《维摩诘经》当作医王疗治众病
（第三十五段）
【文殊师利言：居士此室，何以空无侍者？维摩诘言：诸佛国土，亦复皆空。又问：以何为空？答曰：以空空。又问：空何用空？答曰：以无分别空故空。又问：空可分别耶？答曰：分别亦空。又问：空当于何求？答曰：当于六十二见中求。又问：六十二见当于何求？答曰：当于诸佛解脱中求。又问：诸佛解脱当于何求？答曰：当于一切众生心行中求。又仁所问：何无侍者？一切众魔，及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。文殊师利言：居士所疾，为何等相？维摩诘言：我病无形不可见。又问：此病身合耶？心合耶？答曰：非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。又问：地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？答曰：是病非地大，亦不离地大；水火风大，亦复如是。而众生病，从四大起，以其有病，是故我病。
尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰喻有疾菩萨？维摩诘言：说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾，愍于彼疾；当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进；当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。】
文殊师利对维摩诘说：居士这间屋里，怎么空得连一个侍者都没有？维摩诘答说：“诸佛国土，亦复皆空”。“诸佛”指的是十方诸佛，广义为一切佛，一切佛各自所建立的国家，叫做诸佛国土，诸佛国土里生活得有很多的圣众菩萨，怎么会是空呢？是这样的，诸佛国土是现象，能生诸佛国土的是佛性，佛性一尘不染，故维摩诘说“诸佛国土，亦复皆空”。以此说明自己居室之空与诸佛国土之空是一个空。文殊又问：居士说空，以什么为空？维摩诘答说：以空空为空。这“空空”可指我空、法空；也可指一切法空，再将一切法空也空掉，是名空空，空空是大乘菩萨的见道位。
文殊又问：既然是空空，空何用空？意思是如何用空来分别空。维摩诘答说：“以无分别空故空”。意思是“空”与“空空”都是分别心的作用，如果没有分别心，空与空空都不存在，都不存在的空，才名为“空”。文殊又问：居士说没有分别心的空才是空，其实还是在分别中，空可以分别吗？维摩诘答说：“分别亦空”。意思是说这个空是本来就存在的，有分别它是空、无分别它还是空。文殊又问：空是自性本体，诸佛之母，应当如何才能求得？
维摩诘答说：“当于六十二见中求”。“六十二见”是当时佛陀以外的所有沙门、婆罗门种种不同的偏见的总和。如《长阿含经》卷十四〈梵网经〉中所说︰“诸有沙门、婆罗门，于本劫本见、末劫末见种种无数随意所说，尽入六十二见中。”这六十二见是指：1、世间常存论︰四种。2、世间半常半无常论︰四种。3、世间有边无边论：四种。4、异问异答论（诡辩论）︰四种。5、无因而有论︰二种。这是本劫本见十八种，于过去世所起常见。
6、世间有想论︰十六种。7、世间无想论︰八种。8、世间非有想非无想论︰八种。9、众生断灭无余论︰七种。10、生中涅盘论︰五种。这些是末劫末见四十四种，于未来世所起断见。此断常二见是当时印度思想界流行的六十二种偏见，佛陀曾加以批判并采纳了众说之长，以显示其真正饶益有情的正道；矫正诸沙门、婆罗门各趋极端的思想，而发挥佛教无上的中道第一义谛。维摩诘答说：如果要想求得空义，只需矫正六十二种邪见即能求得。
