，更多是基于《营造法式》的“匠”的部分，这样就远远放大了北方官式建筑在古建的影响，这样的放大有时候是消极的，比如很长一段时间，南方大部分古建都采用了北方官式建筑的形制来修复而少了地域特色，再比如，眼前的永州八记小石潭，在历史上在语文课本中是重中之中，在现实中却连个省保都不是。
记得王澍讲过倪瓒的《容膝斋图》，上段远山，一片寒林；中段湖水，完全留白；近处平坡，几株老树，树下有亭，极简的四根柱子，顶为茅草。画的主要意思就是人如果可以生活在山水如画的场景中，那么即使有一方仅容纳得下自己膝盖的空间也就足够了。对于士大夫来说，建筑本身并不是最重要的，所处的自然环境重要的多。简单的容膝斋也许并不需要什么技术，但融于背后的山水这也正式中国建筑被故事的部分。
而这些意趣慢慢在国内的建筑的现实，有时候反而能在日韩找到，比如有次看日版的《梦想改造家》设计师设计了一个茶亭，故意做了矮门，进去的人必须弯着身子，而这就是来自千利休的一叠半茶室，再往上，也就是来自魏晋唐宋这些名仕的意趣。
到如今，柳子的八愚诗已经失传了，到愚溪仍在，读永州八记的时候仍可以和一千多前的古人共情，写完这些，永州之行也画上了句号。
灌水之阳有溪，东流于潇水，原名冉溪，宗元云己以愚触罪，名愚溪。《与杨诲之书》云“方筑愚溪东南为室”，时元和五年的810年，也就是此年，柳宗元做《愚溪对》，此中的意趣，若干年后的今世，也就森见登美彦的小说中还能看到。
“柳子名愚溪而居。五日，溪之神夜见梦曰：子何辱予，使予为愚耶？”《愚溪对》用水神托梦写了柳宗元和水神的一番对话，从而写了自己的愚，到底也是文人士大夫寄情山水的心境。
永州零陵古城的柳子祠外就是愚溪，从愚溪继续上溯，分别是柳宗元永州八记的第二三四记的故地，钴鉧潭，西小丘，小石潭。从柳子祠的古桥往下望，愚溪边是嶙峋的怪石，正如《钴鉧潭西小丘记》里所写:
“其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。”
而钴鉧潭相对平静，由于近代修水电站和民居多多少少受到破坏，“有泉悬焉”的瀑布，现在不过是一条排水的水沟。”但还是能看到《钴鉧潭记》里的一些古意:
“抵山石，屈折东流；其颠委势峻，荡击益暴，啮其涯，故旁广而中深，毕至石乃止。流沫成轮，然后徐行，其清而平者且十亩余，有树环焉，有泉悬焉。”
从潇水到小石潭以柳子庙为中心，是我心中的中式建筑营建的典范了，从中国营造学社开始，研究古建，往往更侧重“匠”的部分，却少了“意”的部分，清华所建立起来的那些古建体系，更多是基于《营造法式》的“匠”的部分，这样就远远放大了北方官式建筑在古建的影响，这样的放大有时候是消极的，比如很长一段时间，南方大部分古建都采用了北方官式建筑的形制来修复而少了地域特色，再比如，眼前的永州八记小石潭，在历史上在语文课本中是重中之中，在现实中却连个省保都不是。
记得王澍讲过倪瓒的《容膝斋图》，上段远山，一片寒林；中段湖水，完全留白；近处平坡，几株老树，树下有亭，极简的四根柱子，顶为茅草。画的主要意思就是人如果可以生活在山水如画的场景中，那么即使有一方仅容纳得下自己膝盖的空间也就足够了。对于士大夫来说，建筑本身并不是最重要的，所处的自然环境重要的多。简单的容膝斋也许并不需要什么技术，但融于背后的山水这也正式中国建筑被故事的部分。
而这些意趣慢慢在国内的建筑的现实，有时候反而能在日韩找到，比如有次看日版的《梦想改造家》设计师设计了一个茶亭，故意做了矮门，进去的人必须弯着身子，而这就是来自千利休的一叠半茶室，再往上，也就是来自魏晋唐宋这些名仕的意趣。
到如今，柳子的八愚诗已经失传了，到愚溪仍在，读永州八记的时候仍可以和一千多前的古人共情，写完这些，永州之行也画上了句号。
酒经
此《酒经》为北宋朱肱撰。全书共三卷，卷上论酒的发展历史；中卷论曲，分三类十三种述各曲配料名目；下卷记酿酒工艺过程及各种酒的酿造技术。这是我国现存第一部全面系统论述制曲酿酒工艺的专著。此为南宋初浙江地区刻本，现藏于中国国家图书馆。
此书上卷论酒的发展历史；中卷论曲，分三类十三种，述各曲配料名目、加工方法；下卷论卧浆、淘米、煎浆、用曲、合酵等酿酒工序及要点，又论白羊酒、地黄酒、菊花酒、葡萄酒等的酿造方法。此书《宋史•艺文志》著录作一卷，《说郛》亦仅载总论一卷。此为足本，又为宋刻，殊为可贵。据避讳和刻工，当为南宋前期浙江地区刻本。此本经清代钱谦益、季振宜、徐乾学、汪士钟等名家收藏。
