#每日一善[超话]# [绿丝带]#阳光信用# [阿玛尼芍药]#每日一善#
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’
是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。
若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”

#侯明昊王也的悲悯感#

王也，一个慵懒偶尔有点无赖有点邋遢的小道士，他吊儿郎当的表象下的善良是底色。

参透生死的善良，洞察一切的透彻，和心怀天下的悲悯，我一直以为会没有人能诠释这份特别的清冷，直到遇到了侯明昊……
王也何人？内圣外王者也！

侯明昊饰演的王也面不改色是他，从容不迫是他，深不可测是他，王也并不好演，远看是青山不迫的少年，近看是深山风云难测。波诡云谲中自有乾坤，探知天命而隐于人间。

王也的悲悯，是一种仁者爱人。前辈武侯知不可为而为之，他理解对方。与天命相抗，方知人间疾苦。

术法也当如此，知其运算之妙，以已之力还世人海清河宴。虽然不能更进一步，却超越了武者，在人间成圣。
这样的术法令人尊敬。王也懂得天命，却并不是一味遵从。他将其化为自己所用，以己之身创造一个小天地。他赢诸葛青，赢在境界与悟性。
所以王也，不仅是强者，还是一个要让人心服口服的聪明人。侯明昊，做到了。檐下听雨声，算风云变幻，观烟火人间。#侯明昊[超话]#

#读书的信念#
经过时代筛选的书，一定是因为，其承载的价值观犹如星辰一样闪耀在时间的夜空。不管时光流逝，仍能散发出自己独特的光辉。
《了凡四训》就是这样一本书。初读第一遍，”端“和”曲“这一段，解了我心中不少疑惑。
原文：何谓端、 曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼，是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬。天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，決不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心则为端，苟有一毫媚世之心即为曲；纯是爱人之心则为端，有一毫憤世之心即为曲；纯是敬人之心则为端，有一毫玩世之心即为曲；皆当细辨。
要看懂这段话的意思是什么。那就先明白”端“和”曲“的意思。
端：正直。
曲：偏斜，不正直。
谨：谨慎、小心。
愿：老实。
狂狷：勇于进取与洁身自好。《论语.子路》子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进去，狷这这有所不为也。
子曰：“乡愿，德之贼也
循：顺从
爱人、敬人：孟子曰:君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人,爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
翻译：什么叫做”端“、”曲“呢？现在人看到谨慎小心的人，大概觉得他们很善良因而肯定他们。但是以前的圣人（孔子）喜欢宁愿欣赏狂狷。认为没有原则的老好人是道德的败坏这。普通人的善恶与孔子认为的善恶刚好相反。以此类推，世间对于善恶的取舍，没有不出差错的。天地鬼神对善恶福祸的认定，和孔子是一样的。而不是同世俗一样。
因此，如果要积德行善，绝不能被自己看到和听到的迷惑，而应从内心最隐秘、细微的地方，默默净化荡涤自己的内心。
纯粹的救济世人之心则是端正的。如果有一点取悦世人的想法就是不端正。
纯粹的爱人之心就是端正，有一点愤恨之心就是不端正（这里要解释一下，儒家思想一个重要的内核就是”仁者爱人“所谓仁者就是，仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。
纯粹的敬人之心就是端正，有一点不严肃或者游戏的心态就是不端正。
这些都需要细细分辨。
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《了凡四训》的作者袁黄，精通儒学和佛学。因此翻译的时候，很多词汇的本意要从《论语》以及《孟子》里寻找寻”源“,有了儒家经典学说，作为翻译的根本，最后的文字就更能接近作者本意。