文殊又问：“诸佛解脱当于何求？”维摩诘答说：“当于一切众生心行中求”。“心行”是指心地法门，大乘心地法门有四十二个，称为四十二心，是从法身初住位到妙觉位的四十二个位次，修行这四十二个心行法，就能求得究竟解脱。另又如仁者文殊所问，问我为什么身边没有侍者，其实我身边的侍者很多，比如一切众魔、一切诸多的外道，都是我的侍者。这是什么意思呢？意思是众魔以天魔为王，居住在魔王的天宫里，专以攫取他人之乐为乐，乐享尽后就会落入生死轮回中，这种乐实际上就是乐于生死，但他们为了得到一时之乐，甘愿如此，故说众魔者乐生死；而菩萨已断诸欲，已无生死，但为了度化众生而时常来世，住于生死中，故说菩萨于生死而不舍。不过众魔与菩萨的生死是截然不同的，前者入轮回、后者得自在。而“外道者乐诸见”是指一切外道，自以为是，以种种邪论、种种邪见为乐；菩萨则对这些邪论邪见，不起心动念而泰然处之。
文殊师利对维摩诘说：居士所患疾病，有什么相状？维摩诘答说：“我病无形不可见”。意思是说，我这个病，不是身病，身病才有病相可见，而病的本身是无形无相，是不可见的。文殊又问：“此病身合耶？心合耶？”意思是说，既然是病，就会在身心上体现，那么你这病是与身合呢？或是与心合？维摩诘答说：“非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故”。意思是说，我这病不与身合，因为这个病已远离了身相，身相都远离了，就没有身相可合了；也不是与心合，因为心是妄心，是幻相，犹如水中的月影，月影是不能与任何一物相合的。
文殊又问：“地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？”意思是说，这地水火风是构成人体的四大基本元素，人之所以生病，就是由这四大不调引起的，比如地大不调，脾脏就会有病；水大不调，肾脏就会有病；火大不调，心脏就会有病；风大不调，肺脏就会有病。那么，在这四大中，到底是哪一大出现了病呢？维摩诘答说：我这病，不是地大不调引起的，但也不离地大；不是水大、火大、风大引起的，但也不离水大、火大、风大。是这样的，众生随缘造业生百病，流转生死，病在无明，反映在四大不调中；我忧众生何时能破无明出生死，是这个缘故，而我有病，是菩萨大悲心生起的病，所以不属于四大不调引起的病。
这个时候，文殊师利问维摩诘说：菩萨应该用什么方法去安慰有病的菩萨呢？其实菩萨在证入初禅时就百病不生了，能够成为菩萨的，证境都在初禅以上，所以菩萨是不会有病的，而这里说“有病的菩萨”指的是众生，因为众生本来是菩萨，只因无明而成了众生，故说众生是有病的菩萨。维摩诘答说：“说身无常，不说厌离于身”。意思是说色身是血肉之身，在生老病死中，随时都在变化，能变化的就是无常之身，但不要说此身无常，就厌离此身，因为菩提就在此身中，应该利用此身，去觉悟菩提，灭去无明，求证圣果。应该用这样的说法去安慰有病的菩萨；
又说“身有苦，不说乐于涅槃”。意思是说无明之身有三苦八苦等种种苦，而涅槃之身无有众苦，唯受诸乐，但不能说让人乐于涅槃，这是什么道理呢？是因为众生虽然是无明之身，但此身本来就是涅槃身，无明之身来自于一念迷、涅槃之身来自于一念觉，众生若能得一念觉，无明身即是涅槃身，把这个道理告诉给有病的菩萨，就是最好的安慰；又说“身无我，而说教导众生；这意思是说，不论是无明身也好，涅槃身也罢，都是身非我身，身中无我，如果无明身是我，即是有病的菩萨；如果涅槃身是我，我即是无明身；只有身中无我，才是真涅槃身。当用这样的道理去教导众生，就是对有病菩萨最好的安慰；
又说“说身空寂，不说毕竟寂灭”。这意思是说，无常之身本自空寂，但不要说“毕竟寂灭”，毕竟寂灭是说一切法皆是虚妄，虚妄是存在的现象，能生现象的根本是自性本心，自性本心的状态是寂灭诸法，令一法不生，一法不生即是涅槃真常之身。但在教化众生时，不要说毕竟寂灭，为什么不要说毕竟寂灭呢？是因为一切众生本来就在毕竟寂灭中，不需再说，只需将这个道理告诉众生，就是对有病菩萨最好的安慰；