书后钱谦益题跋：《酒經》一冊，乃絳雲未焚之書，五車四部，盡為六丁下取，獨留此經，天殆縱余終老醉鄉，以此轉授遵王，令勿遠求羅浮鐵橋下耶？余已得‘脩羅採花法’，釀仙家燭夜酒，視此經又如餘杭老媼家油囊俗譜耳。辛丑初夏蒙翁戲書。
朱肱 (1050-1125年），字翼中，号无求子，晚号大隐翁，乌程（今浙江湖州）人。北宋元祐三年（1088年）进士，官奉仪郎、直秘阁。崇宁元年（1102年）退官寓居杭州，酿酒著书。《酒经》约撰于此时至政和四年（1114年）起为医学博士之前。
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酒经.三卷.宋.朱肱撰.中国国家图书馆藏.南宋初浙江地区刻#中世纪星占[超话]##東震阁古籍善本交流##古籍善本交流[超话]#
此《酒经》为北宋朱肱撰。全书共三卷，卷上论酒的发展历史；中卷论曲，分三类十三种述各曲配料名目；下卷记酿酒工艺过程及各种酒的酿造技术。这是我国现存第一部全面系统论述制曲酿酒工艺的专著。此为南宋初浙江地区刻本，现藏于中国国家图书馆。
此书上卷论酒的发展历史；中卷论曲，分三类十三种，述各曲配料名目、加工方法；下卷论卧浆、淘米、煎浆、用曲、合酵等酿酒工序及要点，又论白羊酒、地黄酒、菊花酒、葡萄酒等的酿造方法。此书《宋史•艺文志》著录作一卷，《说郛》亦仅载总论一卷。此为足本，又为宋刻，殊为可贵。据避讳和刻工，当为南宋前期浙江地区刻本。此本经清代钱谦益、季振宜、徐乾学、汪士钟等名家收藏。
书后钱谦益题跋：《酒經》一冊，乃絳雲未焚之書，五車四部，盡為六丁下取，獨留此經，天殆縱余終老醉鄉，以此轉授遵王，令勿遠求羅浮鐵橋下耶？余已得‘脩羅採花法’，釀仙家燭夜酒，視此經又如餘杭老媼家油囊俗譜耳。辛丑初夏蒙翁戲書。
朱肱 (1050-1125年），字翼中，号无求子，晚号大隐翁，乌程（今浙江湖州）人。北宋元祐三年（1088年）进士，官奉仪郎、直秘阁。崇宁元年（1102年）退官寓居杭州，酿酒著书。《酒经》约撰于此时至政和四年（1114年）起为医学博士之前。
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#邂逅泉城秋意浓##双节将至出游需求旺盛消费势头升温#标山位于济南城区北部
与华山、鹊山等九座山头
并称为齐烟九点
海拔仅48米
山虽不高
但登顶可览天桥区全貌
山中奇石遍布
植被茂密
小小山头却有着悠久的历史
元代散曲家张养浩
在《标山记》中曰
“盖土人以旁无他山，
惟此若标可望，故以名之”
据记载
标山顶部曾建有关帝庙
原有八角无梁大殿
殿顶刻有彩绘火炬花纹
殿前立有明、清两代石碑四通
楼为石质 四面单檐 柱刻楹联
东西两侧建有钟鼓楼2座
东为钟楼 建于乾隆四十七年
西为鼓楼 建于乾隆五十五年
两楼内上方石条分别刻有文字
字迹多数可辨
如今
山下“云庄”早已湮没
山上关帝庙也已坍塌
仅存钟鼓二楼遗存
站于此
环顾周边烟火人间
幽静惬意
这独特的体验
妙不可言
via@照相的老King 2023年9月拍摄于济南
与华山、鹊山等九座山头
并称为齐烟九点
海拔仅48米
山虽不高
但登顶可览天桥区全貌
山中奇石遍布
植被茂密
小小山头却有着悠久的历史
元代散曲家张养浩
在《标山记》中曰
“盖土人以旁无他山，
惟此若标可望，故以名之”
据记载
标山顶部曾建有关帝庙
原有八角无梁大殿
殿顶刻有彩绘火炬花纹
殿前立有明、清两代石碑四通
楼为石质 四面单檐 柱刻楹联
东西两侧建有钟鼓楼2座
东为钟楼 建于乾隆四十七年
西为鼓楼 建于乾隆五十五年
两楼内上方石条分别刻有文字
字迹多数可辨
如今
山下“云庄”早已湮没
山上关帝庙也已坍塌
仅存钟鼓二楼遗存
站于此
环顾周边烟火人间
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妙不可言
via@照相的老King 2023年9月拍摄于济南
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