又说“说悔先罪，而不说入于过去”。这意思是对众生说忏悔先前的罪业，但不要说将这些罪业都归入过去，如果将所有的罪业都归入过去，自己就不用负责了，这样的忏悔是前罪已消，后罪又生，何名忏悔！而忏悔先罪，是为了不让后罪再生，不让后罪再生，就要用好当下一念，用当下一念切断前念后念，才是真悔先罪，不生后罪。用这样的道理教化众生，就是对有病菩萨最好的安慰；
又说“以己之疾，愍于彼疾”。这意思是说，从自己生病所感知到的痛苦，联想到别人生病也是非常的痛苦，由此而生怜悯心，感同身受，以解脱别人的痛苦为先，别人的痛苦解脱了自己的痛苦也解脱了，用这种先度人后度己的道理教化众生，就是对有病菩萨最好的安慰；又说“当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生”。这意思是说，应当认识到自己生生世世以来，经历过无数劫的病苦，以此之众苦，当推己及人，念念不忘用解脱众苦的方法去饶益众生。用这样的道理去教导众生，就是对有病菩萨最好的安慰；
又说“忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进”。这意思是说，应当忆想自己所修的一切福德，比如经常做的布施供养等，但须三轮体空，念念都回向给自己的清净慧命，保持清净慧命不生忧愁烦恼，于菩提道中，常常精进不懈。用这样的道理教化众生，就是对有病菩萨最好的安慰；又说“当作医王，疗治众病”。这意思是说，众生有病，应当找最好的医王，医王是医生中最权威、最高明、医术最全面，能妙手回春，药到病除的医生，是名医王，医王能治众生身病，不能治众生无明生死；只有法王才能治众生无明生死，法王就是十方诸佛，众生若想疗治无明生死，当以法王为师。用这样的道理教化众生，就是对有病菩萨最好的安慰，可使一切众生皆大欢喜。
（第三十五段）
【文殊师利言：居士此室，何以空无侍者？维摩诘言：诸佛国土，亦复皆空。又问：以何为空？答曰：以空空。又问：空何用空？答曰：以无分别空故空。又问：空可分别耶？答曰：分别亦空。又问：空当于何求？答曰：当于六十二见中求。又问：六十二见当于何求？答曰：当于诸佛解脱中求。又问：诸佛解脱当于何求？答曰：当于一切众生心行中求。又仁所问：何无侍者？一切众魔，及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。文殊师利言：居士所疾，为何等相？维摩诘言：我病无形不可见。又问：此病身合耶？心合耶？答曰：非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。又问：地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？答曰：是病非地大，亦不离地大；水火风大，亦复如是。而众生病，从四大起，以其有病，是故我病。
尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰喻有疾菩萨？维摩诘言：说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾，愍于彼疾；当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进；当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。】
文殊师利对维摩诘说：居士这间屋里，怎么空得连一个侍者都没有？维摩诘答说：“诸佛国土，亦复皆空”。“诸佛”指的是十方诸佛，广义为一切佛，一切佛各自所建立的国家，叫做诸佛国土，诸佛国土里生活得有很多的圣众菩萨，怎么会是空呢？是这样的，诸佛国土是现象，能生诸佛国土的是佛性，佛性一尘不染，故维摩诘说“诸佛国土，亦复皆空”。以此说明自己居室之空与诸佛国土之空是一个空。文殊又问：居士说空，以什么为空？维摩诘答说：以空空为空。这“空空”可指我空、法空；也可指一切法空，再将一切法空也空掉，是名空空，空空是大乘菩萨的见道位。
文殊又问：既然是空空，空何用空？意思是如何用空来分别空。维摩诘答说：“以无分别空故空”。意思是“空”与“空空”都是分别心的作用，如果没有分别心，空与空空都不存在，都不存在的空，才名为“空”。文殊又问：居士说没有分别心的空才是空，其实还是在分别中，空可以分别吗？维摩诘答说：“分别亦空”。意思是说这个空是本来就存在的，有分别它是空、无分别它还是空。文殊又问：空是自性本体，诸佛之母，应当如何才能求得？
维摩诘答说：“当于六十二见中求”。“六十二见”是当时佛陀以外的所有沙门、婆罗门种种不同的偏见的总和。如《长阿含经》卷十四〈梵网经〉中所说︰“诸有沙门、婆罗门，于本劫本见、末劫末见种种无数随意所说，尽入六十二见中。”这六十二见是指：1、世间常存论︰四种。2、世间半常半无常论︰四种。3、世间有边无边论：四种。4、异问异答论（诡辩论）︰四种。5、无因而有论︰二种。这是本劫本见十八种，于过去世所起常见。
6、世间有想论︰十六种。7、世间无想论︰八种。8、世间非有想非无想论︰八种。9、众生断灭无余论︰七种。10、生中涅盘论︰五种。这些是末劫末见四十四种，于未来世所起断见。此断常二见是当时印度思想界流行的六十二种偏见，佛陀曾加以批判并采纳了众说之长，以显示其真正饶益有情的正道；矫正诸沙门、婆罗门各趋极端的思想，而发挥佛教无上的中道第一义谛。维摩诘答说：如果要想求得空义，只需矫正六十二种邪见即能求得。
文殊又问：“诸佛解脱当于何求？”维摩诘答说：“当于一切众生心行中求”。“心行”是指心地法门，大乘心地法门有四十二个，称为四十二心，是从法身初住位到妙觉位的四十二个位次，修行这四十二个心行法，就能求得究竟解脱。另又如仁者文殊所问，问我为什么身边没有侍者，其实我身边的侍者很多，比如一切众魔、一切诸多的外道，都是我的侍者。这是什么意思呢？意思是众魔以天魔为王，居住在魔王的天宫里，专以攫取他人之乐为乐，乐享尽后就会落入生死轮回中，这种乐实际上就是乐于生死，但他们为了得到一时之乐，甘愿如此，故说众魔者乐生死；而菩萨已断诸欲，已无生死，但为了度化众生而时常来世，住于生死中，故说菩萨于生死而不舍。不过众魔与菩萨的生死是截然不同的，前者入轮回、后者得自在。而“外道者乐诸见”是指一切外道，自以为是，以种种邪论、种种邪见为乐；菩萨则对这些邪论邪见，不起心动念而泰然处之。
文殊师利对维摩诘说：居士所患疾病，有什么相状？维摩诘答说：“我病无形不可见”。意思是说，我这个病，不是身病，身病才有病相可见，而病的本身是无形无相，是不可见的。文殊又问：“此病身合耶？心合耶？”意思是说，既然是病，就会在身心上体现，那么你这病是与身合呢？或是与心合？维摩诘答说：“非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故”。意思是说，我这病不与身合，因为这个病已远离了身相，身相都远离了，就没有身相可合了；也不是与心合，因为心是妄心，是幻相，犹如水中的月影，月影是不能与任何一物相合的。
文殊又问：“地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？”意思是说，这地水火风是构成人体的四大基本元素，人之所以生病，就是由这四大不调引起的，比如地大不调，脾脏就会有病；水大不调，肾脏就会有病；火大不调，心脏就会有病；风大不调，肺脏就会有病。那么，在这四大中，到底是哪一大出现了病呢？维摩诘答说：我这病，不是地大不调引起的，但也不离地大；不是水大、火大、风大引起的，但也不离水大、火大、风大。是这样的，众生随缘造业生百病，流转生死，病在无明，反映在四大不调中；我忧众生何时能破无明出生死，是这个缘故，而我有病，是菩萨大悲心生起的病，所以不属于四大不调引起的病。
这个时候，文殊师利问维摩诘说：菩萨应该用什么方法去安慰有病的菩萨呢？其实菩萨在证入初禅时就百病不生了，能够成为菩萨的，证境都在初禅以上，所以菩萨是不会有病的，而这里说“有病的菩萨”指的是众生，因为众生本来是菩萨，只因无明而成了众生，故说众生是有病的菩萨。维摩诘答说：“说身无常，不说厌离于身”。意思是说色身是血肉之身，在生老病死中，随时都在变化，能变化的就是无常之身，但不要说此身无常，就厌离此身，因为菩提就在此身中，应该利用此身，去觉悟菩提，灭去无明，求证圣果。应该用这样的说法去安慰有病的菩萨；
又说“身有苦，不说乐于涅槃”。意思是说无明之身有三苦八苦等种种苦，而涅槃之身无有众苦，唯受诸乐，但不能说让人乐于涅槃，这是什么道理呢？是因为众生虽然是无明之身，但此身本来就是涅槃身，无明之身来自于一念迷、涅槃之身来自于一念觉，众生若能得一念觉，无明身即是涅槃身，把这个道理告诉给有病的菩萨，就是最好的安慰；又说“身无我，而说教导众生；这意思是说，不论是无明身也好，涅槃身也罢，都是身非我身，身中无我，如果无明身是我，即是有病的菩萨；如果涅槃身是我，我即是无明身；只有身中无我，才是真涅槃身。当用这样的道理去教导众生，就是对有病菩萨最好的安慰；
又说“说身空寂，不说毕竟寂灭”。这意思是说，无常之身本自空寂，但不要说“毕竟寂灭”，毕竟寂灭是说一切法皆是虚妄，虚妄是存在的现象，能生现象的根本是自性本心，自性本心的状态是寂灭诸法，令一法不生，一法不生即是涅槃真常之身。但在教化众生时，不要说毕竟寂灭，为什么不要说毕竟寂灭呢？是因为一切众生本来就在毕竟寂灭中，不需再说，只需将这个道理告诉众生，就是对有病菩萨最好的安慰；
又说“说悔先罪，而不说入于过去”。这意思是对众生说忏悔先前的罪业，但不要说将这些罪业都归入过去，如果将所有的罪业都归入过去，自己就不用负责了，这样的忏悔是前罪已消，后罪又生，何名忏悔！而忏悔先罪，是为了不让后罪再生，不让后罪再生，就要用好当下一念，用当下一念切断前念后念，才是真悔先罪，不生后罪。用这样的道理教化众生，就是对有病菩萨最好的安慰；
又说“以己之疾，愍于彼疾”。这意思是说，从自己生病所感知到的痛苦，联想到别人生病也是非常的痛苦，由此而生怜悯心，感同身受，以解脱别人的痛苦为先，别人的痛苦解脱了自己的痛苦也解脱了，用这种先度人后度己的道理教化众生，就是对有病菩萨最好的安慰；又说“当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生”。这意思是说，应当认识到自己生生世世以来，经历过无数劫的病苦，以此之众苦，当推己及人，念念不忘用解脱众苦的方法去饶益众生。用这样的道理去教导众生，就是对有病菩萨最好的安慰；
又说“忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进”。这意思是说，应当忆想自己所修的一切福德，比如经常做的布施供养等，但须三轮体空，念念都回向给自己的清净慧命，保持清净慧命不生忧愁烦恼，于菩提道中，常常精进不懈。用这样的道理教化众生，就是对有病菩萨最好的安慰；又说“当作医王，疗治众病”。这意思是说，众生有病，应当找最好的医王，医王是医生中最权威、最高明、医术最全面，能妙手回春，药到病除的医生，是名医王，医王能治众生身病，不能治众生无明生死；只有法王才能治众生无明生死，法王就是十方诸佛，众生若想疗治无明生死，当以法王为师。用这样的道理教化众生，就是对有病菩萨最好的安慰，可使一切众生皆大欢喜。
《金刚般若波罗蜜经》姚秦三藏法师鸠摩罗什
释。
陈：公世忠顿超义直解2：
善现启请分第二
须菩提即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“希有世尊！如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。”
须菩提为佛陀门下解空第一的大弟子。心领神会，知世尊实为人天希有！能在平平常常日用吃饭穿衣中开示般若空谛妙理，这是最希有、最大悲的善护念、善咐嘱诸菩萨！上根利智固不用言说，当下契入。但众生根器千差万别，须菩提本是过来人，与佛陀在此娑婆双双搭配演戏，开示中下，悲心无量！故为不能当下体悟行住坐卧、吃饭穿衣即是般若毕竟空谛理之钝根众生请示。引出《金刚经》上下（第十七分）部（善男子善女人）“发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心”？同样的问题，两次发问，可见此问题，为中下迷惑的关键所在。
阿耨多罗三藐三菩提 无上正等正觉，此为五不翻之一，“顺古不翻”。
发阿耨多罗三藐三菩提心 发起（生起）佛一样的无上正等正觉心。
善男子善女人 指上文“诸菩萨”发了无上心，故可称菩萨。“善”者是善根之意。
云何应住，云何降伏其心 须菩提恭恭敬敬地按礼仪请教世尊，应如何安住心，怎样降伏其妄心？
佛听到后，连声赞叹说：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨”。第一个“善哉”，你能在佛穿衣、吃饭、日用寻常生活中，透悟到般若妙理，真是大智慧，太好了。第二个“善哉”，你能为未能领悟“平常心是道”的大众，代他们请问妙法，真是大悲菩提心的表现。“如汝所说”，印可须菩提能明了“如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨”。
汝今谛听，当为汝说，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
佛告诫在法会以及后世众生，要以真诚心、虔诚心来谛听，犹如《大智度论》说：“听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法生欢喜，如是之人可为说”。
佛说“如是住”，“住”是本经的关键，有了义不了义解：
1、教下方便不了义释：良以胜心初发，定力未充，不能同佛一样随缘安住，唯有通过“勤修戒定慧”，长劫努力，才能同佛一样随缘安住，“降伏其（妄）心”。台湾道源法师《金刚般若波罗蜜经讲录》：“善男子，善女人”能发菩提心，但仍是凡夫，常为五欲六尘所转动，妄心即起，就失去这菩提心（释为本净“真心”），不能安住了。如何安住这菩提心（真心），首先要“降伏”这“妄想心”。这是极大多数法师观点，理事为二。
2、唐释溥畹《心印疏》：
如是 一约理释，众生诸佛本自如如，“生佛一如，莫不皆是也”。内则根身，外而器界，无非真如，咸是实相。故言“青青翠竹，总是真如；郁郁黄花，无非般若”。此显世出世无一法不是，无一法不如，以明“如是”。按：此直显般若义。
二若约指前，则空生已解如来作用。如来告诉我们，你不必截鹤续凫，另寻降伏方法，就如我寻常穿衣吃饭、洗足敷坐一段光景就是了。以此而住，无非安住，即是而降，无往弗降，此是无住之住，是真安住；不降之降，即真降伏。故云：“应如是住，如是降伏其心”。按：五祖、六祖以《金刚经》印心。故唐后，宗门直指顿悟风靡天下，十寺九禅。如《灯录》记：僧问师父，参访几年，不见一句开示。师答曰：你端饭来，我接你，岂非开示？二六时中，行住坐卧，处处开示法身，你自已如聋如盲，不解吃饭、穿衣，“离言般若”、“无说之说”即“无字般若”、“无字真经”也。
三开启后文《金刚经》全部。
有人问：《金刚经》注释，历来至今，汗牛充栋，顿渐相杂，佛子何依何从？《大智度论》有云，般若（即毕竟空义）为导，若无般若，五度为盲。般若为佛眼、佛母、佛师。《华严经》有云：“牛饮水为乳，蛇饮水为毒，智学成菩提，愚学成生死”。“如果大乘典，亦名杂毒药，智者为甘露，愚服则成毒”。故《心印疏》有云：“烧屋（红尾鲤鱼）鼓浪成龙去，虾蟹犹然努眼睛。”是“烧屋”还是“虾蟹”，是“成龙去”还是“努眼睛”，亦是器非器也。祈天下众生，不管在家出家，学《法华》“常不轻菩萨”、《华严》善财童子，放下一切，追逐善知识，以“生死大事，无常迅速”为念，不至不息之心，才不负佛陀出世慈悲本怀，龙树、提婆、达摩至六祖等祖师、宗门大匠一片婆心，不为中毒虾蟹，成虚生流浪死汉，百千万劫如盲龟逐浪出没而去。
然则有人问：佛不也是在显持戒、重修福（持斋乞食）、修定（敷座而坐）吗？佛生活在二千五百年前的印度，那时特定环境是重苦修，重戒律，重禅定。故佛陀随顺时代，现一声闻比丘的形象。而我们应该遵循佛陀了义教理，透过现象去体会他的内涵，以开发自己的智慧，才不负佛陀出现于世、开示悟入佛知见的本怀。且应明金刚法会上，佛是为“发大乘者说，为发最上乘者说，若复有人，得闻此经，信心清净，则生实相”。
唯然，世尊，愿乐欲闻。
唯然，须菩提声入心通，应之速而无疑也。《论语·里仁》记：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯’。”印中圣人大弟子对师的启示，都能当即明了，无用多说。
愿，愿望；乐，喜欢；欲，希望。
须菩提是“青龙陀如来”。接下
摘陈公世忠《金刚经顿超义直解》
释。
陈：公世忠顿超义直解2：
善现启请分第二
须菩提即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“希有世尊！如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。”
须菩提为佛陀门下解空第一的大弟子。心领神会，知世尊实为人天希有！能在平平常常日用吃饭穿衣中开示般若空谛妙理，这是最希有、最大悲的善护念、善咐嘱诸菩萨！上根利智固不用言说，当下契入。但众生根器千差万别，须菩提本是过来人，与佛陀在此娑婆双双搭配演戏，开示中下，悲心无量！故为不能当下体悟行住坐卧、吃饭穿衣即是般若毕竟空谛理之钝根众生请示。引出《金刚经》上下（第十七分）部（善男子善女人）“发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心”？同样的问题，两次发问，可见此问题，为中下迷惑的关键所在。
阿耨多罗三藐三菩提 无上正等正觉，此为五不翻之一，“顺古不翻”。
发阿耨多罗三藐三菩提心 发起（生起）佛一样的无上正等正觉心。
善男子善女人 指上文“诸菩萨”发了无上心，故可称菩萨。“善”者是善根之意。
云何应住，云何降伏其心 须菩提恭恭敬敬地按礼仪请教世尊，应如何安住心，怎样降伏其妄心？
佛听到后，连声赞叹说：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨”。第一个“善哉”，你能在佛穿衣、吃饭、日用寻常生活中，透悟到般若妙理，真是大智慧，太好了。第二个“善哉”，你能为未能领悟“平常心是道”的大众，代他们请问妙法，真是大悲菩提心的表现。“如汝所说”，印可须菩提能明了“如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨”。
汝今谛听，当为汝说，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
佛告诫在法会以及后世众生，要以真诚心、虔诚心来谛听，犹如《大智度论》说：“听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法生欢喜，如是之人可为说”。
佛说“如是住”，“住”是本经的关键，有了义不了义解：
1、教下方便不了义释：良以胜心初发，定力未充，不能同佛一样随缘安住，唯有通过“勤修戒定慧”，长劫努力，才能同佛一样随缘安住，“降伏其（妄）心”。台湾道源法师《金刚般若波罗蜜经讲录》：“善男子，善女人”能发菩提心，但仍是凡夫，常为五欲六尘所转动，妄心即起，就失去这菩提心（释为本净“真心”），不能安住了。如何安住这菩提心（真心），首先要“降伏”这“妄想心”。这是极大多数法师观点，理事为二。
2、唐释溥畹《心印疏》：
如是 一约理释，众生诸佛本自如如，“生佛一如，莫不皆是也”。内则根身，外而器界，无非真如，咸是实相。故言“青青翠竹，总是真如；郁郁黄花，无非般若”。此显世出世无一法不是，无一法不如，以明“如是”。按：此直显般若义。
二若约指前，则空生已解如来作用。如来告诉我们，你不必截鹤续凫，另寻降伏方法，就如我寻常穿衣吃饭、洗足敷坐一段光景就是了。以此而住，无非安住，即是而降，无往弗降，此是无住之住，是真安住；不降之降，即真降伏。故云：“应如是住，如是降伏其心”。按：五祖、六祖以《金刚经》印心。故唐后，宗门直指顿悟风靡天下，十寺九禅。如《灯录》记：僧问师父，参访几年，不见一句开示。师答曰：你端饭来，我接你，岂非开示？二六时中，行住坐卧，处处开示法身，你自已如聋如盲，不解吃饭、穿衣，“离言般若”、“无说之说”即“无字般若”、“无字真经”也。
三开启后文《金刚经》全部。
有人问：《金刚经》注释，历来至今，汗牛充栋，顿渐相杂，佛子何依何从？《大智度论》有云，般若（即毕竟空义）为导，若无般若，五度为盲。般若为佛眼、佛母、佛师。《华严经》有云：“牛饮水为乳，蛇饮水为毒，智学成菩提，愚学成生死”。“如果大乘典，亦名杂毒药，智者为甘露，愚服则成毒”。故《心印疏》有云：“烧屋（红尾鲤鱼）鼓浪成龙去，虾蟹犹然努眼睛。”是“烧屋”还是“虾蟹”，是“成龙去”还是“努眼睛”，亦是器非器也。祈天下众生，不管在家出家，学《法华》“常不轻菩萨”、《华严》善财童子，放下一切，追逐善知识，以“生死大事，无常迅速”为念，不至不息之心，才不负佛陀出世慈悲本怀，龙树、提婆、达摩至六祖等祖师、宗门大匠一片婆心，不为中毒虾蟹，成虚生流浪死汉，百千万劫如盲龟逐浪出没而去。
然则有人问：佛不也是在显持戒、重修福（持斋乞食）、修定（敷座而坐）吗？佛生活在二千五百年前的印度，那时特定环境是重苦修，重戒律，重禅定。故佛陀随顺时代，现一声闻比丘的形象。而我们应该遵循佛陀了义教理，透过现象去体会他的内涵，以开发自己的智慧，才不负佛陀出现于世、开示悟入佛知见的本怀。且应明金刚法会上，佛是为“发大乘者说，为发最上乘者说，若复有人，得闻此经，信心清净，则生实相”。
唯然，世尊，愿乐欲闻。
唯然，须菩提声入心通，应之速而无疑也。《论语·里仁》记：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯’。”印中圣人大弟子对师的启示，都能当即明了，无用多说。
愿，愿望；乐，喜欢；欲，希望。
须菩提是“青龙陀如来”。接下
摘陈公世忠《金刚经顿超义直解》
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《大乘妙法莲华经讲记》
其国名好（hào）城：「好」是指「欲如意」；「欲」就是欲望，表智慧达到自在、圆满、如意，也就是一切的行持已经能够变成自然流露；「城」是「涅槃城」。劫名大相：「好城」是在这个年代的特点，就是正法气氛非常殊胜，叫「大相」。#搞笑的小马##明星人生##人生摄影##宠物卖萌小鼠#
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